III

BANDE-NOIRE. Réunion d*acquéieurs qui achètent en gros, pour les revendre en détail, les grandes propriétés. II, 328.

BANCâ de mariage,' leur importance, leur nécessité, 11, 1032, 1033. '

BAPTEME par immersion, baptême par aspersion. I, 560. Sa nécessité politique et r^llgieuse , 564, 565. — La faiblesse de l'âge est honorée dans l'enfant par le sceau du baptême, et sa vie garantie contre les fausses combinaisons de la p^ditioue ou les calculs atroces de la cupidité, III, OOi.

BARATIER, intelligence précoce et prodigieuse de cet enfant, III, 221.

BARBARIE. Le genre humain n'a pu commencer dans l'état de barbarie absolue, III, 66, 67. Combien une pareille hypothèse est absurde, 68 et suiv. Elle ne consiste pas dans l'ignorance ou l'absence des arts et du luxe, mais bien plutôt dans la corruption des mœurs et des lois. II, 232, 233. La barbarie de la nature brute et sauvage est moins honteuse et moins destructive que la barbarie de TEtat policé. C'est la déraison ae l'enfant opposée à la malice raisonnée del'hoiiiive fait, 111, 1377.

BEAU. Le beau en tout est toujours sévère, 111,

BEAU MORAL ; il consiste dans l'excellence des qualités de l'être moral, III, 511. Il est absolu ou relatif, 512, 513 et §uiv. Il se trouve dans des extrêmes en opposition ou en harmonie, 526. Nous en avons en nous-mêmes et dans notre lune le modèle intérieur, le type intellectuel, 1167.

BECCARIA, son traité des délits et des peines, III,

BENTHAM (Jérémie), jurisconsulte anglais, son traité de législation, 1, 1087.

BERRI (Duc de) ; Réflexions sur son assassinat, III, 1253 et $uiv. Il pardonne h son meurtrier, 1255. Réflexions sur le voyase en France de Madame, duchesse de Berri, en 1833, 0, 977 et stis>.

BESOINS. Les besoins réels créent les arts utiles comme les arts superflus créent les besoins factices, I 259.

' BETES. Question de l'àme des bêtes, III, 356 et ftfiv.

BIBLIOTHÈQUES. Les grandes bibliothèques sont comme les vastes cimetières de l'esprit humain, où dorment tant de morts qu*on n'évoquera plus, n, 1403; 111,1121.

BIEN. Les hommes ne haïssent, ne peuvent haïr le bien, mais ils en ont peur, III, 1390.

BIENS de la religion ; raisons et motifs qui doivent porter à lui rendre ceux qui n'ont pas été vendus. II, 1083 et futv. Suites funestes de l'aliénation de ces biens, 1087 et tuiv,

BIENFAISANCE publique, ses avantages et ses inconvénients, I, 851 et tuiv.

BONAPARTE. Il n'aimait ni les religions libérales ni les écrivains libéraux, ni leurs principes politiques, II, 636. Ce qui l'a perdu, 637. Ses expéditions, même les plus brillantes, ont tourné à notre ruine et à l'avantaffe de nos voisins, 349, 724. Quand il fut arrivé au faite de la gloire militaire, en allant à six cents lieues de ses frontières incendier la capitale d'un des empires les plus puissants du monde civilisé, son étoile pâlit, et il déclina sensiblement, 727. Il était habile administrateur plutôt que grand politique, 1126. Faute qu'il fit en vendant la Louisiane, 724, 1284 et suit. U a fait deux grandes choses que lui seul pouvait faire, 1126. D veut forcer le chef de l'Eglise de souscrire à ses tyranniques décrets sur la religion ; suites funestes de ses prétentions audacieuses , lIl, 782, 783. Il ne fut au un instrument qu'on a bris»c quand il a voulu échapper aux mains oui le dirigeaient, uu contrarier des proicls plus vastes même que les siens, 1212. Son école a pu former

Ii55

lABLL ANALI liUUE.

quelques administraieurs, mais elle ne pouvait pas faire des hommes d*État, i289.

