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TABLE ANALTTIQUEL

boié sacré de Tunion de tous les hommes entre eux et avec le Dieu qui s*y donue, III, 595, 596.

EUROPE. Rénexions sur Tintérét générai de l^urope. H, 545 ettuiv.

EVANGILE. L'Evangile est le code sacré de la Rociété chrétienne, 1, 102 ; c'est le livre régulateur suprême de toutes les pensées et de toutes les actions, de tous les rapports et de toutes les lois, NI, i053. L'Evangile est simple dans le récit, familier dans les comparaisons, sans ornements dans le style ; mais il est, quand il le faut, élevé et même sublime, 111, 564, 565. Méditations politiques tirées de l'Evangile, G25 et sut».

EVEGHE. Nécessité d'ériaer plusieurs évéchés en France, moyen d'y arriver, II, 1210 et suiv.

EYEQUEs, leur présentation, leur choix, leur confirmation, I, 796 et suiv.

EXEMPLE. Le mauvais exemple donné par Tauforité est une prime accordée au vice, III, 4278.

EXISTENGE POLITIQUE ; c'est une eiistence héréditaire qu'on peut transmettre à ses enfants, ou plutôt à sa famille ; il y en avait beaucoup autrefois en France, II, 742.

FABRIQUES ; leurs inconvénients sous le rapport domestioue, civil et religieux, 1, 642.

FACTIONS. Les factions ne sont jamais que des fractions dans une nation, et ne sont k craindre que lorsque le gouvernement ne sait par les comprimer; H y en a toujours eu^ il y en aura toujours. II, 765.

FAMILLE ; sa constitution, 1, 59 ; elle est essentiellement monogame, Ibid, ; par elle commence toute société, iO. Parallèle entre la famille agricole et la lamille industrielle ; avantage de la première sur la seconde, li, 236-246. La famille agricole est ixe, la famille industrielle est mobile, 2^.

FA^MINE, quelles en sont les causes les plus ordinaires, H, 203, 204.

FANATISME. Il versa le premier sang que la ferre ait vu répandre, I, 494. te que Ton croit sans raison légitime est la véritable source du fanatisme, HI, 39. Il Torme le caractère distinetifde la Réforme, I, 674 et ftitv. Le fanatisme en Allemagne, en Angleterre, en Ecosse, en France, Ili, 4259, 4260. On ne fait rien avec du fanatisme réchauffé, 4389.

FASTE. Le faste est un étalage insolent et sans goût de la richesse ; il se trouve presque toujours avec la sottise, III, 4375, 4376.

FAVEUR ; elle vend Quelquefois ce qu'on croit qu'elle donne et ce qu'elle croit elle-même donner, A, 746. Elle se trouve souvent sur un chemin qui conduit à la disgrâce, et finit à Foubli, m, 4376.

FEMME. La femme est Tamie naturelle de l'homme ; et toute autre amitié est faible ou su^iecle auprès de celle-là, III, 4378.

FEMMES, leur état chez les anciens neuples, I, 244 et «ttiv. Pluralité des femmes chez les Asiatiques, II, 78. Cest par l'état social de» femmes qu'on peut toujours déterminer la nature des institutions politiques d'une société, L 244, 330 et tuh. Les femmes, partout où elles vivent en société, autant que les hommes, n'ont pas moins d'espri t qu'eux; mais elles ont, en général , moins de génie et moins de goût, et pourquoi, III, 4404. De l'éducation desfemmes,ce qu'elle doit être, 1,783 cinctb., 4398 et suiv.

FENELON, il était ultramonUin, BI, 776. Il est rois en parallèle avec Bossuet, 954, 952.

FEODALITE, sipification de ce mot, I, 4336 ; son origine, 248, 262. Elle se retrouve presque sur tout le globe, aux mêmes épo<pies de la civilisation, 72S. E3le est un princme de résistance et non un principe d'agression, ^. Ses bienfaits relativement à la société» 4357, 4338.

FERMETE. La fermeté qui vient des principes est bien autrement roide que celle qui vient du leroi)érament et du caractère, III, 438o.

FIDELITE. La fidélité coniuicaleest le fondement

des bonnes .mœurs domestiques, el la* fideKié ministres ou agents de Tautorilé est le des bonnes mœurs publiques, il, 204, 99S.

TIEFS. Leur origine, leur esprit, I, 965.

FILLES. Communautés ou ordres de Filles, le«r nécessité, I, 4398, 4599.

FINANCES de l'Etat, tout ce qui sert à en tuMer les dépenses, I, 859 et mtt . Tout, dans les flnaneesr dépenses et moyens d'y pourvoir, est sabordoosé dans chaque Etat à la nature de l'Eut luMaèmt^ H, 4068 et «utr. Incertitude de la science 4iesimB' ces, 4404.

FISCHER. Correspondance entre M. Fischer, membre du conseil souveraki de Berne, et M. 4e Ronald ; sujet de ceRe correspondance, m, 759, 760 et ëuiv.

FOI. La fol précède la raison pour la fonner, el la raison suit la foi pour raffermnr, I, 4265.

FOLIE. La folie, dans le sens que nous attaciiODS i cette expression, est inconnue chez les anima w III, 386. Ce qu*elle est chez fhomme, 387.

FONCTIONS PURLIQUES, âge auquel on doit v parvenir, 1, 914 ; leurs honoraires, 945. Change^ mentsqui y ont été opérés en France, leurs suites funestes, (^^ et suiv,

FONTANES (M. de) ; sa mort, son éloge, m, 96S.

FORCE. Une force morale attaquée, ou seuiemeni discutée, est une force détruite, il, 748.

FORETS, elles sont la première richesse moK:-* Hère d^une nation agricole, II, 1036. Combien il importe de les conserver, 4076 et suiv. Elles sont le dernier refuge des peuples qui habitent les plaines, 4079, 1080.

FRANÇAIS ; il est extrême en tout : il adore o«r Il déteste, III, 4330. Caractère particulier du peuple français, 1, 295, 296 ; Ul, 4350; eièls de se caractère national, I, 297, 298.

FRANCE, elle est Talnée de toutes les sociétés. I, 2 ; sa constitution, III, 609, 640 et suiv. Sa grandeur, sa fortune, I, 305 et suiv. Sa prépondérance de dignité, de considération, dinfluence ci de conseil sur tous les EtaU de TEurope, U, 520, 52f , 56f , 562 et suiv. Sa grandeur sous Charlemagne, llnd.; sous Louis XIY, 563. Elle a toujours servi de modèle aux autres nations, en bien comme en mal, 1, 965. Elle a montré à ITurope, par son exemple, ce que pouvait être une société sans religion publique, sans

Eouvoir général, sans distinctions sociales, I, 450. a France est le cœur de TEurope ; s^il bat trop fort ou trop vite , la fièvre et le desordre peuveni se mettre dans le coips entier, Ilf, 4294. Ce qull .y a de beau dans les armes de France, est qu*on ne sait pas ce qu*elles sont : ses fleurs de lis ne re^ semblent à rien , et le blanc de ses enseignes est Fabsence de toute couleur, Ul, 4304. La France, premier-né de la civilisation européenne, sera la

Èremière à renaître k Tordre ou k périr, IIT, 4595. Ile peut senasser de nombreuses armées, et pour- 3uoi, II, 4408. Considérations politiques sur rétac e la France en 4800 et 4801, II, 575 et suiv., 537 et suiv. Vues générales sur la politique de la France» U,Âl^etsuiv.

