LÀ FOI

0 Dieu, qui êtes l'auteur de tout bien, augmentez ma foi : faites qu'elle soit toiqours pure, catholique, orthoîloxe, éclairée, fervente et inébranlable; qu'elle ne soit point vaincue par les diiBcultés et par les obstacles qui m'arrêtent dans la voie du salut. Vous connaissez l'aveuglement de mon esprit et la faiblesse de mon cœur ; éclairez mon esprit par les lumières d'une foi pure, et soutenez mon cœur par la force d'une foi courageuse et agissante. Je crois, à la vérité, mais je croîs faiblement, je crois imparfaitement. Je ne suis pas vivement frappé, profondément touché, comme je devrais l'être, des vérités de la religion, et je sens que ma foi a besoin du secours de votre grâce pour être augmentée.

Ainsi'soit'il.

M. de Dooald, ayaM ploiiears fois été prié par un pîeui ecclésiasiiqiie, son compatriote et ton ami, de lui faire quelques vers pour mettre au bas d*îroagea religieuses qa*ll eonsoîUait à un éditeur de faire graver, se prêta à mm désir, el lui a donné, entre aolres choses, les quatrains qui vont suivre.

Pour mettre au bai d'une Madeleine tenant un crucifix {d'apriê le Gums).

Objet clier et sacré d*amour rt d*espérance, 0 mon Maître ! ô mon Rédempteur !

Vous aimer, vous connaître est toute ma science. Vous posséder tout mou bonheur.

Pour mettre au ba$ d'une descente de Croix

(d'aprj«/e Guide).

Vous qui pleures un fils, une mère, un époux. Auprès do Jésus-Cbrisl, voyei voire modèle;

Marie a perdu plus que vous,

Appreaes à souffrir comme elle.

DES ÎIATIÈRES CONTENUES DANS LES ŒUVRES COMPLÈTES DE M. DE DONALD. ILe chiffre romain indique le volume, et le chiffre arabe désigne tapage,)

ABEL, homme juste, el son sacrifice agréable à Dieu, 1, 495, 494.

ABOUKIli. Malheureuse journée d'Aboukir, désastres de la marine française ; ses suites funestes,

ABRAHAM. Il fait alliance avec ses voisins, et fait la guerre pour un sujet légitime, 1, 500. Dieu fait alliance avec lui et lui promet qu*il sera le père d'un grand peuple, I, 50%; que toutes les nations seront bénies en lui, 505.

ABSTRACTION. L'abstraction est une opération par laguelle Tesprit sépare les q|ialités ou accidents des sujets pour en former un être idéal qu'il soumet à ses méditations, 1, 151.

ACTION, elle est l'expression propre du sentiment, III, Î59, t60.

ADMINISTRATION générale dans la société ; elle est autorité et conseil, I, 787, 788 et iuiv. Elle est le régime de l'Etat, et la constitution en est le tempérament, Q, 555 ; elle doit être monarchique quand la constitution est populaire, et elle doit être populaire quand la constitution est monarchique, 11, 556, 557. L'administration civile se divise en justice, police et finances,!, 809 et suiv. Administration religieuse, I, 795 et suiv,

ADORATION. Dieu a prescrit l'adoration et institué le culte, 1, 507.

ADULTbRK de l'homme et de la femme relativement à la loi du divorce, 11,450, i5i.

AGAR. L'ange du Seisneur lui promet gue la postérité d'Ismaél se multiplierait prodigieusement, et trace d'une manière sublime le caractère inquiet, agresseur et turbulent de l'Arabe, I, 502.

AGE. L'âge et la propriété ne sont que des inégalités naturelles, et non des distinctions politiques, I, 567. L'âge seul ne peut servir à classer les hommes dans la société, 1, 568. Les dispenses d'âge accordées aux supérieurs sont pour les inférieurs une dispense de respect, 1, li95. Les hommes et les femmes dissimulent à l'envi leur âge, et par le même motif ; les hommes veulent paraître plus âgés pour gouverner plus tôt, et les femmes veulent paraître plus jeunes pour gouverner plua longtemps, III, 1588.

