Carnage

j^ Egoïshe général^

Y Duplicité d'action sociale.

f L'unique tâche du géqie social était de chercher l'issue de la Civilisation, et non pas de la perfectionner. Cette recherche n'aurait pas été différée un instant^ si les philo^ sophes avaient suivi la voie des découvertes , l'exploration générale; règle dont ils n'ont tenu aucun cas, puisqu'après tant de controverses, on trouve une fouU de sciences encore vierges; l'Association domestique «

. PBËMIÈRE PARTIE. NOTICE 1. 121

l'Attraction passionnelle et beaucoup d'autres qui seront successivement désignées , entre autres celle de TAnaiogîe universelle.

Si le genre humain était arrivé à quelque bien, s'il avait extirpé au moins en partie les sept fléaux , on serait peut-être excusable délaisser en arriére plusieurs sciences; mais l'accroissement de misères ne devait-il pas stimuler aux tentatives d'invention, et faire pressentir que si Thumanité a pu parcourir quatre échelons sociaux, elle pourra en découvrir un S®., un 6«., un 7«., qui seront peut-être les voies de ce bonheur si vainement cherché en Civilisation , où sur vingt familles prises au hasard , il en est dix-neuf qui sont aux expédients pour se procurer le nécessaire ; tandis que la vingtième, enviée de toutes les autres , n'est point satisfaite de son sort , et semble n'exister que pour éveiller chez ses rivaux l'idée du bonheur, sans le goûter elle-même.

Si Ton considère que cet état de privation générale est le fruit de cent mille systèmes sociaux, peut-on croire à la bonne foi de ceux qui ont amoncelé ce fatras de dogmes? et ne doit-on pas distinguer leurs auteurs en deux classes au moins, dont l'une se compose de charlatans et l'autre de dupes? car on ne peut moins faire que de considérer comme dupes, ceux qui ont cru que la Civilisation était destinée de l'Homme, et qu'il fallait la perfectionner au Keti de chercher à en sortir.

Distinguons donc ceux qui, d'accord avec les Montesquieu, les Rousseau, les Voltaire, ont suspecté la Philosophie et la .Civilisation. Nous nommerons Sophistes Expectants tous ces écrivains qui ont, depuis Socrate, invoqué une lumière qu'ils avouaient ne pouvoir trouver dans leur science ; et nous désignerons sous le titre de II 6

122 pftOLécov&oiES.

Sophbtes Obicurants^ ious ces jongleurs q^i vanlent leur orviétan de perfectibilUé , quoiqiœ bien ooovaiiious de son impuissance.

On peut reconnaître une classe d'ObscnranIs très-ex- .•usdbles; celle des hommes qui s'alarment ayant examen, et craignent qu'une invention ne puisse devenir un levier dangereux entre les mains des agitateurs. Une telle opinion est louable sauf vérification des doutes : mais sous le titre d'Ohscurants Philosophiques, je ne désigne ici que les orgueilleux qui ont pour devise» nU sub êole nwum, et prétendent qu'il ne reste rien & découvrir, que leur science a perfectibiHsé toutes les perfeetibiUtés per^ fectibks.

Cette distinction des Philo^hes en EoppeeUmU et Obscurants^ laisse à chacun des chances de justifipa4ion. L'on est disculpé en se rangeant d%B$( la classe des eipectants qui attendent la lumière, et condamnent les quatre sciences qu'on a rindulgence de nommer incertaines, quand elles mériteraiept tout au moins le nom de troiur penses. Quel autre nom dxmner,

A la Métaphysique moderne qui crée les seelès de Halérialisme et d^Athéiso^, et jette le génie dans un cul de sac scientifique en l'arrêtant à la controverse d'idéo* logie qui ne conduit ft aucun résultat d'utilité ; tandis que l'étude de l'Attraction, tdehe spéciale des Métaphysiciens, aurait conduit en peu d'années & la découverte i^ loi^ .d'harmonie passionnelle j

A la Politique qui v^nte les droits de l'Homme et ne garantit pas le premier droit, le seul utile» qui esi le droit au travail, droit dont l'admission aurait suffi à btra suspecter la Civilisation qui «e peut nî le reooonattre, ni k .«opcéder;