FRANÇOIS W, il sauve le trésor de la nation» llionneur du trône et celui du nom français, 1,308. FRERES des écoles chrétiennes, importance de leur institution, I, 4570. Perfection de leur mèthode relativement k llnstruction des enfants du peuple, mise en opposition avec renseignement mutuel, ni, 4244 et suh., 4250. Leur institut est un chef-d*ttuvre de sagesse et de connaissance des hommes, 1,756.

GALANTERIE. La galanterie entre les deux est une espèce de jeu où les personnes sensibles ne sont pas les plus habiles» elles j mettent trop de sérieux, 111, 4378.

GALIANI, un des bomnes de son siècle qui a eu

UIO

TàBLE ANALTÎiaUE.

ff450

le |>liis d'ewnt; son opinion sur la liberlé de U presse, 11, 1515.

GAULOIS, leur gouTernement, leurs mœurs, I, 237 €t iuiv,

GENEALOGIE. La double généalofîe de lësus- Chrisi, comme nomme et comme roi; ce qu*eUe nous enseigne, UI, 625, 026.

GENEVE. Celte ville ne connut jamais lebonlienr qui nati de la tranquillité; turnulenleau dehors aulAiU «u*elle pouvait Tèlre, elle fut sans cesse agitée au dedans; et toujours mécontente de son état I présent, elle compta les années de sa durée par e nombre de ses révolutions, 111, 694. Genève était le seul Etat calviniste et démocratique à la fois, 1, G58.

GÉNIE. Le génie est cette puissance d'intelligence oui découvre de nouveaux rapports dans les objets» lll, 507. Le génie, là où il se trompe, n*est plas diu génie, 508. Distinction du génie dans les scîenoes phvsiques et du génie dans les sciences morales, 509,510. Un des caractères du génie est

Sue ses découvenes soient d*une haute importance, 10, 51 i^ Il ne nous parait à sa place que dans les extrêmes de la grandeur et de TmCortune, 523. Le génie n*a point de pensées différentes de celles du oooimun des esprits; il ne fait que leur révéler leurs nropres pensées qu'ils n'avaient pas aperçues, tel. Le génie ne se met pas en délibération, et les conseils ont souvent perdu les Etats, et les on| rarement sauvés. 11, 750. Le génie est essentieUement lion , autrement il n'est que du bel esprit; rien ne le décourage, U24. Leaénie amasse des trésors, el les lègue à Tavenir ; le bel esprit dissipe sa fortune et meurt pauvre, lll, 1386. Le ^énie aime la solitude et le silence ; le bel esprit aime à se produire el à se dissiper, 1130. Les sots regardent le génie comme une espèce d'obsession ou de possession qui tourmente le malheureux (|ui en est affligé, et <^ui le rend inquiet. Irascible, bizarre, jaloux, orguedleus, sans attention sur lui-même, sans égards pour les autres, 1377.

GENRE HUMAIN ; il ne peut avoir que des préf ugés vrais, 111, 265. Le sentiment général du genre humain est infaiUîble, 1, 135.

GENS DE LETTRES. Alliance des gens de lettres et des gens du monde ; ce que l'on doit entendre par là, 111,1 129 tfifiitv.

GENTILSHOMMES ; étymologie de ce mot : ils sont les hommes de la nation, parce au'ils sont spécialement dévoués à son service, 1, 1024.

GERANDO (De). Son Hiëtaîre comparée de§ «uiièmeë de pÂtMsopMc, lll, 2. Cet ouvrage est plus complet qu'aucun de ceux qui ont paru en France sur les divers systèmes de philosophie, 3. C'est une autre Histoire de§ variaiions des écoles philosophiques , qui ne laisse pour tout résultat qu'un découragement absolu, un dégoût insurmontable de tontes recherdies philosophiques, 30.

GERMAINS; leurs institutions, leurs mœurs, leurs lois, leur gouvernement, I, 234ei««t«.; leur religion, 238 et imiw. Comment ils se maintinrent contre les Romains et formèrent des établissements, S55 et ium,

GESTE. Le geste est la narole de l'imaaination, comme le dessin en est récriture, I, 1156; Ul, 72, 422, 554.

GLADIATEURS. CombaU des gladiateurs aRome : fêtes infernales qui seules mettent plus d'intervalle entre la civilisation des Romains et celle des Turcs, qu'il n> en a entre la civilisation des Turcs et la nôtre, 111, 573.

GOUT. Le goAt est la connaissance ou le sen* timent des beautés littéraires, lll, 1048. Il est le gf^nie des petites choses et des détails, comme le %Me est le aoAt de l'ensemble et des grandes pentes, 1049. Le goût rsi distinction; movrns ne te brmer, I, 770rr<vtr.

GOUVERNEMENT REPRESENTATIF; son principe est la souveraineté du peuple. H, 891 et ëuiv. Quels sont ses e0ets, S96 et êuw. Les trois personnes sociales v sont confondues ensemble, I, 76. Son état en Angleterre, 77; en France, 78. Il est une lutte permanente et continuelle entre deux ennemis irréconciliables, la monarchie et la démocratie, 80. Ses effets différents dans un Etat insulatre et dans un Etat continental, 82. Il est one sorte de poly* famie politique, 83.

GOUVERNEMENTS. Les gouvememenU sont pour ainsi dire de grandes compagnies d'assurance pour tous les intérêts légitimes des gouvernés, II, a2l, 222. Quelles sont leurs obligations envers les peuples, 223 et euiv. Gouvememenis divers, leur définition , leurs principes d'après Montesquieu, I, 369 et satv. Les gouvernements monarchiques sont les seuls dépositaires de la véritable doctrine politique, 11, 580. Les gouvernements de plusieurs, ou populaires, sont l'état le plus fîkchcux oe société, et une société ne peut subsister dans cet état, I, ld3l , Les gouvernements révolutionnaires, instruments aveugles d''ane philosophie insensée , ont détruit la souveraineté de la religion, l'autorité de la morale, le principe de tout pouvoir, 1, 1132. Gouvernements despotiques; leur constitution, 1, 335 ei euh. Un gouvernement, dont le commerce est l'àme et la règle, ne fait pas toujours la guerre quand il veut, el ne la finit pas comme il veut. II, 383. Le

Îouvemement qui se croit un abus sera, par timiité, faible ou oppresseur, I, 131. Gouvernement et sécurité sont synonymes, comme soleil et lumière, II, 769.