AGIOTAGE. Jeu par lequel les possesseurs vrais ou fictifs de rentes parient les uns contre les autres, â la hausse ou â la baisse, c'est-â-d ire pour ou contre la prospérité des affaires publiques, II, 790.

AGRICOLE. L'Etat agricole est essentiellement monarchique. La propriété territoriale est un

f)elit royaume souverné par la volonté du chef et e service des sunaltemes, III, 1595.

AGRICULTEUR. Parallèle entre l'agriculteur et l'industriel, II,5iO, 5ii etêuh. — L'agriculteur est pauvre parce qu^il cultive mal, et il cultive mal parce qu'il est pauvre, III, 1505.

AGRICULTURE. C'est par l'affriculture que commence véritablement la société, III, 630. Son caractère, ses effets, son influence sur l'esprit et les habitudes des hommes, sur la constitution môme des Euts, II, 238, i59 et <uir. — Son im-

portance, moyens de raméliorer, 1, 930 ei $miv, EUç n'est pas une profession, e'est la condition oata* relie et nécc^ire de la société domestîqiie kmqu'elle est fixée, 1, 1^7. L'agricallare réanil lei hommes sans les rapprocher ; le commerce, au eoB-r traire, les rapprocne saîns les réunir, II, Î59 ; III,

AINES3E. Droi( d'atoes^e dans les familles, vmt des plus anciennes lois du monde, I, ii ; cfaf^t le peuple juif,I, 518. Le droit d'aînesse a été éuUi pour la conservation et la perpétuité des famiilfs, II, 247 ; il était connu et pratiqué chez les Hébreux, 248 , et aussi chez les Romains, 249 ; sa convenance et ses avantages relativement aux pères, aux enfants, à la propriété et à l'Elat, 2.55, 254 ef «wv.

ALIENATICIN, eut de l'homme dans lequel la raison ne dirige plus les mouvements du corps^ m, 151, 152.

ALLEMAGNE. Considéra^on^ poIiUqnes sur l'état de l'Allemagne et de lempire germanique en 1800 et 1801 ; II, 595 et ww.

AMBASSADEURS. Ce sont d'bonnèles eaptons accrédités auprès des Etats étrangers. II, 1482.

AMBITION des places et des honneurs, ses salles funestes, I, 62. L'ambition est bien plus <^i4trr,

{>lus haletante dans les rangs inférieurs que dans es premiers rangs, II, 658. Les ambitions les plus ardentes et les plus tenaces sont celles qui ont vieilli dans l'obscurité ; c'est la passion du mariage nourrie dans un long célibat, lU, 1590.

AME. L'&me est imagination, entendement, sensibilité: imagination ou faculté d'imaginer les objets matériels ; entendement ou faculté de concevoir des idées d'objets intellectuels qui ne tombent pas sous les sens ; sensibilité ou faculté de ressentir de la douleur ou du plaisir, III, 171, 172. Différence entre ces trois facultés, en quoi elle consiste, 174 et tttto. -*- Mystère de l'union de l'àme et du'^corps, 202 et mv. L'Ame n'est pas le résulut de IVtrganisation corporelle, 207 et suiv. L'état de l'Ame ne dépend pas toujours de l'état des organes, 218, 210 ; elle n*est pas l'organisation, 250. L'âme n'a pas besoin d'organes pour vouloir, mais seulement pour agir, 252 ; elle est immortelle, puisqu'elle a la facul& de contempler un objet éternel, 3î9.* Preuves de sa spiritualité et de son immortalité, I, 470 et suiv. Le dogme de l'immortalité de l'Ame et celui de la vie future n'étaient pas clairement développés au peuple juif, et pourquoi, 1, 519, S20. Question de l'Ame des bétes , III, 556 et «arâ.

AMERIQUE, vaste gouflie où va s'engloutir l'excédant de la population de l'Europe ; qui ooiisomme les hommes par les chances pîérilleuses de l'avarice, qui les consomme par les fruits amers de la volupté, I, 608, 952 et suiv.

AMNISTIE. L*amnistie est un déni de jugement envers la société. Il, 1042 ; elle serait un crime si elle n'était une nécessité, Ibid. Elle ne peut être prononcée que par le pouvoir législatif, 1043. Elle n'est pas une mesure indifférente ; moment où elle doit être publiée avec fruit, 1046.

