PROPOSITION XXV

« Dieu est non-seulement la cause efficiente

« de l'existence des choses, il l'est encore de leur

« essence. »

^ Démonstration.

^ Si vous le mez , donc Dieu n'est pas la cause a de l'essence des choses. Donc l'essence des éi choses ( Axiome iv) pettt être conçue sans Dieu, et Or cêl^ (Prop, xv)est absiurd^^ ; donc ,. Dieu est « la cause de l'essence des choses, » . . '. .

23a TRAITA

Scholie.

«c pette proposition suit plus clairement de la « seizième ; car c'est une suite de cette seizième « proposition , que la nature divine étant donnée, a l'essence des choses en doit suivre aussi nécesc sairement que leur existence/: et, pour le dire A en un mot, Dieu doit être la cause.de tout, dans « le même sens qu'il est cause de lui-même. C'est « ce que le corollaire suivant |>rouvera encore « plus clairement. »

Corollaire.

tt Les choses particulières ne sont rien autre «( que les affections ou les modes, qui expriment tf d'une façon certaine et déterminée les attributs a de Dieu. Cela est démontré par la quinzième r< proposition et la cinquième définition. »

Plus Spinpsa emploie ceft mots de cause^ action^ production , plus on y trouve de confusion. Dieu est cause de tout dans le même sens qu*d est cause de lui-mên^e. Mais, s'il est cause de luimême, ce n'est pas qu'il agisse pour se donner l'existence, ou qu'il se produise. Il n'agit donc pas pour donner l'existence aux autres choses, il ne les produit pas ; et il n'y a proprement dans toute la nature ni action, ni production, ni cause, ni effet.

I>£S STSTÈMES. S 33