PART. I. ŒUVRES ORATOIRES. — A VENT. SLR M. I

bonheur et de la vertu , La raison de cette vérité, c'est qu'en matière d'œuvres morales, l'amour et le désir de la fin, est la première cause qui meut et qui pousse toutes les autres, et qui applique toutes les puissances de l'âme à son objet. D'où je conclus deux choses : la première, que plus l'affection est grande, plus exacte est la vigilance, plus proche est la perfection ; la seconde , que plus l'objet où l'on aspire est noble et important, plus il faut avoir d'ardeur et d'application à le désirer.

Or, Messieurs, quand je vous propose votre salut éternel, élevez votre esprit audessus de cette gloire périssable du monde qui finit avec la vie, de ces honneurs passagers dont l'éclat vous séduit et vous trompe, de ces vains plaisirs dont la douceur est empoisonnée, de ces richesses fragiles que vous quittez ou qui vous quittent. Le salut, c'est la béatitude : la béatitude, c'est la vérité contemplée sans voile et sans nuage : c'est la charité sans aucun mélange d'amourpropre ; c'est la vue de Dieu , non plus par image et en énigme, mais à découvert et face à face. C'est la jouissance entière et assurée d'un bien éternel et infini, qu'on aime ardemment, et pourtant sans inquiétude; qu'on possède toujours également, et pourtant sans aucun dégoût ; c'est la félicité de l'homme, qui en sa substance est de même ordre, et de même qualité que celle de Dieu ; parce que, comme Dieu seul peut se rendre heureux, et que son bonheur ne saurait être inférieur à ce qu'il est, aussi il peut lui seul faire la félicité, et être tout ensemble la félicité des créatures raisonnables. Disons tout, en un mot, c'est Dieu même, qui nous rend semblables à lui pour nous rendre capables de ses communications éternelles , et nous faire jouir en notre corps et en notre âme, des biens divins et incompréhensibles qu'il a préparés à ses élus.

Si l'excellence du bien qu'on prétend doit donc être -la mesure de l'ardeur avec laquelle on se porte à l'acquérir, qu'est-ce qu'avoir faim et soif de la justice? Qu'est-ce que vouloir absolument se sauver? C'est avcir une grande idée de son salut, en faire son principal soin et son affaire la plus importante. C'est recueillir tous ses souhaits, et réunir en ce seul point toutes les forces et. toutes les puissances de son âme. C'est songer soigneusement et assidûment à tous les moyens qui peuvent nous conduire à cette fin, dût-il nous en coûter tous les plaisirs et toutes les douceurs de la vie. C'est rejeter comme de grandes disgrâces et de grands malheurs, tout ce qui peut avoir quelque opposition à ce louable dessein, quelque apparent et quelque avantageux qu'il puisse être selon le monde. C'est craindre de tomber dans l'oisiveté et dans la mollesse, et s'exercer dans les vertus chrétiennes. C'est user du monde, comme si l'on n'en était pas, n'avoir rien à soi, lors même qu'on possède beaucoup, faire tout ce qu'on peut, et croire n'avoir jamais assez fait.

Vous croyez peut-être, Messieurs, que ce

sont là de pieuses exagérations, et que je vous fais une idée du christianisme, telle que les philosophes en faisaient autrefois de leur vertu ou de leur république. Mais peuton assez acheter un bonheur qui n'a point de fin ? Quand il s'agit de s'unir à Dieu, peuton porter ses devoirs trop loin ; et de quoi ne rend pas capable la force d'un noble désir, quand il excite une âme fidèle? Expliquons cette vérité par les principes de la religion, et par les paroles de Jésus-Christ même, qui doivent être la règle de notre conduite.

C'est une loi inviolable et éternelle, sur laquelle se fonde toute la discipline chrétienne, que notre principale et unique prétention doit être la possession du souverain bien; que toute notre joie doit se rapporter aux espérances d'un heureux avenir, et nos souhaits à l'acquisition de l'éternité : que tous les biens créés étant d'un ordre inférieur, doivent être regardés comme des moyens dont il faut user avec modération, et non pas comme ces félicités absolues, dont il faille jouir avec attachement. La justice consiste à donner ainsi le prix et le rang à chaque chose selon qu'elle a été ordonnée de Dieu, et c'est à la sagesse à réduire ainsi tout ce qui nous convient à sa fin, ou à son usage légitime. Or c'est troubler cet ordre, que d'arrêter son désir principal à des choses créées et passagères; c'est confondre les moyens avec la fin ; c'est établir son repos en un endroit où il ne fallait que passer, et attribuer à la créature, un ordre de supériorité qui n'est dû qu'au Créateur, et mettre un objet de sa cupidité à la place de son. salut.