BONHEUR. Bonheur ou malheur sonl des sentiments dont le seul être inlelligent cl moral est

susceptible, III, 581. ^ . . «

U0KDEA13X. Sur la naissance du duc de Bordeaux, 11, 888 et fut». „. . .c .. HOSSUET. Appréciation de son Histoire écrite par M . de Bausset, Hl, W7 et lutt. Sa naissance, 1151 ; son éducation, 932. H n'est pas moins profond publiciste que grand théologien, 937 et stity. Sa philosophie ; appréciation de son traite de la Counamanct de Dieu et de $ùi-méme, 9i5 et $uiv. Parallèle de Bossuet et de Fénelon, 951, 952. Bossuet et Leibnitz ; leurs efforts pour la réunion des ProtesianU et des Catholiques, 674. Bossuet voulut poser, dans les quatre Tameux articles, les limites qui, en France, séparaient les deux pouvoirs spirituel et temporel, mais il manquait a ses vastes connaissances l expérience de la révolution irréligieuse de France, que Leibnitz, génie plus étendu et plus universel que Bossuet, prévit et caractérisa, 718. Cas qu'il faisait des quatre articles de la Déclaration du clergé de France, 776.

BOUFFONNERIE , elle traite plaisamment des choses graves, 111, 1379.

BUCER. 11 fut le plus subtil de tous les réformateurs, I, 627.

BUDGET. Le budget positif est Timpèt apercevoir ; le budget négatif est la dette à payer. H, 1050. Réflexions relatives au budget de 18t«i, 1040 €î stitv.; sur le budget de 1823, 1132 et iuiv.

BUREAUCRATIE, ses effets funestes dans Tadministratton/l, 793.

CADASTRE. Le cadastre est la circonscription cénérale des terres pour en connaître la valeur imposable, 11.905, 1U2. Inconvénient d*un cadastre parcellaire, 907. Le cadastre parcellaire est nécessaire pour asseoir la contribution de cha((ue propriété particulière, 908, 1100 et suiv. Son insuflisance relativement à l'évaluation des terres, iU5, 1146. Avantage du cadastre par masses de culture, 1147.

CAFES. Dans les petites villes, ' les cafés prodigieusement multipliés, et les cabarets dans les campagnes, dépravent et ruinent toutes les classes de la société, et troublent la paix et le bonheur des familles, 111, 1590.

CAIN, fratricide ; punition infligée à son forfait, 1, 494.

CAISSE d'amortissement ; quels en sont les effeU, 11, 1075, 1076.

CALVIN, homme entier et atrabilaire, soutient la réforme en France; moyens qu*il emploie, I, 624.

CALVINISME. Le calvinisme, en détruisant Funité du pouvoir politic^ue et du pouvoir religieui, n^épargna pas le pouvoir domestiouc, 1, 109. Il a porté atteinte k Pimmortalité de Vàme et d'une vie future, 111 ; il est la démocratie de la religion, et le luthéranisme en est Taristocratic, 112.11 lend à s*allier au gouvernement despotique, 637 ; Il ne peut s'accorder avec aucun gouvernement, G38. Il ne convient pas i Thomme social, et pourquoi, 678.

CAliPO-FORMIO. Traité de Campo-Formio ; ses bases, ses eonsémienees. 11, 377 et satv. Ses rapports avec le système politique des puissances européennes, et particulièrement de ta France, 480 et ëuh.

CANONICATS, leur atOilé.leor destlnaUon, 1,807.

CARACTÈRE NATIONAL, c*est rattachement d*un peuple aux objets sensibles de ses affections, I, 437. Il est plus prononcé dans les monarchies; beaucoup moins dans les aristocraties ; nul dans un itat populaire, 438. Caractère des différents peuples

de TEurope, 441 et tuiv. Chez les anciens comme chez les modernes, les peuples qui ont montré le plus de caractère , ont été ceux qui, dans la société politiaue comme dans la société religieuse, ont eu le plus d*obiets à leurs affections sociales,

CARMELITES de Compiègne : leur mort sur réchafaud, 11, 1258.

CATECHISME. Il est k désirer au*il n'v en ait qu'un seul pour tout le royaume, 1, 748, 1366.

CAUSE. Le mot cause désigne un être qui agit par lui-même, et ne peut s'entendre que d'un être intelligent, III, 321.

CAUSE PREMIERE. Si la cause première est connue, elle existe : si elle existe, elle est connue , III, 254 et iuiv. Il ne peut y avoir qu'une cause

Sremière, et il y a une infinité de causes secoues, 290.

CAUSES FINALES. On appelle causes finales le rapport qui existe dans I univers en général entre les moyens et les fins, ou dans chaque être en particulier, entre ses facultés et ses fonctions, III, 302 et iuiv.