GRACE. La sràce est la force ou le secours qu'a rhomme pour faire le bien, I, 561.

GRECE, ses lois politiooes, ses divers gouvernements, 1, 218 et sa»., x22.

GROTIUS, son opinion sur l'autorité du Pape , il doit, selon lui, pràider sur toute l'Eglise, 1, 647.

GUERRE ; elle naît de l'égalité des besoins et de l'inégalité des forces, 1, 47. C'est le combat oue se livrent entre elles les nations pour maintenir l'honneur de leur indépendance ou l'intégrité de leur territoire, 1, 1251 ; ses règles, 1252. Réflexions sor le budget de la guerre pour Tannée 1819, II, 718 et $wv»

GUSTAVE-ADOLPHE, roi de Suède ; sa force de caractère, ses vertus, ses qualités, 11,411, 412; sa mort, 413.

HAINE; elle rend aveugle et ôte les lumières qui font discerner la vérité, III, 822.

HALLER ( M. C.-L. De) ; sa conversion au catho» licisme ; sa destitution de membre do conseil souverain de Derne, lll, 759, 760 et sais.

HARAS; en quoi ils consistent; moj^ens de les faire prospérer en France, 11, 1112 et twv., 1117.

HARMONIE de la société ; en quoi elle consiste, H, 1375.

HENRI IV ; il réunit en sa personne l'ancienne religion et la succession légitime, I, 309.

BENR! /V (LA JfORT !>£}, trahie; appréciation morale de cette pièce dramatique , 111 , 846 et tuift.

HENRI Vni, roi d'Analcterre; ses mmurs corrompues, ses e&cès, son despotisme, ses divorces , son schisme et ses suites funestes, 1, 623, 624, 1087 ; Hl, 780, 781, 915; son pouvoir fut le plus arbitraire, le plus cruel et le plus insensé dont le monde eût entendu oarler depuis les Commode et les Héliogabaie, I, 50.

HERCULE. La sutue d'Hercule caressant un en* fanl, et que Ton voit au jardin des Tuileries, est remblèmc le plus parfait de la société, UL 515.

HEREDITE. Hérédité du pouvoir. Institution miblimc ; son avanlaffc pour le bonheur de la société»

II9 187. Elle est un principe naturel dans une société de famille, III, 460. Hérédité des fonctions, II, 652; des professions publiques, ses avantases, 1, 1039. Les hérédités politiques sont un bien dont les survivances sont Tabus et Texcès, III, 1402.

HERESIARQUES, Les hérésiarques, comme les politiques novateurs, vont fouillant dans les siècles les plus reculés oour trouver quelque ancêtre à leur doctrine, IL S99.

HERESIES. L^Eglise chrétienne s'affermit par les hérésies, I, 590.

HISTOIRE. L'histoire n*est pas toujours une autorité pour la raison, 01, 335. L'histoire se compose de faits, les uns vrais, les autres faux, d'autres douteux, 207. L'histoire, chez les anciens et chez les modernes, envisagée comme partie de la littérature, 1009. Manières différentes d'écrire l'histoire, 1049 et fMtv. Ce ({u'on entendait au siècle dernier par écrire l'histoire philosophiquement, 1054. Manière détndier l'histoire, 1068, 1069. D'où vient qu'on remarque {[énéralement, dans les histoires greojues et romaines, plus d'intérêt que dans les histoires modernes, et même dans l'histoire d'An-

fleterre plus que dans l'hisloire de France, H, 548, 49. Analogie de l'histoire de France et d'Angleterre, III, 913 et tuiv. Beaucoup de gens lisent dans l'histoire et écrivent sur l'histoire ; très-peu lisent et écrivent l'histoire, IH, 1405. L'histoire est trc^ souvent le greffe criminel des nations. II, 236.

HOLLANDE. Considérations politiques sur l'eut de la HoUande en 1800 et 1801, 11, 381 ei «aivantes.

HOMERE et l'Iliade, qui est le premier et le plus beau titre du cénie de l'homme, IH, 993, 994.

HO^Ml!). L^homroe est une intelligence servie par des organes, I, 42; justesse, exactitude de cette définition, III, 149, 150 el êuiv. L'homme n'est pas une masse organisée et sensible, qui reçoit l'esprit de tout ce qui l'environne et de ses besoins, 158, 159 €i êuiv. L'homme, être intelligent, est le roi de l'univers qu'il fait servir à ses besoins, et ne dépend pas des causes extérieures, I, 420. Cet être intelligent n'a pu être produit que par un être inlelligent qui est Dieu, II, 49, 50. L'homme, par son intelligence, est le maître de l'univers physioue, et il est supérieur à tous les objets matériels, lll, 317. H est dans l'univers la véritable cause seconde ; tous les autres êtres ne sont que des moyens ou des instruments, 321 et <tttv. L'homme est volonté par son intelligence, force par son corps, amour par 1 un et par l'autre, I, 458. Il ne doit aimer que Dieu et l'homme, 459. Sa création, 490; création de la femme, 491 ; sa chute, 492; suites funestes de celte désobéissance; elles sont prophéti(|ues, 493. Son origine selon les Juifs et les Chrétiens, UI, 327 et stttv. 11 a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, 330, 354. Il en retrace, quoiqu'à une distance infinie, l'intelligence dans sa raison, la puissance dans ses œuvres, la bonté dans ses affections, l'imluensité même dans ses désirs, et jusque dans ses yeux et sur son front, on retrouve quelque empreinte de sa céleste ori|{ine, 352. Lliomme naît Ignorant et désarmé, et si la faculté de choisir et de vouloir qui le distingue, n'est pas éclairée par l'instruction, il n'aura pas de choix, II, 45. Il naît capable de raison, mais il apprend à raisonner , et ne raisonne pas s'il n'a pas appris à le faire, 49. L'homme naît perfectible, et par conséquent imparfait, et pourquoi, I, 42 ; il est capable de tout apprendre et de tout inventer, UI, 362, 364. L'homme exerce sur lui-^même l'empire le plus absolu, parce qu*il agit avec volonté, 366, 367. Considéré comme dans sa substance intelligente, il est entendemenl« imagination, sensibilité, 370. L'homme a une àine ; entendement, lorsqu'elle conçoit les idées intellectuelles; esprit, lorsqu'elle s'applique anx choses d'imagination; raison, lorsqu'elle délibère;

jugement, lorsqu'elle prononce; volonté, lorsq«*ellc commande, 578, 379. EffeU de rintelligenoe daus rhomme, AO. Différences caractéristiques qui existent entre l'homme et la brute. H, 21, 22; UI, 360 et Mtv. Il y a l'inAni entre lliomine et la brute, sous le rapport de l'intellicence, lU, 390. L'honme a seul, entre les animaux, le pouvoir de former des Idées abstraites, 444. L'homme m'est qo>xtrêmes et contrastes, 514. Pour rhomme parvenu k la maturité, la licence est un opprobre, et la frivolité un ridicule, 412. L'homme social , 1 , 459. H n'existe que pour la société, et la sodété ne le forme que pour elle, 123. Son perfectionnement vient bien plutôt de la société que de la nature et de Féducation, II, 195 et §uiv. L'homme est la

en abrégé, la société est l'homme en srand ; rapprochement de l'un et de l'autre, I, 518. Parallèle

entre l'homme et la société, lU, 154, 155 el vantei.