Cependant, Messieurs, que font la plupart des hommes? quel est leur désir, et quelle est leur fin? l'un brigue une charge, et ne songe qu'à y parvenir; il cherche tout ce qui peut servir, il écarte tout ce qui peut nuire; il étudie tous les prétendants, diminue le mérite des uns, et grossit les défauts des autres ; tantôt il craint, tantôt il espère, et n'a pour toute fin que sa prétention. L'autre poursuit un procès, et ne pense qu'à obtenir un tribunal favorable, à prévenir ses juges, ou par des raisons apparentes, s'il n'en a pas des solides, ou par des sollicitations puissantes, ou par des invectives contre ses parties. Il suppute ce qu'il peut gagner, il suppute ce qu'il peut perdre. 11 se fatigue luimême de mille chagrins, et de mille soins inutiles? il fatigue toutce qu'il rencontre d'un long et ennuyeux récit des circonstances ennuyeuses d'une affaire qui ne le touche que lui seul, et s'imagine qu'il n'y a rien d'important, ni rien au delà de son proGès. Celui-ci et celle-là n'ont pour but que l'établissement de leurs familles ; leur vue ne va pas plus loin qu'à la fortune et au mariage d'un de leurs enfants; ils examinent pour cela l'ancienneté de la noblesse, et plus encore la quantité de bien, et le degré de faveur de chaque maison, afin de faire une alliance considérable; destinant les uns à l'Eglise sans discernement et sans vocation, afin do mêlerà des richessesd'iniquité le patrimoine

de Jésus- Christ ; forçant les autres par des dégoûts continuels, °et par des persuasions violentes à se jeter par désespoir dans des monastères , non pas pour s'y consacrer à Dieu, mais pour se sacrifier à l'ambition de leurs parents et à l'élévation de leurs frères. Que dirai-je de ceux qui bornent tous leurs désirs à acquérir une vaine réputation par des actions éclatantes selon le monde ; à conserver une fragile santé pnr des délieaiesscs affectées ; à remplir un esprit orgueilleux de curiosités inutiles ?

Toutes ces fins, et tous ces désirs tiennent dans notre volonté le rang qu'y doit tenir uniquement noire salut. Ainsi ce sont des dérèglements essentiels par lesquels l'homme s'attache au monde, pour qui il n'a pas été fait, au lieu de se porter à Dieu seul, qui l'a créé, et qui seul peut le rendre bon et bienheureux. C'est là ce que Jésus-Christ nous a souvent appris dans l'Evangile : tantôt qu'on ne peut servir deux maîtres, et qu'ainsi il faut réduire toutes nos actions à une unité de culte et de service : tantôt qu'une seule chose est nécessaire, et qu'ainsi nous devons rapporter tous nos soins et tous nos désirs à un seul : tantôt qu'il faut chercher sur toutes choses le royaume du ciel, c'est-à-dire qu'il faut nous renfermer dans une unité de dessein et conduire l'ouvrage de notre salut sans que rien nous en rebute ou nous en détourne.

Quoi donc , direz-vous, faut-il demeurer dans le monde sans action et sans mouvement ? Faut-il renoncer à tout ce qui nous convient et qui nous est même nécessaire? N'y a-t-il point de désir qui ne soit criminel, ni de bien qui ne soit défendu?

