PART. II. OEUVRES ASCETIQUES. - APPENDICE. -MS

celte bande, et ceux qui étaient tombés sous ce nombre do dix, il les fit tous passer par les armes, et commanda aux autres de venir dans le camp, et d'obéir promptement h ses Que nous ordonnions au feu du viel de descen- commandements. Maurice se tourna vers ses dre sur eux, et delesconsiimerniMcW^^Ï.) soldais, les loua de ce qu ils ne s étaient

point mis en devoir d empocher par lorce qu'on ne fît mourir leurs compaj;nons, bien qu'ils n'avaient |)as mérité celte mort; il les exlioriaà persévérer constamment en la foi, puis il répondit encore au nom de tous, qu'ils endureraient plutôt mille fois la moiU que d'obéir à ce commandement injuste, qui était contre Dieu et leur conscience. L'om-

Jésus, bien loin d'a|)prouver leur emportement, leur dit: Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés. [Ihid. 55.) Si le sani^ est la semence de l'Eglise, c'est le sang des martyrs; c'est celui qu'ils souffrent qu'on fasse couler de leurs saintes veines pour la gloire de Jésus, et non i>as celui que les fidèles pourraient verser des veines de leurs ennemis. Le royaume de Jésus-Christ se forme, s'accroît et se conserve par la patience et la croix, et non pas par les armes matérielles comme le royaume du monde. Lorsque des particuliers prennent les armes, ils usur|)ent le droit du magistrat souverain à qui Dieu seulement a confié celui-lci. Ce n'est pas ainsi qu'on soutient le caractère de brebis de Jésus- Christ, qui ne sont a|)pelées de ce nom qu'à cause de leur douceur. Ce n'est pas par ces violences que se ravit h; royaumedes cieux ; c'est par la violence qu'on fait 5 ses passions, à ses préjugés, et aux inspiralions de l'amour-propre : au contraire, c'est par ces violences criminelles qu'on le perd. Ceux qui sont véritabbîraent pénétrés de l'esprit de ce royaume, de celui de Jésus- Christ, ne respirent que douceur, et font consister leur gloire dans leurs souffrances. Aussi est-ce l'esprit qu'on a vu régner avec tant d'éclat dans la primitive Eglise ; en voici un grand exemple, comme M. Lesueur, ministre français, nous le rapporte dans son Histoire de l'Eglise et de l'Empire : on dit qu'à l'occiision d'une grande guerre qui tomba sur les bras de l'empereur Maximien, la légion Ihébéennefut mandée pour la joindre à son armée ; tous les soldats do cette légion, aussi bien que le chef, nommé Maurice, étaient chrétiens, qui avaient été convertis à la foi par Zumdas, évôqus de Jérusalem, où ils avaient ou le quartier d'hiver; et en passant par Rome, ils furent confirmés en la religion [)ar le pape Marcellin. Comme ils eurent passé les Alpes et lurent près de l'armée de Maxiraien quitUait à Octodure, qu'on aj)pelle aujourd'hui Tarenlaise, ils apprirent que l'empereur, contre la coutume , voulait faire jurer tous les soldats sur un autel d'idole, qu'ils se porteraient en vaillants hommes contre les ennemis de la république ; c'est pourquoi celte légion thébéenne s'éloigna du reste du camp de dix-huit mille, ne pouvantconsenlir à l'idolâtrie de leurs compagnons; Maximien envoya vers eux, leur commandant de venir dans le camp, de sacrifier aux dieux, et do jurer comme les autres. Maurice, chef de la légion, Exupère porte-enseigne, et Candide de l'ordre des sénateurs, répondirent pour toute la bande, qu'ils étaient tous prêts à combattre vaillamment contre les ennemis de l'empire, mais qu'ils ne sacrifieraient jamais aux dieux. Maxiuiien, irrité de celle réponse, fil inetlre à part de dix l'un de toute