CELIBAT des prêtres catholiques ; raisons et motifs de cette loi, I, 557, 558.

CENSURE. La censure préalable sur les écrits est une institution vraiment libérale ; ses avantages réels. H, 1422 et $uiv, ; 1477 et swv.; 1512 et $uiv. Elle est une répression morale qui avertit, reprend, éclaire, 1428. Sa nécessité, 1459 et suiv.; 1505. Elle est la loi sanitaire contre la fièvre d'écrire qui a saisi tous les esprits, 1469 ; un établissement destiné à préserver la société de la contagion des fausses doctrines, 1548.

CENTRALISATION ; elle est ruineuse pour l'admiuislralion, et mortelle pour la politique, II, 1074.

CERCLE. Le cercle est un espace terminé par une ligne appelée circonférence, dont tous les points sont également distants d'un autre point nommé centre, 111, 456.

CERTITUDE. Le consentement universel établit la certitude, 111, 546, 547.

CERVEAU. Tous les physiologistes admettent la coopération du cerveau pour la production de la pensée; mais les uns veulent qu'il soit la cauêe productive de la pensée, les autres qu'if soit seulement le moyen opératoire del'ime, III, 146, 447 et suiv. Entre le cerveau et l'ime, quelque intimes que soient leurs rapports, il y a l'infini, et aucune expérience, aucune connaissance ne peut combler cet intervalle, 202. Le cerveau n'est que le moyen et le mi* nistre de l'àme, 221.

CHAMBRE des comptes, son origine, ses fonctions, 1,271,272.

CHAMBRE des députés. Nécessité d'un règlement pour y apporter des moyens répressifs, non de l'usage, mais de l'abus delà parole. H, 1192 el «ut». Quelles furent les causes de la dissolution de la Chambre des députés en 1815, II, 696 et suiv. Quels moyens ont été mis en usage pour l'anéantir, 700 et suiv.

CHAMBRE des pairs; effet moral de l'augmentation de ses membres; influence que doit avoir cette mesure sur l'esprit de la nation. 11, 739, 740 et suiv. La Chambre des pairs est «n corps politique, toujours le même, puisqu'il ne se renouvelle qu'individuellement, 852. Quelles sont ses obligations, quels sont ses devoirs, 854 et smh.

CHARLEMAGNE, sa mndeur ; héros religieux, conquérant législateur, 1, 306. Bienfaiteur de l'Europe, il en est, i juste litre, proclamé le chef par rorfône de la religion, 591. Ce génie prodigieux employa ses armes à reculer les frontières de la chrétienté , en étendant celles de ses vastes EtaU, m: 611.

CHARLES Xll, roi de Suéde ; son caractère, tt grandeur, ses qualités. II, 405 , 415 et suit.

CHASSE ; elle est ulîlc au Qoole, Taiiesie au paysan, et pour quelles raisons, I, 2i9.

CHATEAUBldAND. Observations sur son discours contre la loi sur la police, de la presse, l(, 1555 etiuiv. Ses Murij^rx, 111, 1079. Cet ouvrage est un véritable poème épique, 1089 et iuiv,

CHATIMENTS. Importance et nécessité des châtiments dans la société, I, 902 et iuiv,

CHEVALERIE. Caractère particulier de Tantique chevalerie, I, 332. Ordre de chevalerie, institution sublime à laquelle la France doit la considération dont elle a joui depuis, et qui n'a jamais pu être remplacée, 1, 1040. Parallèle de la chevalerie et du sacerdoce, 1272. Ses avantages, 1531, 1352.

CHEYALIEKS; ce qu'ils étaient à Rome, leurs diverses fonctions, I, 223.

CHEVAUX. Ils sont la première richesse mobilière d'une nation agricole et militaire. II, 1111, 1115; moyens de les multiplier, iiiZ ei $uiv,; 1116 et ftftv.

CHIENS. Les Chiens du mont Saint-Bernard vont à la recherche des malheureux voyageurs égarés dans la neige, et les découvrent beaucoup plus sûrement que les religieux, III, 584.

CHINE. En Chine le gouvernement est despotique, et l'administration est monarchique; despotique par les lois, monarchique par lès mœurs ; effets de ces deux autorités; I, 427, 429. La Chine n'est encore qu^une société naissante, où toutes les faiblesses de l'humanité sont opprimées, I, lŒ! 1 . Le peuple chinois est le plus nombreux et le plus faible des peuples; il est cupide, vil et corrompu, 1, 1141.