faut-il regarderie ciel incessamment et s'abandonner au hasard du reste? Non, Messieurs, ce serait tenter Dieu dont la Providence nous conduit par les routes mêmes du monde. Les états et les offices de la vie, les talents et les avantages naturels ou acquisses soins ouïes biens même temporels, ne sont pas incompatibles avec le salut, si l'on les retient dans leur ordre et dans leur usage. Il y a deux principes qui partagent les volontés des hommes, la cupidité et la charité ; et comme la cupidité peut demeurer avec la foi, la charité peut subsister avec les biens de la terre, quand on les rapporte à celui qu'on espère dans le ciel. C'est la règle que Jésus-Christ nous a prescrite : Quœrite primum regnum Dei, hœc omnia adjicienlur vobis. (Matth., VI, 35.) Comme s'il disait, dit saint Chrysostome : Je ne veux pas qu'aucun bien vous manque, mais que vous préfériez le plus grand aux moindres. Pourvoyez aux nécessités de celle vie, mais considérez l'importance de l'autre. Recevez les biens qui vous arrivent, mais adorez la main qui vous les donne. Il y aurait de l'orgueil et de l'imprudence à les refuser, il y aurait de l'injustice et de l'ingratitude à les aimer plus que celui qui les distribue. Je ne vous en interdis pas l'usage, je n'en retranche que l'inquiétude et rattachement.

Je consens que vous soyez riches, mais je Yeux préférablement à tout que vous soyez

saints. Régnez, si je vous ai mis sur le trône, mais que je sois le seul qui règne sur vous. Je veux bien vous combler de prospérités, mais j'en veux être la fin comme j'en suis le principe. Autrement quel désordre seraitce si vous estimiez plus les bienfaits que le bienfaiteur? Et si dans les grâces que je vous fais et dans les secours que je vous donne, au lieu d'être l'unique objet de votre reconnaissance et de votre amour, je n'étais que le ministre de vos passions el l'instrument de votre vaine gloire.

Ceux qui connaissent ainsi la dignité de leur fin ne la perdent jamais de vue. Tout ce qui les y conduit leur est agréable. La parole de Dieu ne les ennuie point, parce qu'elle les instruit. La vérité ne les choque point, parce qu'elle les corrige. La prière ne les lasse point, parce qu'ils souhaitent ce qu'ils demandent. L'adversité ne les rebute point, parce qu'elle les détache du monde. La prospérité ne les enfle point, parce qu'ils attendent une autre gloire. L'humilité ne leur déplaît point, parce qu'elle produit leur élévation. La croix de Jésus-Christ ne leur pèse point, parce qu'elle les sanctifie et qu'elle les sauve. Ils sont prêts à tout faire et à tout souffrir pour celui qui veut leur donner tout ce qu'ils aiment el qu'ils espèrent, parce qu'ils ont une volonté pleine et entière de l'obtenir.

Mais que cette ferveur est rare I Parlez à la plupart des chrétiens des verlus nécessaires et des devoirs essentiels de la religion; ils croient qu'on est trop austère, qu'on porte tout à l'extrémité, qu'on demande le pluspourgagner le moins. Ils prennent les lois de commandement pour les conseils de perfection. Ne pouvant ramener le monde au christianisme, ils ramènent le christianisme au monde et se font une mesure de sainteté proportionnée à leur faiblesse. Je ne me pique pas, disent-ils, d'être si grand saint, je laisse aux dévots à porter la vertu si loin. Un peu plus ou moins avant dans le ciel, il n'importe, pourvu que j'y sois. Je veux me sauver, à la vérité, mais je ne veux précisément que me sauver. Illusion, Messieurs, illusion ; croient-ils que pour gagner le ciel ce soit assez de ne faire point de mal? Croient-ils que ce ne soit pas déjà un assez grand mal que de ne pas faire tout le bien qu'on peut ? Croient-ils que dans cet élat de tiédeur et de négligence où ils sont, ils ne demeureront pas au-dessous même de la faible idée qu'ils ont de leur salul? Ignorentils que Dieu ne donne pas ses grâces à ceux qui ne savent pas les estimer, que les habitudes chrétiennes comme les autres s'effacent insensiblement quand on ne les exerce pas, et qu'on n'est pas loin de devenir méchant, quand on craint d'être trop homme de bien.

Quand toutes ces raisons ne seraient pas considérables, je n'aurais qu'à vous dire que tout chrétien est obligé de tendre de toutes ses forces à la perfection. Nous sommes en ce monde comme voyageurs, bannis de notre patrie et dans la nécessité d'y retourner: A lovge aspicientes, et salutontes%

et confidentes, quia peregrini et hospices sunt super terrain, dit l'Apôtre. (Hebr., XI, 13.)