perenr voyant qu'après une seconde déciraalion qu'il avait fait faire, ces braves soldats de Jésus-Christ demeuraient fermes dans la confession de son nom, envoya toute son armée contre celle légion, et l'ayant environnée de toutes parts, il la fit passer au fil de l'épée le 22 septembre, auprès de la ville d'Agannon , qu'on ap|»elle aujourd'hui Saint- Maurice , en mémoire de ce célèbre martyre qui est arrivé en ce lieulà. Sur quoi Lesueur fait celle observalicn importante, où l'on peut remarquer en [)assant, dit-il, que bien que les chrétiens eussent pu se défendre par les armes, vu qu'ils étaient en nombre assez considérable, comme il paraît par c(dle légion et par d'autres exemples que nous avons déjà vus , cependant ils ne se sont jamais défendus par la force ouverte, mais ont été menés à la tuerie, de même que le chef, comme de pauvres brebis innocentes, et leur légion ne s'est conservée que par leurs soullVances admirables. Or, sur cela voici ma réllexion : ou ce ministre explique les sentiments des protestants du royaume, ou il ne les expliijuo pas : s'il les expli(|ue, pourquoi ne les suivez-vous pas, puisque vous vous dites prolestants? Pour(pioi avez-vous les armes a la main ? Pourquoi portez-vous dans l'Etat une guerre civile, accompagnée de meurtres et d'horreurs? Ou après les avoir prises en violant témérairement les lois divines et humaines , en ce que nous devons à César, pourquoi ne les posez-vous pas en renlranl dans le devoir? Pourquoi, après les avoir prises par une passion aveugle, [)Ourquoi no les quittez- vous pas par une obéissance éclairée? Pourquoi, après les avoir arrosées de sang injustement répandu, puisque le droit des armes et de l'épée n appartient qu'au souverain, pourquoi, dis-je, ne les arrosez-vous pas des larmes d'une sainte repenlance? Ou si vous me dites que ce ministre n'explique |)as les sentiments des prolestants, vous dites ce qui ne peut pas s'accorder avec l'approbation de ce livre, à qui Charenlon, avec tous les ministres du royaume, l'ont donnée d'une voix générale et sans restriction. J'ajoute encore une réflexion qui me paraît sans réplique, la vcJci : Ou cette légion célèbre a suivi l'esprit de Jésus-Chrisl, ou elle ne l'a pas suivi. On ne peut pas dire le dernier, parce que leur gloire et leur vertu saule aux yeux de tout Te monde et que toute l'Eglise a toujoiTs

OEUVRES COMPLETES DE FLECHIER

nilrairé ce j^rand exemple de patience chrétienne et de courage héroïque; ou si elle a suivi l'esprit de Jésus-Christ, donc vous ne le suivez pas, vous qui, dans une conjoncture bien moins favorable, tenez une conduite si opposée à celle qu'ils ont tenue.

Voici comment un autre auteur protestant rapporte les paroles d'Exupère, porte-enseigne de cette célèbre légion. « Alors Exupère, (lit-il, parla jiinsi h la légion: Vous voyez, mes très-chers compagnons, que je tiens à la innin les enseignes des guerriers , mais par ce signe je ne vous excite pas à prendre les armes. Non, ce n'est pas à des guerres comme celles que nous avons faites jusquà présent, que j'appelle nos courages et notre vertu; il nous faut choisir un autre genre de combat; \ous ne pouvez pas arriver au royaume des deux par le moyen de ces c'pe'es. Après cc^a il commande de rapporter ces paroles à -'r{n|iereur : Le désespoir qui est ce qu'il y a iie plus fort dans les périls , ô empereur, ne noiis a pas armés contre vous ; nous avons des irmes à la main , les voici, et nous ne résistons pas, parce que nous aimons mieux mourir que de vaincre, et 7ious désirons de perdre la vie purs et innocents, plutôt que de la conserver coupables; ainsi voilà que nous jetons nos javelots et nos flèches : vos satellites trourveront, à (a vérité, nos mains désarmées, mais nos âmes sont fortes des armes de la foi. \près quoi les persécuteurs déchargent leur fureur contre ces généreuses viclimes de Jésus- Christ, lisse laissèrent égorgersans se plaindre, présentant le cou à l'épée de ceux qui les massacraient, sans se prévaloir de leur nombre, ni de leur intrépidité reconnue pour soutenir par le fer la justice de leur cause; mais se souvenant seuleu)ent de ceci, c'est de confesser celui qui a été conduit à la mort sans réclamer et qui n"a pas ouvert la bouche non plus qu'un agneau; eux de même, comme le troupeau des brebis du Seigneur, ont souffert d'être déchirés par des loups furieux , qui se jetaient sur eux et (jui les déchiraient. »