HOMME PUBLIC, homme privé, leur différence ; les hommes publics sont ceux qui concourent à Faction du pouvoir dans la société publique, saccvdoee dans l'Eglise, magistrature civile et militaire dans l'Etat; tous les autres travaillant pour la famille o« dans la famille sont des hommes privés, 1, 1359.

HOMME-DIEU. Partout où il n\ a pas connais* sance et adoration de l'Homme-Dieu, il y a oubli de Dieu el oppression de l'homme, absence, inr conséquent, de toute véritable civilisation, UI,

HOMME DE LETTRES. Le titi« d'homme do lettres est un titre sans fonctions, une qualificstlon honorable qui s'acquiert sans frais, n'impose aucun devoir, et classe un homme sans le placer, |1I,

HONNEUR. L'honneur est la vertu de chaque

Erofession et de toutes les professions, 1, 377 ; U eal i ressort des monarchies, 379. L'honneur, bien —

tendu, n'est que la fidélité k sea devoirs publics o«

Ïirivés, 1039. Les honneurs sont des charns, ,46.

HOPITAUX; leur objet; ce sont les hôtelleries de la Providence placées sur la longue route des sères humaines, 1, 854 et latoaittcf,

HOSPITALITE. Le émi d'hospitalité a été chez tous les peuples, |, 1256.

HYPOCRISIE. L'hypocrisie est l'art de dî! ses vices et d'étaler ses vertus par des motifs personnels et par des vues d'intérêt ou d'ambition, UI, 1355.

HYPOCRITE. On se fait un ennemi plus irréconciliable d'un hypocrite qu'on démasque que d*un scélérat qu'on accuse. En démasquant l'hypocrite, vous trahissez un secret; en accusant un soélér^tt vous n'êtes coupable que de médisance, UI, 1384. Hypocrites de religion et hypocrites de politiques en quoi ils se ressemblent, 1353.

IDEE. L'idée est différente de Tiniage ; en quoi consiste cette différence, III, 173. Expressions des idées, ou nécessité des paroles pour penser aux choses qui ne peuvent se peindre k notre esprit sous des images, 183 ei §uh. Idées abstraites, êtres de raison, 194, 195, 443. L'idée est à la fou innée et acquise; innée en elle-même, acquise dans son expression, et comment, 196, «f tutv., 441 et sans. Ongine de nos idées ; opinions diverses sur les idées innées, 1, 1063 et iuiftantêi,

IDEOLOGIE. L'idéologie moderne a remptoeé» dans le langage et daus m études, la métaphysique, I, 1076; ses égarements, ses erreurs, 1078 ei surv. L'idéologie dont on est si fort occupé, est-elle utile au progrès de l'esprit ou de la science ; peut-eMe même être l'objet d'une étude raisonnable,* lll, 33, 34 et $uiv. Elle est qnc étude stérile, un travail dt

li'ii

Is «ensée rar elle*inènie, qai ne storaii produire, III, 1405.

Îiression, 4G9. Lldol&trie n^est autre chose gue igures et représentations malérîelles de la Divinité, et un culte pour Fimagination, tout d^imiges et souvent même les plus indignes de leur objet, III, 257. Sa faiblesse, son inconsistance, ses absurdités, 569, 570, 574e On a tu renaître en France Tidolàtrie avec toutes ses impures et cruelles extravagunces, I, 498, 499.

IGNORANCE. L'ienorance ne «ait rien, ne voit rien, ni le bien, ni le mal, ni but, ni obstacle, ni moyen, 111, 817 et ttitvafties.

Images. Culle des images; son utilité, ses motifs 1 558 559.

IMAGINATION. LHmagination est la faculté de nkme qui se développe la première; Torg^ine de la vue en est le sens spécial; elle est plu3 vive et plus mobile cbes les femmes* les enfants et les peuples pe\i avancés, 111, 181. Elle est la première faculté de Tesprit qui parait se développer dans Thomme, et même dans la société, 257. Si elle n'est que la sensation continuée, elle doit finir avec les sens, 579. LMmagînation est invention ; moyens de la former, I, 770 et $uh.

IMMORTALITE. Si Ton arrachait du cœur de tous les hommes le sentiment de Timmortalité uue rame étend jusque sur ses opérations les plus fugitives, toute la scène du monde serait chansée, et ue présenterait plus qu'un vaste tombeau, Ifl, â8. Preuves de Pimmortalité, tU2, tiS.

IMPOT. L*impôt est un déplacement d*une partie de la propriété du sujet, fait au nom de la SDciété et pour sa conservation, I, 404 et «titv. Son objet, i85, S68,860; sa nécessité, 464, 861. Oui en éuient exempts, 269. Ce qu*il était chez les Romains, 370. )1 est fixe on accidentel, 407. Impôt en nature, impôt en argent, I, 862. Impôt direct, imnôt indirect, 865, Objels qui doivent être imposés, 864, 865. Droits de contrée, de timbre, de mutations, raisons sur lesquelles île sont fondés, 866. Taxe des droiu sur Texportation et Timportation, 867. Llmpôt doit être modéré et réparti avec intelligence, 869. L'accroissement de riropôt indirect prouve la richesse du pays; Taccroissement de rimpôt foncier prouve les besoins du gouvernement, et produit la misère des contribuables; |1, 719. Motifs qui doivent porter k diminuer Timpôt foncier ou direct, et à donner une nouvelle extension k rimpôt indirect, 1092 et smiv. Les impôts sont une prime d'assurance que les peuples donnent au gouvernement pour tous les maux oonl il peut les préserver, ou tous les biens qu'il peut leur faire. 1109. La fixation des impôu est la grande affaire des Etats et des familles, et peut devenir la cause des révolutions des uns et la ruine des autres, III, 1285, 1284. L'excès des impôU transporte chez les peuples chrétiens Tesclavai^e tel qu'il existait chez les anciens; car l'esclavage n'est, à le bien prendre, que le travail fait tout entier au profit d un autre, 1405. Des impôts en Angleterre, 11, 884 et nitv.

IMPRIHERIE. L'art de Timprimerie; ses avantages, ses inconvénients, 1, 850, 851.

INDEMNITE. La loi sur l'indemnité à accorder aux familles dont la spoliation avait été consommée, est une mesure de justice pour les propriétaires dépouillés, et une mesure de grice pour leurs acquéreurs, 11, 1262 et ftu9.