CHRETIENS. Les Chrétiens ne cherchent pas, ils savent ; car croire, c'est savoir, 1, 12. Les Chrétiens et les ro]^alrstes parlent le langage de la raison et de la modération ; leurs adversaires, celui de la passion et de l'injure : rien n'est plus naturel ; chacun ne peut exprimer que ses pensées, ni parler que sa langue, III, 778.

CHRETIENTE, ou la république chrétienne, c*est la société générale des nations chrétiennes, régie par les lois du droit des gens, 1, 1250. La chrétienté, considérée en général, est la plus forte et même' la seule forte des sociétés politiques, parce que le christianisme est la plus vraie et même la seule vraie des sociétés religieuses, III, 656 et suiv.

CHRISTIANISME. Il remplît tous les vœux raisonnables de Tesprit, et satisfait tous les besoins du cœur, I, 31. Sa naissance, sa propasation, 172, 173. Il a perfectionné ce qu'il y a eu de plus parfait chez les trois peuples les plus célèbres de l'antiquité : les arts des Grecs, les mosurs des Romains, et les lois des Juifs, Hl, 1546. Le christianisme est la nature intellectuelle appliquée à nos devoirs, comme l'agriculture et les autres arts sont la nature matérielle appliquée à nos besoins, III, 410. Il a rendu à l'homme sa dignité première et natilrelle, et à la nature humaine ses justes droits, 414. Son influence sur Thomme en particulier et sur la société, 029, 650. Ses bienfaits envers les hommes et envers les sociétés, II, 130, 254.

CIVILISATION. La civilisation, qui n*est autre chose que la religion chrétienne appliquée à la société civile, est Tetat naturel et le seul naturel de la société, III, 85. Elle est l'application des lois générales de l'ordre à la société humaine, HI, 452. Elle est la perfection des lots et des mœurs, comme la politesse est la perfection des arts et des manières, II, 66, 228 et f«to., 1208; IH, 572. La civilisation est le christianisme sopliqué à la législation des sociétés; c'est la vie oies nations; elle commence, mais ne recommence pas, H, 1208.

CLARISSE. Le roman de Clarisu^ beauté de cette production, III, 518.

CLASSES. Ce que Ton doit entendre par faire ses classes, I, 775.

CLERGE. Opinion sur ramélioralion do sort du

clergé en France, II, 101. etsuh., convenance <-< nécessité de cette amélioration, 1021, 10^.

CLIMAT. Influence des climats sur les qaalîics morales ou physiques de l'homme, I, 419 ei ««tt.,

CLOVIS, fondateur de Tempire français, I, 305.

CODE. Le code civil est un code de facnlm, souvent tristes et f&cheuses, et non an code de devoirs sacrés et indispensables, I, 1119. Le cnôt des lois se divisé en trois corps : corps de droit ci^il, corpç de droit public, et corps de droit canonique, 1, 1257, 1258.

COLLEGES, leur nombre, leur emplacement, I, 755 et suiv.

COLLEGES ELECTORAUX, leur organisation, II, 1545 et iuiv.

COLONIES, leur imporlaiice, manière de te$ fonder, I, 952, 055.

COMEDIE. La comédie corrice les manières, ef le théâtre corrompt les mœurs, III, 1408.

COMMANDEMENTS DE DIEU, code célèbre, t>pe de tous les codes ; I, 505 ; analyse de ces commandements, 506 et êuiv,

COMMERCE. Le commerce est Tunique religi^Hi des sociétés, depuis que l'argent est devenu Foiiîque dieu des hommes ; 1, 522, 555 ; son accroissement immodéré est toujours un grand mal, 61 1 ; ses suites funestes, 702, 705. Le commerce, oonsidéré dans ses rapports généraux avec la société propriétaire et agricole, 915 et suiv. Il est un prip' cipe nécessaire de révolution dans les so«!iétés, 920 ; ses abus, 1558. Un peuple qui met le commerce au rang des institutions sociales est un peuple tooi matériel, et il sera tôt ou tard asservi par un peuple moral, II, 101, 102. Comment on doit favonser le commerce, 1121 et suiv. Les jalousies de commerce ont été le sujet de toutes les guerres qui se sont faites depuis longtemps, comme elles le seront de toutes celles qui se feront à Ta venir, 257.