Or cet état de voyageur consiste à s'avancer dans les voies de Dieu, et rien n'y répugne tant que de demeurer oisif, et de s'amuser aux divertissements qui se trouvent dans le lieu de notre exil. Outre cela, le commandement que Dieu nous a fait de l'aimer de tout notre cœur, l'ordre que nous avons reçu d'être parfaits, comme notre Père céleste est parfait, l'abondance de justice que Jésus- Christ exige de nous par-dessus les scribes et les pharisiens, l'attention et la vigilance perpétuelle qu'il recommande à ses disciples, ne sont-re pas d^s obligations qu'il nous impose? Il est nécessaire que comme il y a une partie de nous-mêmes qui s'attache toujours à la terre, qui fait tous les jours de nouveaux progrès, et qui peut devenir invincible ; il est nécessaire, dis-je, que l'âme se fortifie, qu'elle s'observe, qu'elle agisse, qu'elle maintienne ses avantages et ses droits, afin que la cupidité diminuant, et l'amour de Dieu venant à s'accroître, la charité du second Adam consume les impuretés du premier. C'est là avoir une volonté pleine et entière qui réponde à la dignité de l'objet. Jl ne reste plus qu'à la rendre agissante et laborieuse, pour répondre à la récompense qui lui est destinée. J'ose demander encore un moment d'attention pour cette courte, mais utile partie de mon discours, où je recueille en peu de mots des réflexions très-importantes.

TROISIEME POINT

C'est un ordre établi de Dieu, que l'on n'arrive à la gloire qu'il a préparée à ses élus, que par le travail, par l'action et par les souffrances ; soit parce que la gloire étant le fruit des souffrances de Jésus-Christ crucifié, nous devons l'acquérir par les mêmes voies qui nous l'ont méritée ; soit que nous ne puissions entrer après notre mort dans le sanctuaire du Dieu de la pureté, qu'après nous être purifiés nous-mêmes par îes saintes pratiques de la pénitence ; soit (jue la providence de Dieu ait voulu nous imposer la nécessité de travailler incessamment à notre salut, et nous exciter à accomplir toutes ses lois par l'espérance de ses récompenses. Aussi toutes les expressions dont l'Ecriture se sert pour nous marquer cette gloire, renferment ce qu'il faut faire pour y parvenir. Car qu'est-ce que la gloire? C'est une récompense; il faut donc avoir travaillé, avoir servi pour y arriver et pour l'obtenir. C'est la couronne de justice ; il faut donc avoir combattu et vaincu des ennemis pour la mériter : c'est le royaume des cieux, et Jésus-Christ nous apprend qu'il faut le conquérir; c'est cette terre promise, où coulent des ruisseaux de lait et de miel : mais on n'y va que par les tribulations qu'on souffre dans le désert de ce monde. C'est enfin la béatitude de l'homme, mais celte béatitude en cette vie s'applique à la pauvreté, à l'humilité, à la patience : Beati paaperes, beali mites, etc. (Maltk , V, 3, h.)

Mais, ô faiblesse, ô lâcheté du cœur humain et du cœur chrétien ! au lieu que îa grandeur de la récompense nous devrait obliger au travail, la difficulté du travail nous fait renoncer à la récompense; et plus touchés de quelques peines passagères que de l'espérance d'une félicité qui est éternelle, au heu de tout entreprendre pour la mériter, nous refusons de la mériter de peur d'être obligé à rien entreprendre. Ainsi le désir que nous avons d'être heureux, n'est pas une impression de l'esprit de Dieu qui nous porte à rechercher notre fin et notre bonheur souverain ; mais un simple mouvement de la nature, qui, toute corrompue qu'elle est, ne laisse pas de rechercher son repos et sa félicité. Cependant il n'y a rien de si contraire à l'état du chrétien, rien qui intervertisse tant l'ordre de la rédemption.

