I\\ DÉVELOPPEMENTS
Le droit avant les Romains.
( dans l'autorité dont elles émanent, Caractères religieux ^ le but ,el)es ge proposent?
des Lois antiques.. |dang k sanclion dont elies se reVetent.
Préoccupations personnelles des Lois antiques ; / de la Cité.
Elles s'occupent ! de la Famille, ( de l'Individu ;
Elles s'occupent assez peu des Biens. — Manière dont elles envisagent les créatures.
Symbolisme dans les formes du Droit antique;
Fraternité antique de l'homme et de la nature;
Tendances synthétiques de l'esprit de l'homme à son début ;
L'homme, image de Dieu, porté à créer lui-même à son image.
A côté du Symbole, la Formule.
! Droit sacré.
Droit public.
Droit des personnes : Esclavage, Mariage, Paternité. Droit des choses : Propriété, Successions, Obligations. Jugements et peines.
Symbolisme.
! Cosmogonie. — Origine de la Loi. — Peines et expialions. — Vie future. — Pouvoir sacerdotal. Morale individuelle.
Organisation de la famille. — Mariage.
Condition des femmes. — Propagation des enfants. — Sacrifices aux Mânes.
Cité. — Division des castes. — Puissance royale. — Jugements. — Témoins.
Notion incomplète de la propriété : Successions. Obligations.
N. B. Ces développements se trouvent sur une feuille volante visiblement écrite dans un autre temps que le Cours de Droit commercial.
D'où:
Promulgation, qui éclaire et fortifie la Conscience;
Sanction, qui émeut la Sensibilité par l'intérêt et la rectifie ;
Obligation, qui limite la Liberté.
D'où enfin :
Droit, qui est le développement de la Liberté dans ces limites ;
Et Justice, qui est l'exercice habituel de la Liberté dans Tordre moral : — Constans et perpétua voluntas jus siium cuique tribuendi. (Ulp., — Dig., I, 1, 10.)
Commutative : neminem lœdere. — La paix. Distributive : suum cuique tribuere. — Le bonheur
ici-bas.
Universelle : honeste vivere. — Ordre universel.
C'est de la Justice universelle que parlait le Lyrique romain, lorsqu'il traçait ce beau caractère de l'homme juste, qui ne s'effacera point de la mémoire de la postérité. Comme le juste ne s'appuie point sur ces frôles mobiles que les circonstances peuvent briser, il ne sacrifiera point son devoir aux exigences de son repos ni au délire de la multitude ; il ne tremblera pas non plus quand le bonheur personnel et le doux spectacle de la félicité d'autrui, ces récompenses des vertus ordinaires, viendront à lui manquer. Et, quand le monde s'écroulerait, il ne tremblerait pas au milieu de ses ruines; car, derrière, commencerait à lui apparaître cet ordre immuable dont la pensée avait soutenu son courage ; il se trouverait face à face avec cette cité invisible dont il devient citoyen.
Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinai (1).
(1) On ne peut se dissimuler que le commentaire n'aille ici un peu au delà du texle. A l'insu d'Ozanam, le sentiment chrétien transfigure involontairement en cet endroit la pensée stoïcienne, et s'élève à une sphère qu'Horace, assurément, n'entrevit jamais. Mais le Professeur n'en est que plus avant dans le vrai absolu; il est ici aussi vrai qu'il est éloquent. (Note de V Éditeur.)