COMMUNAUTES RELIGIEUSES ; elles sont of ile« et nécessaires dans l'ordre politique, It, 1249. Leur puissance d'exister est du ressort de la législation, et leur existence actuelle du ressort de 1 administration, I25S et suiv. L'oplhionpobliaue les demande» 1257. Elles sont les seuls grcuierà d abondance possibles dans un Etat, 1259.

COMMUNE, ce que c'est qu'une commune, 1. 810; ce qui la constitue, III, 150. La commune est l>lément politique d'une nation monarchique, 11,1319. Régime municipal de la commune, en quoi il coti-> siste, I, 816 et suiv. Ofliciers municipaux, leurs fonctions, 817 ; leur élection, 818 ; règles qui convieunent au r^ime municipal des communes, SS2. Ce qui détruit là commune, III, 1525.

COMMUNICATION entre l'intelligence divine et Inintelligence unie à uïi cofps; comment elle pcat se faire, I, 485, 486.

COMMUNION sous les deux espèces, pratiquée dans les premiers siècles de l'Eglise ; pourquoi at-elle été insensiblement réduite à une seule espèce, I, 560.

C0MPAGN0T4NAGE ; ses avanUges, ses abus, 1,1575, 1574.

COMPARAISON. Les comparaisons sont dans la nature de notre e'sprit, parce que tout, dans l'onivers, est rapports et harmonies, III, 219.

CONCILE ou assemblée des ministres de la religion , son infaillibilité, I, 565. Conciles provinciaux, leur utilité, I, 808.

CONCOURIR ; quelle est la signification précise de ce mot. II, 1525, 1524, 1501.

CONCUBINAGE ; c>st Fanion de llionme et de la femme, sans engagement de former société, n, 61.

CONDILLAC. Ce philosophe a mis de la se clieresse et de la mmutle dans les esprits, III, 96;

ses bjpolbéses ridicoles et ses erreurs sur Korigine du langage, 97 et tuh.

CONDITION ; effet» funestes de la fureur allumée dans le cœur d'un grand nombre d'individus de sortir de sa condition, I, 62, 63.

CONDOBCET. Réfutation de son ouvrase qui a pour titre : Eëouisu d'un tabUau kUtortque du progrèê de Cesfmt hutnain^ I, 722 et tuiv.

CONFESSION ; elle est un rapport nécessaire des êtres, une conséquence nécessaire des lois fondamentales, etfondamenule elle-même,!, 566, 567.

CONGRÉGATIONS. Les congrégations de religion, de charité et de bonnes œuvres, ne sont dea cons-

Kirations gue contre llmpiété, Tesprit de révolte, îs mauvaises mœurs, et contre les malheurs et la misère des classes pauvres et souffrantes de la société , III, 731.

CONNAISSANCE de nous-mêmes. Elle n*est que la connaissance de nos rapports avec les êtres semblables à nous, et de nos devoirs envers eux, III, 34.

CONNAISSANCES. Les demi-connaissances, bien plus communes qu'on ne pense, les lueurs fausses et obscures en tout genre, font la honte de l'homme et le malheur de la société, 1, 747.

CONNÉTABLE. Quelles étaient ses fonctions, son oflice, 1, .69, 129i ; II, 486. Son abolition, 1, 1348, 1349 ; elle a été une grande faute politique. II, 486.

CONQUÊTE ; elle est un principe de destruction 1M)ur les sociétés, I, 245. Elle suppose le despotisme, 246.

CONSONNES. Les consonnes seules et considérées une à une ne peuvent être prononcées sans des voyelles ; elles sont indécomposables k la prononciation, m, 427.

CONSTANTIN. La religion chrétienne s'assied avec lui sur le trêne des Césars, I, 589.

CONSTITUTION. La constitution d'un peuple est son histoire mise en action, III, 4275; la constitution d'un Etat en est le tempérament, et l'administration en est le régime, 4287. Différence qu'ilv a entre une constitution et des institutions, 1, 222. La constitution est un principe de conservation, et non d'agrandissement ; preuve de cette vérité par l'histoire de la France, 1, 249. Constitution et administration, leur différence ; 1, 1224 et suiv.