Voilà l'esprit du christianisme et des véritables chrétiens, toujours opposé à la rébellion , à la violence et à toutes les passions qui conduisent 5 [)rendre les armes, l)Our porter le trouble dans l'Klat et les opposer à celles du souverain. C'est par la douceur que la religion chrétienne se distingue si glorieusement de toutes les autres religions, et qu'elle se met au-dessus de la nature. Toutes les autres religions suivent ce |)rincipe qu'elles i)uisent du sein de la nature coriom[)ue et du fond de l'araour-propre, (|ui est de repousser la force par la force; mais il en est bien autrement du chrél.ien qui a renoncé au monde. 11 a reçu du Ciel une loi bien dilférente, qui lui défend la c >lère et la vengeance, qui ne lui j)ermet point de faire injure à personne, ni ne consent à rien qui puisse en tenir la |)lace; mais elle coujinande de présenter l'autre joue à celui qui l'a fra[)pé en l'une. Ml si cela n'est pas permis h l'égard de quel- (jue particulier que ce soit, ne l'esl-il pas

sans comparaison mille fois moins h l'égard du prince que Dieu a si grandement élevé, et qu'il a établi sur nos tètes avec un droit souverain. Il n'est pas jusqu'aux païens qui n'aient reconnu ce devoir inviolable à l'égard des souverains : Les dieux, dit Tacite, ont donné un souverain empire aux princes; mais la gloire de l'obéissance est réservée aux sujets ; et ailleurs : 7/ faut nous souvenir des temps da7is lesquels nous sommes nés, souhaiter de bons princes, et les souffrir quels quils soient. D'ailleurs je voudrais qu'on fît un peu de réilexion sur les épines qui suivent Ja couronne ; elles sont si dures, qu'un certain Maxime qui y était parvenu en fut dégoûté au premier jour, et jetant un grand cri, dit cette parole remarquable : O Démodés, que je t'estime heureux d'avoir été roi seulement l'espace d'un dîner, il y a déjà un jour que je le suis et je n'en puis plus. Ces épines , dis-je , d'une couronne ne sotit-elles pas assez piquantes et en assez grand nombre, sans ouvrir la porte à la sédition et aux troubles de l'Elat, suivant lecapriceou les passions dominantes des sujets ; car si vous prétendez avoirdrcHt de prendre les armes sous prétexte de religion ou d'oppression, ne voyez-vous pas qu'il n'y a plus de sûreté pour le magistrat souverain, plus de sûreté pour la paix de IT,tat, plus de subordina»lion, plus d'ordre; et qu'il faut nécessairement que l'Etat périsse, lorsque par un renversement de la nature et des lois, tant divines qu'humaines , les sujets deviennent les arbitres des souverains etque les rois cessent de l'être de leurs sujets.

Vous voyez la conduite des enfants d'Israël à l'égarii de leurs rois, et qu'elle vous serve de règle. Dieu avait ordonné que celui qui sacrifierait aux dieux étrangers, excepté à l'Eternel, serait exterminé du milieu de son peui)Ie, et que s'il se trouvait quelqu'un qui osât exciter les enfants d'Israël à rendre un culte public et solennel à d'autres divinités, le coupable serait mis à mort, sans qu'il fût permis à qui que ce soit de l'épargner, ni même de le cacher pour le soustraire au supplice, fût-ce un fils, une fille, une épouse cliérie, un intime ami : or, d'après cette loi, que n'aurait-on pas été en droit de faire contre ceux qui ne se contentaient pas seulement d'attirer les autres à l'idolâtrie par l'exemple, mais aussi par des peines sévères et des supplices cruels, comme le firent plusieurs rois, par exemple, Manassès qui remplit Jérusalem de sang innocent en faisant périr tous ceux qui n'avaient pas voulu consentir à ses idolâtries abominables? Mais il ne tomba jamais dans l'esprit du peuple de Juda do faire passer le roi par celte loi, et d'entrependre de lui faire porter la peine de son crime, comme aux autres Israélites qui en eussent été coupables. Quelque zèle qu'ils eussent pour la loi de Dieu, et quelque animés qu'ils fussent contre l'idolâtrie, ils n'entreprirent jamais rien contre l'oint de l'Eternel ; du moins l'histoire sacrée ne nous [)résente point d'exeraj'le d'un attentat de cette nature, ce qu'elle n'aurait pas manqué de faire, s'ils se fussent rendus cou-

PART. H. ŒUVRES ASCRTIQLIES. — APPENDICF:.

pablos h cet égard, comme elle raconte exactement les autres crimes dont ils s'étaient malheureusement souillés.