AMdUR. L amour est le principe de nos vokrn* tés et de nos actions sociales, 1,1004. L*anioare| la crainte sont les seuls sentiments de rhomiiie«

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cl toulo^ les autres affections n*en sont que des D-.odificat{on6, 1, 462. Aiuour de Dieu pour les hommes, 1, 54i; il est la source de famour des hommes pour leurs frères, III, 594. Amour deVar* gont, cVst le père de toutes les passions; c'est un vice national chez ouelques peuples commerçants, 11,235. L*amour déréglé de soi fut et sera dansions les temps la seule cause des révolutions de la iiociété et des désastres du genre hunigin, I, 496.

ANALOGIE, raison universelle du jugement ; elle est plus sûre, sinon que Tobservation, au moins (|ue robservateur, III, 559.

ANALYSE, elle est aux connaissances humaines ce que Tor est à l^bon'dance des autres métaux, u» signe plus portatif, 11. 4S0. Différence qui existe loutre 1 analyse et Tabrégé : Tabrégé supprime quelques faits pour soulager la mémoire, et Tanalvse généralise fensemble des faits pour étendre les idées, 111,794,1058.

ANAtiCMIË. L'anarchie des armes est plus tumultueuse, mais moins honteuse et moins atroce que l'anarchie des lois, U, 560.

ANATOMIË. L'anatomie est la description de rhomme mort ; elle est une science de détail qui peut être plus ou moins exacte et complète, III, 144.

ANGILLON, son BUtoirê de la pkloiophie, lil,

ANGLETERRE, sa constitution, 1, 412 et suiv. il y a deux pouvoirs, parce au*il y a deux sociér tés, société constituée et société de commerce, Ibid, Elle est plus aristocratique que démocratique ; elle a une religion nationale qui a fait schisme avec la religion universelle, 1, 114. Sa monarchie, 1,311, ili. L Angleterre, puissance artificielle qui porte sur deux étais également périssables, ses vaisseau^ et sa banque, exposés Tun et Tautrc ^ 1* inconstance des vents et à Tinconstance du peuple, tend à un changement politique qui amènerait infailliblement un changement religieux, III, 700. Sa prospérité fient de son inquiétude ; c'est la i|évre qui exalte ses forces, elle s agite pour trouver le bonheur, et elle a rencontré la richesse, 111, 772. Considéralions politiques sur Télal de TAngletcrre en 1800 et 1801, 11, 38Ulm9.; 537 «I sMtv. Son éloge par madame deStaél, 11, (350 etëuh.

ANIMAL. Les animaux naissent vêtus et armés, avec rinstinct de leur conservation personnelle, I, 42. L'animal est égal ou supérieur ^ F homme nar ses facultés physiques, mais il u a pas de pensées, puisf|u'il ne peut ni les communiquer ni les tra usmeure, 1, 484. 11 naît parfait, ou plutôt fini ; l'homme, au contraire, naît perfectible, 111, 5o2, 565. L'opinion qui fait des animaux de pures machines est un peu trop philosophique ; celle qui leur attribue une intelliaence ne I est pas assez, III, 508 et $uiv. L'animai qui souffre n'est pas malheureux, pas plus qu'il n'estheureux en jouissant, parce que la douleur et le plaisir sont des scn- Siitioiis que tout être organisé et animé peut éprouver, et nue le malheur ou le bonheur sont des sentiments ooiil le seul être intelligent et moral est susceptible, 111,381. Rapports physiques des animaux avt'c l'homme, 111, 383 et iuh. Les bétes n'ont point d'iiiées, puis<|u*elles n'ont pas l'expression de ridée ou la parole, 111, 426.

AM.MALISME, conséquence du système de naturalisme,,ses absurdités, 11,20,21.

A.NOliLlSSEMENT. Origine des lettres d'anobllssciiieut en France, 1, 159 ; nécessité de Panoblisseuient par les charges, |, 702, 765. Ce qu*éuit Tanobiisseuient en France, 11, (>49, 672, 673. Ses effets moraux et politiques, I, 1043.