INDEPENDANCE. Ce que l'on doit entendre par ce met, 111, 1051. La véritable indépendance, pour lin peuple comme pour un homme, consiste k se gouverner soi-même et à traiter avec les autre.^, par les règles de la religion, de la morale et de la

politique, II, 654. Ce o*e&t pas la fortune qui In donne ; il v en a souvent plus dans la pauvreté que dans l'opulence, 1567. Indépendance des gens de lettres, Ilf, 1051, 1058 et sutw.

INDIFFERENCE en matière de religion ; ses conséquences funestes, UU 497, 498 et svtli.

INDIGENCE. L*indigence et l'extrême op«l.ence aboutissent également à la corruption, 1, 1558.

INDULGENCES. Principe des indulsences religienses, abus qu'on en a fait, I» 617, 618.

INDUSTRIE, son caractère, ses. effets, son In* fluence sur l'esprit et les habitudes, des hommes» sur la constitution même des EtaU, M, 258, 259 et fuiv. Tristes résultats de son développement forcé, maux qu'il produit, 1487, 1488..

INFLUENCE. Signillcation incertaine et vague de cette expression appliquée surtout à la morale. III, 1054, 1055 SI ftrtv. Nécessité des influences dans l'administration des Etats, 1282.

INQUIETUDES PUBLIQUES; leurs causes, leurs, remèdes, II, 764 et «tttv.

INSPIRATION. On appelle inspiration narticu- Hère de la Divinité un esprit plus capable de comprendre, un cœur plus capable d'aimer, donnés a des hommes que Dieu destine à ses grands deaseins sur la société, I, 485.

INSTINCT. Ce qu'est Tinstinct dans les animaux, UI, 584, 585. Il guide invariablement chaqueespèce, et Infailliblement toutes les' espèces, dans leur reproduction et leur conservation, II, 45. Nous ne pouvons pas l'expliquer, III, 586.

INSTITUTIONS miliuires, principes sur lesquels elles doivent être fondées, II, 544, 545 et fttîv. , 815 et mv.

INSTRUCTION ou entretien moral des enfanU ;. son importance, sa nécessité ; manière de la leur donner, I, 769, 770 et swv.

INTELLIGENCE. L'inteUigenoe n'est que la faculté d'apercevoir des raoports justes et nécessaires entre les objets, I, 759. Le propre de l'intelli* gence et de la raison est d'être servie et non bornée, même par ses organes, et de ne pas connaître de terme à ses recherches et à ses progrès» Mi,.

INTENDANTS, leurs fonctions, leurs devoirs, l«. 850 et iuiv,

INTERET. Du prêt à intérêt; raisons sur lesquelles il est fondé; ses réfies, ses excès déplora», blés, n, 260 et sato. Quel doit être le taux de l'in* lérêt annuel, 271 et f«tv.; à quelles conditions on peut légitimement prêter li intérêt ou à bénéfice^. 280 et ncto. Le prêt simple ou prêt à jour est celui qui, n'étant causé ni par aucun objet productif, ni pour société de commerce, n'offre aucun motif pu^ blic et légal à l'intérêt : c'est Tusure, 284 et mtv.— L'intérêt de l'homme est la vertu pratiquée, done^ b considération de notre intérêt ne suffit pM P<ni^ Ikire pratiquer la vertu, III, 406.

INTRIGANTS. Les Intrisants sont des gens per-

Sétuellement occupés à faire des romans; aussi., ans les pays où il y a beaucoup d'intrigues, il se fera beaucoup de romans, III, 1584.

INTRIGUE. L'art de l'intrigue suppose de Teqirii et exclut le talent, III, 1277.

INVARIABILITE, ses avanUges ;inunenses dant Tadministration, I, 795.

INVENTIONS. Les inventions les plus heureuses ne sont presque iamais que l'introduction dans ni| pays de ce qui était depuis longtemps connu et usité dans un autre, et souvent les savants n^ont fait que chercher la raison des pratiques popu- Uires,Ill, 1155.

IRLANDE. Rejet du biU d'émancinaUon des Catholiques d'Irlande par la chambre des pairs d'Angleterre; faiblesse de ses motifs, III, 771 et êuie.

IRRELIGION; elle sied mal aux femmes; il y a trop d^orgueil pour leur faiblesse, III, 1591.

liM

ISMAEL; il fut le père du peuple arabe, I, 602.

ITALIE. Considérations politiques sur Tétat de ritalie en 1800 et iSOi, II, 586 et tuiv.

IVRESSE, ses causes et ses effets chez les différents peuples qui s'y livrent, I, 695, 694.

JACX)BIN!SIIE, son analogie avec le maboniéttsme, II, 950.

JEANNE D*ARC, ses hnuts ffiits d*armes, I, 297. Elle sauve la France, 508.

JEliÇSALp;!! DELIVREE. Ce poème est le (a? bleau subjime des temps héroïques ou chevaleresques de la chrétienté, ul, 998, 1091.

JESUITES. Leur société est Tinstitution reli^ gieuse et ^Ktique la plus forte qui ait existé, III, 752 1 sa naissance, son établissement, ses progrés, 1, 1284; iq, 759. Son éloge, I, 4285; ID, 918, 919, 921. Son apologie est dans son histoire, DI, 738, Importance de cette institution relativement à Téducatlon. H, 557, 558. Les Jésuites étaient une milice politique et religieuse tout k la fois; ils étaient surtout les plus habiles instituteurs de la jeunesse, llf, 716: n, 557, 558. Causes véritables de leur chute, de leur abolition, I, 526; II, 511, 512; Tex-

1)ulsion des Jésuites fut Fœuvre des passions et le e triomphe des fausses doctrines, lll, 710; II, 511, 512; sentiment de d*Alembert à ce sujet, III, 711,

Î12 et tuh. Leur destruction prononcée par la Cour e Rome, I, 754, 755. Suites désastreuses de leur renvoi, II, 874.

JESUS-CflRIST, fondateur de la société chrér tienne, |, 104. Il en est le fondement inébranlable, 105. il est le pouvoir conservateur de la religion chrétienne, 588. Pourquoi il est venu sur la terre, m, 624. Sa naissani« temporelle, I, 546; 111, 626. U consacra par son exemple la loi première et fondamentale des familles et des Etats, la loi de la succession héréditaire, III, 627. Sa vie, sa doctrine, ses exemples, I, 547 et $uiv. Sa tenution dans le iléserf, leçons qui en découlent, III, 655, 654, Sa

Ï présence et ses miracles aux noces de Cana, 655. I fonde \^ société politique en appelant à lui ses disciples, 655, 656 et stif>. Il chasse les marchands dit temple : ce ouMI nous enseigne par là, 640, 64! . Sa mort, I, 550, 551 ; elle nous révèle tout ce qu'il y a d^iujustice et de fureur dans le pouvoir humain et populaire : grande leçon politique, III, 651, 652. Iliscours sur la vie de Jésus-Christ, 559 et iiftv., 606 et SMtv., 615 et iuiv.

JOAS, son rôle admirable dans VAthalie de Radue, ni, 515.