CONTRASTES. Raisons des contrastes dans Yéloquence, dans la poésie et même dans la peinture. 111, 544 et 9uiv.

CONTRAT social entre les peuples et les rois, son impossibilité, I, 54, 52. Il n existe ni dans la famille, ni dans la société religieuse, ni dans la société politique, I, 995

CONTRAT SOCIAL. Dans cet écrit, h-h Rousseau ne rencontre quelques principes que pour les abandonner aussitôt, ne raisonne que pour s'en écarter davantage, ne condut que pour les contredire formellement, 1, 429, 430.

CONVENTION. La Convention de 93, réunion de furies évoquées des enfers ; sa formation , ses actes, III9 904 et $uiv. ; ses excès, ses horreurs, m, 744.

COQUETTERIE, ce qu'elle est chez les femmes, I 785.

' CORNEILLE et ses pièces de thé&tre, III, 4058, i(KS9. Le premier il montra le beau moral dans rbomme politique, et retraça dans ses productions Immortelles les traits principaux de ce type, III,

CORPS. Le corps est llnstrument nécessaire de r&me, qui ne peut rien faire sans son ministère, III, 248. La où il n'v a que des corps, il n'y a ni morale ni devoirs, ï35. IJn corps ornnlsé et animé ne saurait vivre, s'il n'est qu'ébauche, 354.

CORPS ADMINISTRATIFS ; lois sur leur organisation par voie d'élection ; ses inoonvénients, et quelles peuvent être ses suites funestes. 11, 355 et

euh. Ce système est contraire k la Charte, 360.

CORPS RELIGIEUX. Nécessité d'un corps religieux charsé de l'éducation publique, I, 753 et suiv. Moyens efficaces pour le former, 755, 756, 4383, im, 4385.

COUR. Ce qu'on appelle la^Cour en France, son étiquette, I, 790 et $uiv.

COUR DES AIDESr quelles étaient ses attributions, I, 272.

COURAGE ; il n'est pas l'effet des climats, I, 425 et suiv.

COUTUMES ; Les coutumes sont les habitudes d'une nation ; les habitudes sont les coutumes de l'individu, 1, 239.

CRAINTE. La crainte multiplie les dieux, comme la frayeur multiplie les objets ; ses conséquences funestes, 1, 462, 463.

CRÉDIT. On fait du crédit avec des dettes, et des dettes avec du crédit, 111, 4542.

CRÉDIT PUBLIC. Systèmes de crédit public en Angleterre et en France, II, 4059 et suiv. Opposition de ces deux systèmes, 4063 et suiv. Le crédit public en France est, avant tout, la considération publique, 4065, 4102. Un gouvernement l'obtient par la sécurité qu'il promet, 4066. Le crédit public ou la facilité des emprunts se compose de la surabondance des capitaux et de l'iiisufll&ance du sol vénal, 4069.

CRIME. Le crime n'est Jamais que l'application d'une erreur, IIl, 956.

CROISADES, leur origine, 1, 596; II, 449, 929 et suiv., III, 659. Leur but, leurs succès, leurs fruits, ibid., et 11, 597, 606. Leurs avantages pour la France, I, 307. Elles n'étaient pas du fanatisme, mais du zèle d'humanité qui allait au secours des Chrétiens opprimés en haine de leur religion, 111,

CROIX. La croix pour les Chrétiens est une re-

Ï présentation mystérieuse, où tout est leçon pour 'esprit et sentiments pour le cœur, III, 258. La folie de la croix, préchée par des hommes simples et accréditée par des martyrs, a triomphé de toute la sagesse des philosophes, des fureurs sanguinaires des maîtres du monde, de la loii^e domination de l'idolâtrie, des erreurs et des passions de la multitude, m. 664.

CROYANCE et certitude, différence qui existe entre elles, III, 542, 543.

CROYANCES. Des croyances opposées k la raison produisent inévitablement dans uii peuple des actions opnosées à la nature, III, 574.

CULTE. Le culte n'est que la réalisation de l'idée abstraite de la Divinité, lIl, 588. Il ne doit pas consister seulement en paroles, mais bien plutôt en actions, 643. Dieu, amour par essence, veut la religion qui est culte, et rejette le culte qui n'est pas religion, I, 494. Le culte delà religion chrétienne est une conséquence naturelle et nécessaire de ses dogmes, I, ISoO. Un culte tout matériel et oui ne parierait qu'aux yeux pourrait faire des idolâtres; mais une religion qui n'occuperait que le pur intellea, et ferait continuelle abstraction des sens, risquerait de faire des fanatiques et des illuminëB, III, 684, 685. Un culte sans sacrifices et sans rites expiatoires, qui livre Tesprit k une contemplation ardente et sombre, devient aisément, dans les tètes oisives, un fanatisme dangereux, et dans les esprits occupés des soins terrestres, aboutit au néant absolu de croyance, III, 754.