ANTIIKOPOPIIAGIE, extrême degré de rextrèroe barltsirie ; son origine probable, III, 95.

APANAGES. La loi sur les apanages des princes du sang a subi en France dincrrntes variations, 1, 391 , 392. Les apanage:) en terres» \ww les princes

Ti^BLE ANALKIIQUE,

do sans royal étalent le damier reste de la barbarie des premiers temps, où les rois partagettenl le royaoole entre leurs enfants ; aussi oet usage a-t-il eu de lâcheuses conséquences pour la tranquillité de TEtat, 111, 1395.

APOLOGUE, son origine, ses qualités particulières III 979.

AliBlTKAlRE. Effeto funestes de Tarbitraire dans l'administration, I, 793. L'arbitraire le plus funeste, et contre lequel il n'y a pas de remède, est celui des lois faites arbitrairement par des hommes avec la faiblesse de leur raison et la violence de leurs passions, U, 780.

, ARCHITECTES, ils ont, dans tous les temps, ruiné les princes et les Etats qui les ont employés, et cela doit être; pourquoi, 111, 1305.

ARGENT. L'areent monnayé n*6St réellement

Îp'un signe de valeur et un moyen d'échange ; il ait dans la société Toffice de signe, et est regardé comme signe par lès gouvernements. 11, 262, 263 et sttfv. Employé aux fonds de terre, il produit légitimement on intérêt ; employé au commerce, il produit légitimement un bénéflce. H, 270. L'argent porte-t-il intérêt de sa nature, U, 266 et stttv. Aolourd'hui il est la mesure de la considération et le tarif de Tiroportance des places, 653. Il est utile tant qu'il n'est qu'un signe représentatif de la valeur des denrées; u est funeste lorsqu'il devient loi« même denrée,*aont la valeur est représentée par on signe, 1, 922. H est le premier et le plus puissant mobile en Angleterre, u, 888.

ARISTOCRATIE. Quelle est la signification de ce mot, il, 1375. L*aristocratie est, à proprement parler, une monarchie acéphale ou sans chef ; ses abus, I, 75, 85. Gouvememenu aristocratiques, I, 345 et êuh. L'aristocratie n'est ni la naissance, ni In fortune, ni les titres , ni les cordons ou décora* tiens ; elle est la participation héréditaire au pou* voir royal ou législatif, 11, 680, 681 et suiv. Il v # également une aristocratie dans la démocratie, 6ftt. Différence entre l'aristocratie et la noblesse, 685 e$ ëuiv. L'aristocratie parta)<e le pouvoir, la noblesse le sert, 687. L'aristocratie de {'argent est la seules possible aujourd'hui. II, 1378.

ARISTOTE, quel fut son système philosophique,

ARIUS condamné par le premier concile tenu à Nycée, l, 590.

ARMEE, sa constitution , 1, 882 et stiiv. Nécessité de la religion et des mœurs dans l'armée ; moyens de les réublir, 884, 885. La religion seule peut rendre le soldat lidèle, 886. Ce n'est pas l'aniiëe actuelle qui fait la force d'un Eut, maïs l'armée possible, u, 1119. Nécessité de la réduction de l'armée actuelle en France, 1124.

ART DRAMATIQUE. IléHexions sur Tart dramatique et sur le spectacle, 111, 1073 et §uh. Causes de sa décadence, 11, 28, 29.

ART ORATOlKË, auxiliaire dangereux qui sert indifféremment tous les partis. II, 1193. L'art oratoire considéré;chex les anciens et cher, les inotlernes comme un genre de la littérature, III, 1010 et surv.

AHTS. L^ur invention, quels furent 1rs invopteurs, I, 495. Les premiers besoins sont la raison dos arts nécessaires; manière dont l'homme les a perfectionnés, 111, 371. Ln arts et les sciences pt^uvent orner et embellir la société, mais ils ne la conservent pas, 1, 728. La licence dans les arts est une cause de désordre dans la société. H, 110, 111. Le luxe des arts, et surtout de Part de la guerre, a mis les rois dans la dépendance des peuples, III, 1274. I^s arts ont multiplié les jouissances, qui sont devenues des besoins, lll,1283.i«ettr décadence occa* sionnc^ parles révolutions générales, I,3t8er suiv.