Faudra-l-il que des chrétiens , dont le principe dominant est la charité et la douceur, faudra-t-il, dis-je, qu'ils apprennent des païens et des Juifs les règles de l'obéissance qu'ils doivent à leurs souverains?

Faudra-t-il qu'ils apprennent d'eux à respecter l'oint du Seigneur, et à lui rendre l'honneur qui lui est dû, en supportant avec une patience chrétienne tout ce qui peut leur venir de sa part, quelque amer qu'il leur paraisse? Faudra-t-il rap[)eler les morts du tombeau, et ranimer les cendres des premiers enfants de l'Eglise pour apprendre aux chréiiens d'aujourd'hui, qui devraient être si éclairés, les lois les plus sûres de la religion chrétienne? Elle n'est pas venue au monde pour porter le trouble dans les Etats et la confusion dans les royaumes : c'est une religion de paix qm n'estime que les f)acitîques, et frappe de sa malédiction les esprits turbulents et séditieux. Aussi, dans le Nouveau Testament, Dieu n'est-il pas appelé le Dieu des armées comme dans le Vieux. Il parait dans celui-ci comme le Dieu des armées , parce que les Israélites avaient à combattre des peuples belliqueux et à les détruire, en exécution des ordres positifs de Dieu; mais dans le Nouveau Testament où Dieu a fait un traité d'alliance avec tous les peuples du monde, les chrétiens, comme chrétiens, ne doivent y paraître qu'avec la douceur et la patience; ils n'ont point d'autres armes, du moins les particuliers, pour les intérêts de la foi, que les armes de saint Paul, la ceinture de la vérité, la cuirasse de justice, le bouclier de la foi, le casque de l'espérance et l'épée spirituelle qui est la parole de Dieu : quiconque se sert d'autres armes, n'agit pas comme chrétien : aussi, comme je l'ai dit, dans le Nouveau Testament Dieu est-il appelé le Dieu de paix, et non j)as le Dieu des armées ; ou, s'il y est appelé ainsi, c'est seulement au chapitre neuvième de l'Epitre de saint Paul aux Romains, et ce sont les paroles d'isaie que l'Apôtre rapporte, et au cinquième de l'Epîlre de saint Jacques, et c'est par allusion à la loi de Moïse; mais par rapport à l'Evangile, il n'est que le Dieu de la paix, et par conséquent ses véritables enfants ne sont que des homines doux et pacilic^ues : Bienheureux sont les pacifiques, car ils seront appelés enfants de Dieu : « Beali pacifia, quoniam filii JDei vocabuntur. » [Matth., V, 9.)

Aussi les premiers chrétiens qui soucinrent avec tant d'éclat la gloire de la religion chrétienne n'ont jamais cru qu'il y eût rien oui f)ûl leur donner droit de prendre les armes et de former des partis contre les ordres du prince, de troubler l'Etat par des guerres civiles, que toutes les furies de l'enfer accompagnent toujours, et d'y porter \^iS horreurs de la sédition et les fureurs de la vengeance; ils ont vu les bûchers allumés contre eux, ils se sont vus brûler à petit l'eu, ils ont vu les échafauds, les croix, les roues,

et tout ce que la cruauté peut inventer de terrible mis en usage pour les faire périr, et eux et la religion chrétienne par la rigueur des supplices, et ils ont vu cela contre la foi des édils qu'ils avaient obtenus des empereurs pour les laisser vivre en paix, édils que les princes qui lespersé(;utaient avaient eux-mêmes ratitiés ; car, comme dit un ancien, les bienfaits des empereurs présents avaient coutume d'être confirmés par ceux qui les suivaient aussitôt qu'ils avaient [)rî3 les rênes de l'empire : cependant les chrétiens, lorsqu'ils se voyaient si cruellement persécutés par le fer et par le feu, malgré la disposition de ces édils, n'ont pas eu recours aux armes sous ce prétexte ; ils n'y ont pas même eu recours lorscjue les ministres de l'empire ont cruellement excédé les ordres des enqiereurs : ils n'ont eu recours (ju'aux plaintes, aux remontrances qu'ils leuradrcssaient, aux apologies de la religion qu'ils professaient et à la |)atience chrétienne. Ce n'est pas qu'ils ne lussent }>ropres à la guerre, qu'ils ne fussent consommés dans l'art militaire, et des j)lus vaillants hommes du monde; car ils combattaient vaillamment et avec intrépidité en faveur des empereurs, et s'exposaient volontiers à la mort, et pour eux, et pour l'Etat; ce n'est pas non plus qu'ils n'eussent assez de force et de troupes pour pouvoir tout entreprendre ; car ils remplissaient tout, les îles, les villes, les citadelles, les corps de la bourgeoisie, les assemblées, les camps même, les compagnies des juges, le palais, le sénat et le barreau; mais c'est parce que Dieu leur avait dit par la la bouche de l'Af^ôtre : Que tonte personne soit sujette aux puissances supérieures.