CULTE PURLIC, sa nécessité, I, 561, 562. On m trouve des traces chez tous les peuples, 1, 4002. Culte des images, son utilité, ses motifs, 1, 558, 559. Un mot sur la réimpression de l'ouvrage de Dupuis, qui a pour titre : De Porimne des cultes^ m, 790, 791 .

CUPIDITÉ, ses causes, son objet, 1, 922 ; ses sui* tes, 923.

îm

CURÉS, leur éducation, leur prësentaMon, leur choix, leur approbaiion, I, 800 etiuh.

D'ALEMBERT. Dans cet homme célèbre, il 7 a trois hommes : un Itttéralettr sans sénie ; un pnilosophe sans connaissance de la vérité, et un habile et savant géomètre, III, 1176.

DAMIRON, son Eum sur ndstoire de la ptùloêophie en France au xvk^ êièele; analyse et critique de cet ouvrage, I, 3-52.

DANEMARK, sa constitution ; il fut guerrier et même conquérant, I, 538 et nûo. Ce gouvernement est contre la nature des sociétés, 541. Considérations politiques sur l'Etat du Danemark en 1800 etl80l,lL407<;lsttflv.

DECALOGUE. Il renferme les premiers prindpes du culte de Dieu et de la société humaine, I, 1005, 1006, 1215, 1365.

DECORATIONS. Il en est des décorations comme des monnaies, qui n'ont de valeur que celle que la loi leur donne. Plus vous en émettez dans le public, plus elles décroissent dans lopinion, et jamais elles ne peuvent se relever du décri où les plonge une émission indiscrète, III, 912.

DEHNITIONS. .Les définitions exactes sont la clef des sciences, 111, 796.

DEISME. Le déisme n'est que rathéisroe déguisé, II, 970; m, 471; ses principes et ses conséquences funestes pour la société. 11, 970 ; III, 475, 476, 619, 620. Désaccord des déisles entre eux, III, 478. Erreurs des religions déistes, 1549.

DEISTE. Un déiste est un homme qui , dans sa courte existence, n'a pas eu le temps de devenir athée, III. 1548.

DELUGE, ses causes, ses suites, I, 496.

DEMOCRATIE ou gouvernement de tous, ses asiles funestes, I, 72, 75. C'est le gouvernement des faibles et le plus faible des gouvernements, I, 74. C'est le plus imparfait, I, 84. La démocratie, dans le gouvernement, est le principe 4es i^volutions; les désordres, les violences, les proscriptions, les excès de tout genre en sont iesconséquences,II, 569. Elle est un état d'inquiétude, d'agiution ei d'envahissement dans les temps de trouble, H, 1567. Elle ne peut pas faire corps; elle est seuterocnt une agrép;ation fortuite d une multitude de petits corps indépendants les uns des autres, 895. Elle est la maladie organique du corps social, 898, 899. Elle rejette avec fureur, de la société politique, toute unité visible et fixe du pouvoir; on pourrait l'appeler l'athéisme de la politique, III, 482. Elle est l'esprit de tous les siècles, Karce que l'orgueil est la passion de tous les omraes, 755. Les Etats démocratiques ou républicains portent en eux-mêmes le principe de leur désorganisation, I, 548 et stMv. La France démocratique, 551. La démocratie et le despotisme sont, an fond, le même gouvernement, 555 ; leur identité, 556. Parallèle de la démocratie et de la monarchie, 558.

DEPENSES PUBLIQUES ; trois causes puissantes agissent pour les augmenter sans fin et sans mesures, II, 1551 et nùv.; la population qui augmente sans cesse, 1152 ei stus.; la révolution, 1155 eiêuiv.; la mobilisation de la fortune publique et privée , 1156 et $uh.

DEPOT des lois, sa nécessité, 1, 190.

DEPUTES. Ils sont les représentants contre l'Etat des besoins des communes et les défenseurs de leurs intérêts, II, 1526.