Pour comprendre cette vérité, Messieurs, remarquez avec moi que l'homme était tombé dans deux malheurs par le péché. 11 avait désobéi à Dieu, il était déchu de son innocence et devenu criminel. Ensuite il était tombé dans la misère et dans le tourment, et se trouvait redevable à la justice de Dieu d'une punition éternelle. Pour le sauver de cet état, et le rétablir en celui dont il est déchu, Jésus-Christ a suivi le même ordre ; il l'a sauvé premièrement du péché en le détournant du mal, le portant au bien, le sanctifiant, retraçant en lui son image ; et, lui rendant la sainteté et la justice qu'il avait perdue, il l'a rendu agréable à Dieu : voilà la première partie du salut; la seconde est une suite de celle-ci. C'est qu'il l'a rétabli dans tous les droits qu'il avait eus sur la béatitude dans l'état de son innocence, et lui a mérité cette gloire, qui est une suite de la sanctification. De là il est aisé de comprendre que la première et la principale fin de la rédemption, c'est de nous rendre saints el agréables à Dieu. En effet, lorsque l'ange donne à Jésus-Christ le titre de Sauveur, ce n'est pas parce qu'il comblera le peuple de bénédictions temporelles, qu'il lui apportera la paix et l'abondance, qu'il le délivrera des misères; son premier dessein est de le délivrer de ses péchés : Ipse enim salvum faciet populum suum a peccalis eorum. ( Matth., h 21.)

C'est à nous à travailler à nol-re salut, par le même ordre que Jésus-Christ y a observé. Nous sommes sans doute touchés du plaisir qu'il y a d'être au nombre des bienheureux que l'Eglise nous représente aujourd'hui ; mais avons-nous le courage de les imiter? Ils n'ont commencé d'être glorieux qu'après avoir été fermes et constants dans leur foi, ardents dans leur charité, patients dans leurs peines, humbles dans Jeurs conversations, infatigables dans leur pénitence : en quoi leur ressemblons-nous, et quelle raison avons-nous de ne leur pas ressembler?

Nous ne sommes plus, direz-vous, en ces bienheureux temps où tous les chrétiens étaient saints. J'avoue que nous sommes éloignés de la pureté des mœurs de nos pères, et aue dix-sept cents ans écoulés de-

65 PART. 1. OEUVKES ORATOIRES. — AYENT. SE RM. î. 06

puis Jésus-Christ jusqu'à nous, sont comme Mais je veux que ces peines 'soient autant de degrés par lesquels nous sommes, aussi grandes que vous les imaginez, j'aice semble, descendus, et comme tombés de teste votre conscience, ne souffrez-vous pas cette première perfection. Mais la main de autant pour satisfaire vos passions, qu'il en Dieu est-elle accourcie? La loi divine, mal- faudrait pour faire votre salut? Que n'engré la révolution des temps, n'est-elle pas treprend-on pas pour s'avancer dans la forimmuable et éternelle? Y a-t-il un Jésus- tune? Jl faut veiller continuellement à ses Christ d'hier et d'aujourd'hui, disait l'Apô- intérêts, se rendre complaisant jusqu'à la . tre {Hebr.f XIII, 8), et n est-il pas le même bassesse, essuyer tous les chagrins qui acdans tous les siècles. Ne nous justifions pas compagnent ordinairement les espérances aux dépens du public, et ne rejetons pas et les fortunes douteuses. Il faut supporter notre malice sur celle du siècle 1 il reste en- les attaques de ses ennemis, les trahisons core des âmes fidèles que le monde n'a point secrètes de ses envieux, les jalousies de ses corrompues : pourquoi ne sommes-nous égaux, les railleries de ses inférieurs, les pas de ce nombre? Pourquoi ne résistons- caprices de ses maîtres; encore leurs pronous pas au torrent comme elles? Ecoulez jets ne laissent pas d'être renversés par des cette sentence de l'Ecriture [Ecole. , VII, 11) : révolutions imprévues, et par des jugements Ne dicasy quare priora tempora meliora fue- secrets de la providence de Dieu, qu'ils nomrunt quam nunc sunt, stulta enim est hujus- ment destin ou fortune, qui les éloigne pour modi interrogatio. « Gardez-vous de dire : jamais de leurs fins. Que ne fait-on pas pour D'où vient que les premiers temps ont été meil- la santé du corps? On emploie toutes lesforleurs que ceux d'aujourd'hui? Cette demande ces de la nature, on achète tous les secrets est déraisonnable; » car c'est jeter sur de l'art ; on se prive de tous les plaisirs, on Ja conduite de Dieu ce qui n'est causé que souffre des incisions et des martyres, on par le dérèglement de l'homme : les temps abandonne une partie du corps pour sauver ne sont bons ou mauvais qu'à proportion l'autre, et l'on perd sa vie, s'il faut ainsi dire, que les hommes sont justes ou injustes. Ce pour la conserver ; et cela pour vivre quelsont leurs péchés ou leurs vertus qui font ques jours de plus, pour voir, pour souffrir Jes bons ou les mauvais jours, disait saint et pour faire un peu plus de mal : et pour Jérôme. Ainsi ne demandons pas pourquoi une vie solide dans sa puissance, éternelle les premiers temps ont été meilleurs que dans sa durée, infinie dans ses biens, on se les nôtres; demandons-nous plutôt à nous- rebute d'un peu d'humiliation ou de pénimêu^s pourquoi nous ne sommes pas aussi tence.