{Rom., XllI, 1.) Itien n'était capable de leur l'aire violer un devoir si clairement établi dans l'Evangile dont ils édiient les véritables disciples ; devoir si bien et si évidemment .établi qu'on est obligé de le remplir à l'égard des Maximit^n et- des Dioclétien, aussi bien qu'à l'égard des Conslaiitiu et des Théodose, parce qu'on les leur doit en qualité de souverains et non pas en qualité de princes vertueux et de héros; ou si ou les leur devait en celte dernière qualité, il aurait fallu les rendre à Constanlin (!l à Théodose, avant qu'ils eussent la couronne sur la tête, parce qu'ils possédaient avant cela, comme après, toutes leurs vertus héroïques, et tout le monde convient qu'on n'aurait pu les leur rendre avant qu'ils eussent la couronne sur la tête sans se rendre coupable du plus grand crime, de celui de lèse-majesté; on leur devait l'estime et l'admiration avant dêlro couronnés, maison no leur devait pas autre chose ; et l'on ne pouvait leur rendre sans crime et sans un grani crime l'obéissance suprême, l'honneur dû au souverain, et le tribut avant qu'ils fussent revêtus de la puissance siq)rême. Quand un seigneur aurait toutes les vertus des Conslanlin et des Théodose; quand il aurait toutes les vertus de Louis le (Irand; s'il n'a la couronne sur la tête, s'il n'est revêtu du glorieux caractère de souverain, vous ne

OKtVRF.S COMPLETES DE FLECII.IER.

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pouvez lui rondro ces devoirs sons alloniat ; mais s'il en est revêlii, eùt-il \ts vices des Dioclélien et des Maximien, vous ne pouvez les lui refuser sans un grand crime. Vous ne pouvez opposer vos aj-mes particulières à celles du souverain, quel qu'il soit, ni porter le trouble dans son Elat sans vous attirer justement sur la tête les foudres du cicJ et de la terre : ainsi rien ne peut excuser la rébellion des sujets, ni les rigueurs du prince, ni les excès des ministres, ni la fureur des satellites de l'Hlat. Kt si on doit remplir ces devoirs en faveur de son souverain, quel qu'il soit, fùl-il même idolâtre et adorateur des faux dieux, avec quel zèle ne le doit-on pas à l'égard d'un prince chrétien, du successeur de Clovis, du fils aîné do l'Eglise, d'un aussi grand, aussi auguste et aussi digne prince que celui qui règne aujourd'jjui avec tant de gloire sur nos têtes; qui donnerait dos leçons à tous les princes du monde sur l'art d*e bien régler un Et.it, de le protéger et le défendre, d'y faire fleurir la justice et de le rendre souveraineu)enl redoutable aux ennemis, et une source inépuisable de protection et de secours aux amis.