JORDAN (Camille). Réflexions sur un écrit de M. Jordan, député, aux habitants de FAin et du Rhdne, II, 795 et tuiv,

JOSEPH II ; il trouble dans la Belgique renseignement orthodoxe ; suites funestes de cette entreprise, lU, 782.

JOURNAUX, bons et mauvais, leur utilité respective, II, 1408, 1409 et êuiv. InconvénienU de|la censure exercée contre eux , 1412 et iuiv. Leur Influence, 1415. Us expriment Topinion, mais ne la font pas, 1416. U faut leur laisser, sous la condition de la répression légale, une honnête, juste et im-

rartiale liberté, 14x9. Bien qu'ils peuvent produire, 451. Il y aura toujours euerre entre les journaux de couleur différente, 1461. Leur utilité pour alimenter la curiosité publique est incontestable, 1470. Les journaux politiques naissent dans les révolutions, et ne peuvent vivre ^ ue dans la guerre, 86éi, 1519. Ils sont Tarme offensive de la démocratie et Tarme défensive de la royauté, 1521. Ils tuent toutes les habitudes graves et sérieuses de Fesprit, 1S27- Un journal n*estpas une propriété, il n*est et ne peut être qu'une concession de Tautorité révocable à volonté, 1529, 1550. Despotisme des journaux, 1555.

JUDAÏSME. Le iudaîsDie était une religion toute de figures, III , 25/. Ses croyances sur Torigine de rhomme, 5i7 et tuiv. La religion judaiqne es& la seule qui subsiste d'elle-même , indépendante de |6ut gouvernement, 700.

JUDICATURE. Inamovibilité des offices de jodlcature, son oricine en France, H, 998. Qoelle en est la raison et l'effet, 999. Nécessité de suspendre l'institution royale pendani un an après la nomination, 1001 et ncîf.

JUGEMENT. Le jugement est comparaisoin ; moyens de le former, I, 770 ef tuh. Un faux jo^ ment d'imagination manque de réalité; on faux jn-

Îement dans les idées pèche contre la vérité « 159, 1160. Le déni de jugement est le plus grand crime dont un gouvernement puisse être coupnfale, III, 800. Il dissout la société publique, en rendant à la famille le droit de défense personnelle, 1281 .

JUIFS, Etat de leur société. II, 75 et mv. Le peuplejuif ne connut jamais le nom de philosophie, III, d. Les sectes philosophiques ne se montrèrent chez les Juifs que vers la fin de leur république^ et en précipitèrent la décadence, 58. Beanté de leur langue, 85. Tout, chez le peuple juif, et le peuple lui-même tout entier, était l'annonce vivante et perpétuelle du Libérateur deFunivers,!!!, 581, 582. Son attente présente de ce Libérateur promis est la preuve la plus forte de ses antiques espérances, 586. Ce peuple dispersé dans tout l'univers porte partout les caractères d*un ch&timent surnaturel et d'une mémorable infortune, 600, 654. Raisons des effroyables revers du peuple iuif, de son isolement total des autres peuples et de son Indestnictible existence, I, 520, Les Juifs sont hors de tonte société politique , parce qu'ils sont hors de toute société religieuse cnrétienne, 765, 1009, Non-seule? ment le peuple juif se conserve , mais 11 se multiplie ; et pourquoi , I, 552, 555. Ce peuple est figure, modèle, exemple, prophète pour tous les peuples; législateur delà société dans son code, nistorien de la société dans ses annales, 1, 1142 et êuiw. Les Juifs mettent sans cesse sous les yeux le spectacle corrupteur de cette activité prodigieuse pour acquérir de l'argent, de cette industrie usuraire et cruelle qui spécule sur la détresse particulière comme sur les malheurs publics , sur les haillons de l'indigence comme sur les revenus de TEiat ; ne connaît aucun sentiment de générosité, et étouffe ainû toutes les vertus privées et publiques. II, 425, Réflexions politiques sur les Juifs, 955 et tuiv.

JULIEN l'Apostat, le plus philosophe des empe* reurs païens, et le plus chéri par les philosophes modernes, était le plus vain, le plus superstitieux, le plus cruel des sophistes, III, 616.

JURIDICTION criminelle, son origine, ses fonder ments, I, 49. Juridiction militaire, sa nécessité, son Indépendance de la juridiction civile, II, 1501 et

SttfV.

JURY. Cette institution est l'ébauche informe et

Î;rossière de la procédure criminelle ; la nature de a société p<:rfectionuée la repousse; ses graves inconvénients, I, 815, 814. La philosophie l'a mise au rang de ses plus grands bienfaits. H, 715, 992. La procédure par jury est l'état néceœaire de la société dans son enfance, RI, 1529.

JUSTICE. La justice, mère commune de tous les citoyens, a droit et qualité pour régler leurs intérêts et apaiser leurs ouerelles, II, lâO. Son administration en France, 1, 809 et saîv. Elle est mieux administrée en France qu'en aucun autre pays de l'Europe, et pourquoi, I, 815, 814. Comment elle y était rendue avant 95, H, 991. Autrefois la justice était rendue par les citoyens les plus riches, qui même achetaient de l'Etat l'honneur de le servir dans les fonctions de la magistrature, 717. F n'y a pas de justice sans juscment, III, 651 . La justice après la Révolution fs\ Tarc-en-cicl après l'orage.

TAULL ANALYTIQUE.

im

|ll, 1393. La josiiee esl plus que la société, elle ^st bîea même, 1, 816. La jastioe civile est la }ttridiction sur la propriété ; la justice criminelle est la juridiction sorrbomme, II, 672.

KANT. Ce philosophe prussien fit une rérolotion totale dans la philosophie; quel était son système,

KOTZEBUE (AveosTE); réflexions sur son assas* aioal, III, IS57 €t sHtv.

LA FONTAINE. Les Conta de la Fontaine sont )*ouvrage d'un enfant qui écrivait sans malice, et qui ne pensait pas à faire autorité dans ce genre, pas plus que dans celui où il a été sans modfèle et sans imitateurs, III, 1t70.

LA HARPE. Son Cours de littérature, monument qui honore son auteur et les lettres françaises, véritable L^cée écrit, qui a ouvert avec tant de distinclion cette institution littéraire et Ta fermée jpour long-

Cîmps, laisse beaucoup à désirer du côte des corninaisons morales et du développement des missions et des caractères, relativement à la tragédie, III, 980. Ce Cours est Tinventalre précieux de toutes nos richesses littéraires, le catalogue raisonné d'une Immense bibliothèque, et qui n'en est pas le livre le moins utile, 1171.

LAMETKIË; c'est un étourdi qui jette les extravagances à la létc de ses lecteurs, sans se mcltre en peine de ce Qu'ils en penseront, III, 323.