ARTS AGREAIil.KS, leurs abus et leurs résulUls funestes pour la société, I, 1358.

ASir, bcs divers empires, 1, 2t8.

lABLE AN ALI TIQUE;

ASSEMBLEE LEGISLATIVE. Une assemblée lé-

ÎliâlatîTe n*e8t à la lettre et physiquement qu'une oterie ée pouvoir où on le tire à chaque délibénàim, I, 986.

ASSEMBLEE NATIONALE, comment elle se constitue, III, 996 et siuv. L'assemblée législative lui succède, 111, 902.

ASSIGNATS, variations quHls ont éprouvées dans leur valeur, 1,921.

ASSURANCK commerciale, assurance politique ; leur analogie, leur identité, 11, 221,222 et iuiv.

ASTROiNOMlE. incertitude de ses théories et de ses découvertes, 111, 1156, 1157.

ATELIERS de charité, leurs dangers cl leurs tristes résultats, 1, 85^, 8j5.

ATHALIE. UAthalie de Racine est un drame inimitable, et la plus belle producti(m dont l'esprit humain puisse s'enorgueillir, 111, 516.

ATHEE. L'Athée, ou l'homme qui hait la Divinité, car il n'y en a pas d'autres, est un homme nécessairement vicieux, esclave de ses passions, 1, 467. C'est un conquérant qui ne laisse après lui que des ruines, I, 970. — Conséquence de cette

(proposition exécrable ; La loi est athée et doit fétre^ I, 751, 752«lfiitv.

ATHfcllSME, opinion absurde et désolante qui ne nait jamais que cnez l'homme enivré par la prospérité, et ne se répand que chez les peuples abrutis par l'oppression, 1,961. Il commença à Athènes avec la démocratie, 1, 171, 174. Ses portes, comme l'enfer de la fable, ne sont gardées que par des fantômes, m, 281. 11 serait la fin du monde moral , la fin de toute société , 111, 676. L'athéisme et le matérialisme ne sont |kis des erreurs de moiale, mais l'absence et la nésaiion même de la morale, lli, 394. J.-i. Rousseau le met hors la loi de la tolérance générale qu'il accorde à toutes les opinions, et en punit la profession publique |>ar l'exil ou même par la mort, 395. L'athéisme nie toute «xistence d'un être intelligent supérieur à l'homme, 472. 11 est la négation et la mort de l'intelligence, 792. L'athéisme est une conséquence rigoureuse du socinianisme, comme le socinianisme est une application des principes de la Réforme, I, 660. Introduire l'athéisme en Europe, c'est la républicaniser, ou la républicaniser, c'est y introduire l'athéisme ; roojrens qu'employèrent les philosophes pour y parvenir, I, 321 et $uiv. L'athéisme et le christianisme mis en présence l'un de l'autre à l'occasion de l'as* tassinat du duc de Berri, III, 1254 et §uiv.

ATREE. Beauté du contraste que nous fournit cette tragédie, 111,518.

AUB.MNE. On appelle droit d*aubaine la confiscation des biens des étrangers qui meurent en France,

II, 1179. Origine de ce droit, 1182elstitv. Inconvénient qu'entraînerait labolition de ce droit parmi nous, 1186 cl ëuiv.

AUGUSTE. C'était sous son règne que devait naître le Médiateur, 1,533.

AUTORITE, elle a mis dans la société le germe de la civilisation, en fixant et rendant publique la connaissance de la vérité, 1, 1199.

AVARICE, elle se nourrit de désirs bien plus que de Jouissances, I, 1282.

AXIOMES ou principes primitifs ; il y en a dans la science morale et politique, comme dans les sciences physiques, 111, 458.

BACON, r.\ristote des temps modernes , sa philosophie, 111,16, 17. Il réforma le langage barbare de ia philosophie scolastiquc, 19: ses sectateurs, 17, 18,

BAIL à fief, en quoi il consistait, 1, 1309.

bAJAZET. Beauté de cette pièce de Racine, qui n'est placée qu'au second rang de ses chefs-d'œuvre,