Le Garantisme successif, . . en Q^. période

Cinq voies de Contrainte :

80. La Perquisition forcée, . . endiversespériodcs. 90, L'Affranchissement composé, en 7®. période. 10<*. La Conquête composée, . . en 6®. période. 110. Le Monopole composé , . . . en o<^. 12 période. 120. La Conquête simple intégrale, en 5®. 1/2 période. Y La Synthèse de l'Attraction, en 8®. période. \^ La Foi intégrale en Dieu, en 8®. période.

PREMljÈRE PARTIE. NOTICE I. i43

Il ne faut pas s'étonner que sur ces douze issues, Dieu nous ait ménagé cinq voies où Ton opère par la contrainte : il sait qu'elle est penchant dominant des civilisés; il a dû, on habile économe, en sage distributeur, utiliser ce ressort de contrainte qui est le seul révéré et employé dans la politique civilisée; or, la période civilisée étant celle qui commence à raisonner, et qui a l'instruction suffisante pour chercher les issues de lymbe, il a bien fallu lui en ménager d'assorties à son goût pour la contrainte : les cinq dernières sont de ce genre.

La plus plaisante et la plus expéditive des cinq aurait été la perquisition forcée. La réunion et consignation de tous les sophistes des quatre facultés , Métaphysique , Morale, Politique et Economique. On les aurait détenus comme les Cardinaux en conclave obligé; je ne dis pas en isolement individuel, mais en réclusion dans un vaste édifice , jusqu'à ce qu'ils eussent découvert une société autre que la Civilisation. Ils se seraient ingéniés forcément, bien convaincus qu'il fallait des inventions et non des sophismes ; et en moins de six mois ils auraient réussi , pour peu qu'ils eussent pris pour guide un seul des douze principes exposés au chapitre précédent : je dis un seul, et le quel que ce fût, car chacun des douze conduisait à quelqu'une des douze voies d'issue, et même à plusieurs.

Est-ce exagérer que de prétendre qu'on n'en a jamais suivi un seul? J'en vais choisir un pour point de comparaison; c'est le huitième, qui nous ordonne de nous rallier à la nature. 11 n'est pas de principe si généralement admis, et pourtant il n'est sorte de platitudes et d'imbécilités qu'on ne nous conseille, sous prétexte de nous rallier à la nature. J'en vais citer entre cent mille, une qui a du moins l'avantage d'être bien écrite.

144 PROLÉGOMÈ-NES.

Ah ! si d'une pauvreté dure

Nous cherchons à nous affranchir, Rapprochons- NOUS de la natup.e,

Qui seule peut nous enrichir.

Forçons de funestes obstacles ; Réservons pour les tabernacles

Cet or, ces rubis, ces métaux :

Ou dans lu sein des mers avides Jetons ces richesses perfides,

Unique élément de nos maux.

j. E. no

Excellent moyen de se rallier à la nature. Il faut jeter notre argent dans la mer, dans la rivière, ou bien le donner en entier aux églises, et nous laisser sans le sou pour nous affranchir d'une pauvreté dure! Les Moralistes répliqueront-ils qu'on ne doit pas prendre l'avis au pied de la lettre? En ce cas, quel usage faire de leurs livres, s'il ne faut pas y croire? 11 y a, répondent-ils, assez de bonnes choses auxquelles on doit croire. Non , il n'y en a point , et pour preuve je donnerai trois analyses de Fénélon , prises au hasard dans le chef-d'œuvre de la Morale , dans le Télémaque. Tout y sera aussi complètement absurde que dans cette belle strophe de J.-B. Rousseau.

D'où naissent toutes ces aberrations? De ce qu'on n'a jamais obligé les écrivains à définir l'objet dont ils traitent. Aucun d'eux ne sait ce que c'est que la nature intentionnelle de l'homme, qui va être expliquée au chapitre suivant. Tant qu'on ne les oblige pas à définir exactement cette nature, doit-on s'étonner qu'ils nous débitent mille sornettes risibles, sous prétexte de nous rallier à la nature ; qu'ils conseillent aux riches de jeter leur argent par les fenêtres, et mille autres folies, comme les lois de Mentor à Salente, où il ordonne d'arracher les vignes,

supprimer les ragoûts, habiller d'étoffe rose les charbonniers , forgerons et gens de S®, classe , partager les terres (loi agraire) : ces rêveries morales tombent à plat devant l'analyse de l'Attraction ou nature passionnelle. Son premier but étant le luxe ou richesse, nous devons, pour nous rapprocher de la nature , acquérir de grandes richesses, les conserver et utiliser, au lieu de les jeter dans les mers avides.

Lorsqu'on voit nos écrivains si peu instruits sur la nature humaine , sur les ressorts et buts de l'Attraction , ignorer même l'alphabet de la science, doit-on s'étonner que l'âge moderne ait manqué en plein les douze issues de lymbe ou voie d'avènement au but de la nature et des passions? C'est donc à nous une étrange duperie que de nous confier sans réserve , n'imposer aucun devoir, ne tracer aucune marche à ces quatre sciences incertaines, Métaphysique, Politique, Morale, Économisme, qui, pour se dispenser de recherches sur les destins sociaux, prétendent qu'il ne reste rien à découvrir au delà du mécanisme civilisé, barbare et sauvage, et que ces trois sociétés mensongères et sanguinaires sont la suprême perfectibilité.

Lequel est le plus coupable dans cette circonstance, ou des sophistes qui dupent le genre humain et le frustrent de découvertes pour s'en éviter la peine, ou du genre humain qui se laisse débonnairement mystifier par eux sans les rappeler à l'observance de leurs devoirs, à la pratique des douze préceptes que j'ai cités plus haut, et de tant d'autres qui, de leur propre aveu, sont la voie des découvertes?

Il est des erreurs qui ne compromettent qu'un seul parti ; mais ici la lésion est pour tous deux, pour les Phiu 7

iA6 PROLÉGOMÈNES.

losophes comme pour la Civilisation. C'est une complication de duperies dont il convient de donner l'analyse : on peut les rapporter à quatre principales :

io. La Civilisation , dupe des Philosophes ;