LANGAGE. Nécessité de sa transmission primi- |ive, I, 17 et smtv. Imoossibilité de son Invention par les hommes, II, 50, 51; III, 64 et suiv. , 556, 557. Partage des philosophes sur Poriffine du lancage ; erreurs sur ce sujet, 1, 18, 19 ; III, 61 et ntiv. liC langage, expression de l'homme social, a commencé avec rbomme et s*est perfectionné avec la société, II, 58. Jamais l'homme n'aurait pu de luimême s'élever jusqu'à la sublime invention du langage articulé, III, 67, 68 et suiv. Le langage est rinstrument nécessaire de toute réflexion, de toute oomparaison, de tout jugement, 71. Il n'a pu être inventé par la société, 79 et euiv. Il est partout le inéme, ouoioue les idiomes soient différente, 82. Il n'a pu être formé par la succession des temps, 84, 85 et $uiv. Le langaec a été donné primitivement au geure humain dans Ta personne d'un premier homme, transmis par lui à ses premiers descendants, et Kr ceux-ci à tous les autres et au genre humain, et suit. Tout s'explique ou peut s'expliquer dans cette hypothèse, 90, 91. La supposition de l'invention du langage n'explique rien de ce qui est, rien de ce qui a été, rien de ce qui peut être, 92. Différence entre le tangage des $igne$ et les ngnes du langage, 105. Le langage est le lien de toute sociabilité et le dépôt de toutes vérités, 545. La décence est nécessaire dans le langage et dans les productions littéraires, 1265 et euit. Le langage libre et naïf est l'expression naturelle d*une soaété à son premier âge; le langage décent et réservé est l'expression cTune société avancée, 1269.

LANGUE. Différence de la langue et du style; distinction entre richesse d'une langue et al)ondaucc; enouoi consiste chacune d'elles, III, 1178 <l sais. Une langue pour être très-riche ne doit pas être trop abondante, 1 180. Une langue une fois flxée ne doit plus varier; mais le style varie continuellement, et il est différent dans chaque siècle et même dans chaque écrivain, 1181. Les lois de la langue, oonme celles de la politique, doivent être h raison écrite, 1198. Une langue est, sous le rapport de son Tocabnlaire, pauvre, riche ou abondante, à peu près comme un homme esl pauvre, riche ou fastueux, liOO. La langue transpositive est la langue dos passiutts, la langue des enfants et de:r peuples anciens

et mal constitués ; la langue analogue est la langue des peuples modernes et des peuples oiviiisés, lU. 452,

LANGUE étrangère; son étode seule peut exercer la mémoire, le jugement, le goût et rimagina«» Uon, I, 770 et euiv. Supériorité de la langue latine k cet étaré, 772, 1392.

LANGUE française; elle est l'expression la plus vraie des idées les plus naturelles* II, 578. La langue française est, dans si| simplicité, la pins métaphorique des lanaues, et le peuple qui la parle est, dans son expression, le plus figuré de tous les peuples, III, 422. Beauté et décadence de la langne française, I, 529, 1395.

LANGUE politiaue, La langue de la politique n'est pas encore bien faîte ; de U vient que la politique n'est pas encore suffisamment développée et iNiriaiteroent connue, II, 578, 579 et ma.

LANGL^S. Diversité des langues, phénomène Inexplicable à la raison humaine, i, 497. Les langues des peuples les plus anciens et les plus édairés sont les immortelles archives de la raison humaine. II.

LAPONS. Hs sont si peureux, qu*<m n'a jamais pu les faire aller à la guerre, I, 425.

LAW. Le système de Law eût été un crime ; sa chute fut une calamité. II, 566.

LEGISLATEUR. Le législateur est un homme qui ose mettre sa volonté particulière à la place de la volonté générale de la nature, I, 196. Il n*a jamais existé de législateur que dans les sociétés qui n'ont pas voulu de la nature pour législatrice, I, 393. Les législateurs anciens et leurs lois, I, 197, 198; nullité de leur mission, imperiection et impuissance de leurs lois, II, 14, 15.

LEGISLATION. Différence de la législaûon de la nature et de la législation de l'homme, 1, 214. La l^slation a pris chez tous les peuples un caractèro différent et relalif à la diversité des doctrines* 1085. La législation des Ghrctiens est la seule i|ui soit naturelle et raisonnable, III, 469. LégislatHMi de la France depuis 1789, 1, 1109 et suiv.

LEGITIMITE. Elle est la première puissance de toutes dans les nations chrétiennes, 1, 51. Il y a une légitimité plus sacrée que toutes les antres, celle de la vérité et de la raison,11, 910. La légitimité des familles anciennement répantes est un dogini; sao^ chez les peuples chrétiens, 921. La légitimité des choses, c'est-à-dire des institutions et des lois politiques, est la première base de la subiliié des Eclate, et la plus puissante sauve^rde de la l^itimité des personnes, 923. La légitimité des actions humaines consiste dans leur conformité aux lois locales. Légitimité est perfection, bonté absolue, nécessité ; légalité est convenance, bonté relative, utilité, I,

LEIBNITZ, le sénle peut-être le plus vaste, et sûrement l'esprit Te plus cultivé qui ait paru parmi les hommes, lll, 674; il fat le restaurateur de la philosophie en Allemagne; son système de philosophie fut non-seulement le plus vaste et le plos comnlet de tous, mais encore le pAos religieux, III. 20« 21. ^^

LEPANTE. Bataille de Lépante, époque de la décadence des Turcs, II, 458.

LETTRES. La culture des lettres peut embellir la société, mais elle ne peut la conserver, I, 844. Les Lettres sont un pouvoir public et politique. II, 1464; leur influence, 1465; leurs nrogrès, leur décadence, m, 1106, 1107 el rata. Ce qu'on appelle gens de lettres, 1, 844. Maux que les gens de lettres ont causés en ÎFranoe, 846, 8l7.

LEVITES, leur création, leurs nttribo tiens, leur ministère chez les Juifs, I, 515 et mie.

LIBERALISME. Le libéralisme est essentiellement destnicteur de sa nature, lll, 779.

LIBERAUX. Les libéraux ne savent même pas ce

fieo

que c*ctt q«e la liberté; ils ne veuleni aue lieence pour eui, et esclavage pour les autres, 111, 779.

LIBERTE. La liberté d'un être est la même chose que sa perfectibilité, 111, 451. Liberté de Thomme, accord de son libre arbitre avec la volonté de Dieu, I, 665 et iuw. Ce qu'on doit entendre par ce mot liberté, 665, 664. Lliomme en soctéCé politique est libre dans là société monarchique, et rhomme en société religieuse est libre dans la religion chrétienne, 666. L'homme vertueux est libre k mesure 4{u'il est plus vertueux; Thomme vicieux n'est pas libre, 671. La liberté dans l'homme n'est pas le libre arbitre, car le libre arbitre est le choix entre le bien et le mal, entra la liberté et l'esclavage, 671, 672. La liberté physique est l'indépendance de toute contrainte extérieure ; la liberté morale est Tindépendanoe de toute volonté particulière, même de sa propre vcdonté; la liberté politique n'est pas la propriété, qui nous rend pour notre existence indépendants du pouvoir et de la fortune des au très, III, 1507. La liberté civile est la sécurité que les hommes se donnent les uns aux autres, sous la garantie d'une crovance commune, II, 1905. La liberté est tranquille, la servitude seule est orageuse, et pourquoi , 1198. La liberté républicaine, née dans le trouble et la guerre, ne peut vivre que dans le trouble et la

Suerre, 1567. Il n'^ a de société libre que celle ont le pouvoir est mdépendant, 7S0.