bons que ceux qui ont vécu dans les pre- Seigneur, vous qui changez les cœurs, et

miers temps, puisque le même Dieu qui les qui donnez, quand il vous plaît, le pouvoir

a rendus saints est encore prêt à nous sanc- et la volonté de vivre chrétiennement, fai-

tifier, et qu'il a été et sera vrai en tout tes en nous un changement qui soit digne

temps, que notre salut vient de Dieu, et de votre miséricorde. Rendez-nous dociles à

notre perte de nous-mêmes. votre vérité, flexibles à votre grâce, obéis-

II est vrai, direz- vous; mais j'ai beau sants à votre loi, et dignes de vos récompenvouloir être saint comme eux, si Dieu ne ses. Formez en nous cette volonté forte qui me donne la même grâce qu'il leur a faite, fait mépriser les biens présents et fait cher- Jugez-vous vous-mêmes : vous mettez-vous cher les biens à venir. Formez en nous cette en état de l'obtenir cette grâce? la désirez- volonté pleine et entière qui fait qu'on s'atvous avec ardeur? l'espérez-vous avec con- tache constamment à vous, et qu'on ne défiance? l'attendez-vous avec humilité? la sire rien au lieu de vous, ni rien hors de demandez-vous avec persévérance, la rece- vous. Faites que nous devenions justes pour vriez-vous avec joie? la conserveriez-vous obtenir la couronne de justice, et que nous avec fidélité ? Vous ne travaillez pas à l'ob- soyons insensibles aux charmes du monde, tenir, et il n'est pas juste que la paresse afin que nous puissions être rassasiés de vos recueille ce qui doit être le fruit du travail, douceurs spirituelles et célestes. Vous nous et qu'elle soit récompensée au lieu qu'elle avez appris à vous faire cette prière : Vous mérite d'être punie. êtes mon Père, vous êtes mon Dieu, vous

Si vous me dites que ce travail est diffi- êtes le dépositaire de mon salut : Ipse invo~ ci le, qu'il vous faudrait faire trop d'efforts cabit me, Pater meus es tuy Deus meusf et sur vous-même, et passer par une longue susceptor salutismeœ. [Psal. LXXX VIII, 27.) suite d'actions peu conformes à votre état, Vous êtes mon Père, que ne dois-je pas esou à votre humeur : je reconnais de bonne pérer de votre bonté? Vous voulez me saufoi que les difficultés sont grandes; mais les ver. Vous êtes mon Dieu, qu'est-ce qui résecours que vous avez sont-ils moindres? siste à vos volontés ? Vous pouvez me sau- Dieu vous promet tant de fois dans ses Ecri- ver. Vous êtes le dépositaire de mon salut ; tures, qu'il vous conduira lui-même par la mon âme est entre vos mains, j'ose dire main, qu'il aplanira les chemins difficiles, vous devez me sauver... Vous n'avez pas qu'il vous donnera un esprit et un cœur nou- commencé votre ouvrage pour le laisser veau. Doutez-vous ou de la vérité de sa pa- imparfait. Si je suis fidèle à votre loi, vous rôle, ou de la puissance de sa grâce ? Pour- serez fidèle à votre parole. Je ne me défie pas quoi Jésus-Christ a-t-il répandu son sang ? de yous, mais je me défie de moi-même ; je ne pourquoi a-t-il institué les sacrements? crains pas que votre grâce me manque, mais pourquoi a-t-il envoyé le Saint-Esprit? je crains de manquer à votre grâce. Je vous

OEUVRES COMPLETES DE FLECI1IEK,

demande donc, Seigneur, cette fidélité que vous demandez de moi, ce n'est que par vous que je puis être saint sur la terre, pour mériter d'être heureux dans le ciel, que je vous souhaite, etc.

SERMON II

Pour le premier dimanche de TAvent.