Ni Jésus-Christ ni les apôtres, qui ont mis devant les yeux aux lidèles les souffrances auxquelles ils doivent être exposés et les j.>ersécutions outrées que la profession de l'Evangile leurdevait infailliblement attirer, ne les ont jamais a[)pelés qu'à la patience, bien loin de leur mettre les armes à la main pour se défendre et les opposer à celles de leur souverain. Si Jésus-Christ avait approuvé celle voie, ne la leur aurait-il pas ouverte? Bien loin de cela, il ne leur parle que de bénir ceux qui les maudissent, et de faire du bien à ceux qui les persécutenl; et c'est en cela que la religion chrétienne se dislingue de toutes les autres religions,

f»arce qu'elle ordonne à ses disciples d'aimer eurs ennemis, de leur faire du bien et de tendre la joue gauche à celui qui les a frappés sur la droite. Les apôtres, qui voyaient les princes enflammés contre la religion qu'ils prêchaient, parce qu'elle combattait toutes les autres, les apôtres, dis-je, ne parlent à leurs disciples que d'être sujets aux puissances supérieures, de les honorer et leur payer le tribut, bien loin de leur met- U'9 les armes à la main sous ce prétexte. Chaque petrpb avait ses dieux et sa religion ; mais la religion chrétienne est la religion de tous les peuples ; elle adore le Dieu de tout l'univers, (jui a admis tous les peuples à Son alliance et à la participation de ses grâces ; de sorte que si la religion chrétienne mettait les armes à la main de ses disciples pour s'établir, pour se conserver et se défendre, comme toutes les autres sont ses ennemies, elle porterait partout la sédition et la guerre; ainsi elle serait venue au inonde pour porter le trouble et la désolation dans les Etats. Comment Jésus-Christ serait-il le prince de la paix, s'il avait mis les armes à la main de ses disci[)les? Au contraire, jamais religion n'a rendu l'hon-

neur et les «Iroits des souverains aussi inviolables que la religion chrétienne. Si elle a porté la guerre dans le monde, ce n'est pas qu'elle ait pris les armes contre ses princes, c'est parère qu'elle a fait la guerre aux passions et aux dérèglements de ratnour-projirc, qui dominaient dans le monde; c'est parce qu'étant venue pour détruire, non pas par les armes, mais par la pureté de ses lumières, les fausses religions qui régnaient avec tant d'empire dans le monde, elle y a porté la guerre par la pureté de sa doctrine et la sainteté de sa morale, sans opposer à toute cette violence que la douceur et la patience avec une constance héroïque. C'est par \h qu'elle s'est établie, qu'elle s'est accrue et qu'elle s'est conservée et se conservera toujours. Quiconque sort de ce caractère, sort de celui de véritable chrétien, et la vérité est aussi qu'il sort du caracière de véritable proleslanl, que ceux du Dauphiné ont conservé et fait paraître dans les guerres précédentes; car moi, (|ui ne puis pas ignorer le- . principes et l'esprit de la religion, je sais que c'est leur doctrine que M. Lesueur a très-bien ex|)liquée dans sa réflexion sur rexem[)le de la légion thébéenne. Si des protestatits vont contre ces règles que nous avons établies, ils ne suivent pas en cela les principes de la religion qu'ils professent. On doit celte justice aux sentiments des protestants sur cette matière, ils sont justes et conformes à la saine doctrine ; mais leur conduite n'y répond pas, et comme ils ne suivent pas l'exenqjle de ces héros de l'Eglise dont nous avons ()arlé, on peut dire qu'ils cond)allent par \h leurs jiropres principes, comme ceux de l'Evangile que nous venons d'établir. C'est ce qui rend leur conduite plus odieuse, et qui doit les déterminer avec d'autant plus de raison à rentrer dans leur devoir, à poser les armes sans balancer et sans aucune précaution, et à se jeter [)icds et poings liés aux pieds de ce grand monarque, si justement irrité par les armes qu'ils ont eu la témérité de prendre, et par toutes les suites funestes de cette guerre civile : peut-être qu'il ne voudra pas suivre, en voyant un tel retour, les insj)irations de sa justice, mais celles de sa clémence. Comme 11 aime mieux sans conqiaraison l'exercice de la dernière que celui de la première, et que les inclinations de son cœur le portent à la douceur plutôt qu'à la sévérité, il y aurait tout à espérer d'un si grand prince, d'un prince si magnanime e* si clément, et peu à craindre dans un si sagb retour.

Ou s'ils veulent justifier leur conduite, leur soulèvement et les armes qu'ils ont prises, il faut qu'ils s'inscrivent contre l'Evangile, contre les Pères, contre la pratique de l'Eglise et de ses [)lus grands héros; il faut même qu'ils s'inscrivent contre les propres principes de la religion dont ils veulent paraître les zélateurs. Les passions qui les font agir doivent être bien émues, et la fumée doit en être bien épaisse, fiuisqu'elles les empêchent de voir des raisons si