DESGARTES. Il fut le réformateur de la philosophie en France; quel était son système, lil, 19,

DESIR. Le désir est une opération de Fàme, une volonté que la force ne seconde pas, I, 510. DESORDRE. Le désordre est toujours oassager,

quelque prolongé d'ailleurs qu'il puisse être, parce qu'il est contre la nature des êtres , 1, ilOl . Un grand désordre ne peut avoir pour cause qu'une grande erreur, I, 55. Le désordre moral, •l'erreur et le crime est proprement le seul désordre de l'univers ; mais il est une «uite néoessaiie du libre arbitre, III, 297.

DESPOTE. Son pouvoir particulier n'est limité que par la religion; et si elle «epeut en réprimer les excès, la limite se trouve naturellement dans la force armée ou dans l'insurrection populaire, 1,

DESPOTISME. Le .^spoUsme chea les anciens peuples, 1, 194, 106.(0 n est pas une constitution, mais seulement une 'forme de gouvernement, 195; il produisit ridolAtrie, 488. Il n est proprement que l'autorité militaire la plus absolue, 657.

DESTIN ; ce que c éuit dans le paganisme , II , «2, 18.

DICTATURE. A Rome, la dicUture était une véritable royauté qui réunissait tous les pouvoirs, et même sans responsabilité, II, 750.

DICTIONNAIRE. C'est un recueil d'idées ou un recueil de mots, selon les dispositions de celui qui le consulte, III, 422; et pourquoi, 1, 1591. Les dictionnaires et les grammaires sont des recueils de choses jugées, et en quelque sorte les codes des différents Euts littéraires, III, 1198.

DIEU, intelligence suprême, pouvoir universel de toutes les intelligences, I, 99. Preuves de son existence, 1 , 458 et sttto. La croyance à la Divinité se trouve chez tous les peuples, 4^ et sttte. Tous les hommes ont le sentiment de la Divinité, 467. Dieu ne parle pas lui-même, il se sert du ministère dlntelligences unies à des corps pour transmettre sa parole à des intelligences unies à (des corps , 486 . 542. Existence de Dieu prouvée par la parole, ou la faculté de penser sa parole et de parler sa pensée dans riiomme, 975. Si Dieu n'existait pas, jamais cette grande idée ne se serait montrée a Tesprit de rhomme, jamais son expression ne se serait trouvée dans son langage ; et ce langage que l'homme n*a jamais pu inventer, est tout seul une preuve décisive de Fexistence d'un Etre supérieur à Thomme, 115. Dieu ne peut exister sans être connu, ni être connu sans qu'il existe, III, 254 et iuiv. Nommer Dieu, c'est le prouver ; comme l'aimer, c'est le connaître, 255, 256. Toutes les langues, même celles des peuples barbares, nous offrent l'expression de ridée de Dieu sons quelques-uns de ses attributs, 258. Dans Dieu est la raison de la création, et la raison de la conservation, qui est une création continuée, II, 50. Sans Dieu, la société ne pourrait subsister, III, 265 et ««tv. Dieu est la grande pensée de la société ; les images sous lesquelles elle le représente sont, en quelque sorte, le grand speoiade de la société ; le culte qu'elle lui rend est la grande action de la société, 271. Tout, même en nous, nous conduit à l'idée de la Divinité, 285. Dieu, la cause première de tout, est aussi la cause dernière de tout, 505. Dieu, être suprême et nécessaire; l'homme, être particulier et suWdonné, I, 1175. Rapports qui existent entre Dieu et l'homme, 1178 ei suh. Moyen ou Médiateur par l'entremise duquel ces rapports sont connus, 1180 et «ntv. Manière dont Dieu fait connaître aux hommes sa volonté, 1, 978 et 9mi9.^ 981, 982 el suivants,

DIEU-HOMME. Il est le lien ou le Médiateur ni^ cessaire entre Dieu qu'il humanise et l'homme qiill divinise, I, 988. Il est la source et le type de tout pouvoir divin et humain, 990. 11 est venu promulguer par une nouvelle parole, fixée dans une nouvelle écriture, une nouvelle loi, Tamour de Dieu « «t du prochain, I, 1015 et suivants.

DIGNITE. La dignité d'un gouvernement est aa force morale ; elle est raison dans les lois, juaaiee dans les actes , sagesse et force dans les conseils ,