LIBERTE ET EGALITE. On n'en parle jamais plus que chez un peuple où il n'existe ni l'une ni l'autre, I, S05. €e qu'elles sont dans les républiques, 1, 565 et suit, La liberté et l'égalité, selon Mftie de Slaél, II, 641 ei tuiv.

LIBERTE DE LA PRESSE. Principes sur la liberté de la presse. 11, 1402 et suit?., 1418 et «iitv. Liberté de tfi presse considérée relativement aux intéréto de la société, 1458, 1455, 1478, 1497, 1507 et ttftv. Ses inconvénients, ses abus, 1, 847; ses suites funestes, Ul, 924. BÎornes qu'il faut y mettre, 1, 848 et suiv. Elle n'est pas, elle ne doit pal être la licence, 0, 756, 757, 760 ; elle est un impôt sur ceux qui lisent, aussi n'est-il demandé en général que par ceux qui écrivent, 111, 1509; avec la licence de la presse tout couvemement est impossible, il« 866. La liberté, d'écrire n'est pas

f^lus que la liberté d'agir, le droit de nuire à autrui, 11, l'i64. La liberté d'écrire est la lutte entre des doctrines opposées. H, 1456.

LIBERTÉ DE PENSER. La liberté de penser telle que la demandait la philosophie n'était et ne pouvait être que la liberté d'agir, lU, 501.

LIBERTES PUBLIQUES; ce qn'on doit entendre par ces mots, III, 649. Libertés publiques de l'Eut, n libertés religieuses de l'Edise gallicane; leur analogie, 725, Les libertés oe l'Eglise gallicane ont merveilleusement servi à tous ceux qui ont voulu opprimer l'Eglise. 786.

LIBERTINAGE; c'est l'union de Tbomme et de la femme, avec dessein de ne point former société. U,61.

LICENCE. La licence opprime la foiblesse du sexe en détournant la femme de sa fin, I, 8s0.

LIGNE. La ligne droite est le prolongement d^un point vers un autre point, et qui ne s'éàrte ni d'un côté ni d'un autre, III, 455.

LITTERATURE; elle peut être regardée comme l'expression de la société, 1, 12 et suiv., 1195; de même que la parole est l'expression de l'homme, m, 969, 988 et siitv., 1175, 1207. Littératures ancienne et moderne mises en rapport; mérite de chacune d'elles, III, 967, 968 et suiv. On peut réduire k trois espèces de composition dans chaque genre toutes les productions littéraires, les compositions dramatiques, lyriques et épiques, 989. Littérature des Hébreui, 992; des Grecs, 095, 994. La littérature ches les Latins, 996 et êuiv.; chez les modernes, 999 et iuiv,; en France, 1002 et iuiv.

Distinction que la littérature française établit entre les expressions nobles et les expressions familières, 1005, 1006. Tableau littéraire de la France au mvio* siècle, 1165 et svto.

LIVRE. Le livre qui contient la parole de Dieu à l'homme et aux sociétés doit i ' '

être le plus

de tous les livres; il est nécessairement divin, 1« 489, 490. Un livre a civilisé le monde ; les liTrea» s'il était possible, le replongeraient dans In beoiMrie, II, 1498. Un livre qu'on réimprime doit être considéré comme un auteur qui parait. 11, 40S. Ce sont les livres qui ont fait les révolutions, III, tK»7. Leur multiplicité est inutile et même nuisible à la littérature et à la société, 1121 et «atv. Ils sont cause de corruption, quand ils ne sont pas le premier moyen de l'ordre, 1267. Mauvais livres, lear influence sur les hommes et sur les sociétés; désordres et maux qu'ils'peuvent produire. 11, 14!^; III, 654, 655 et suh. Un mauvais livre semble être le péché contre le Saint-Esprit, dont parle l'Evangile, et pourquoi, Ul, 1557. Livres et libelles, différence bien distincte qui existe entre eux. II, 1432. Il faut peu de livres à des peuples qui lisent beaucoup, 1, 1571.

LIVRES SAINTS, leur étonnante simplicité et leur sublime sagesse, III, 564, 565.

LOI. La loi générale, primitive et fondamentale, a été donnée au monde par Dieu lui-même, 1, 1213; quelle est cette loi, 1215 et suit. La loi fondamentale de la souveraineté de Dieu sur les hommes esi renfermée dans ces paroles : 7» adorerae ton Dîen et tu ne serviras que lui seul, 1004 et tirîv. La loi est la volonté de Dieu et la règle de fhomme , 1219. Lois particulières et subséquentes, 1290 et suiv. La loi est l'énoncé des rapports naturels entre les personnes. II, 52. La loi judaïque convenait à l'enfance de la société ; la loi chrétienne conviens à son àee viril , 88, 89. La loi est l'expression de la volonté du souverain promulguée par le pouvoir, pour être la règle du sujet, I, 995. Les lois sont des rapports nécessaires qui dérivent de la nature des êtres, 996 ; 581 el sutv. Elles sont Tex» pression de la volonté de Dieu, créateur des êtres eux-mêmes, 997.. Dans une société constituée c'est la nature qui fait les lois, et elle les fait de deux manières, 591. Lois parlées, lois écrites; ce qui en découle, 1000. Lois politiques chex les Juifs, 507 et euiv. Lois mosaïques, 512 et suiv. Lois politiques des républiques , 207 et sarp. Leur objet et leur définition, 211. Lois politiques des monarchies modernes, 255 et suiv» Lois de la société religieuse constituée , 521 et tuiv. Elles sont les conséquences nécessaires des lois fondamentales, 560 et suiv. Lois religieuses des sociétés religieuses réformées, 644 et suiv. Les lois sont laites pour diriger les hommes, et non les hommes pour diriger les lois, mais les appliquer. II, 1588. La faiblesse dans les lois est une des causes de désordre dans la société, 110, 111. Les loisfaiblea ne conviennent qu'aux peuples naissants ; elles doivent être plus sévères k mesure que la société est plus avancée et l'homme plus relftché, iifk Les lois sont un bien opposé à un mal, une régie établie contre un dérèglement. 145. Les lois considérées dans la société en général , 201 et suiv. Lois d'exception ; qu*appelle-t-on lois d'exception, et à quelles lois font-elles exception : est-ce au lois positives, 770 et suiv,

LOUIS (Saiitt). Son règne ; il réunit tes ju$tice$ à la souveraineté par l'ascendant de l'amour, de la confiance et du respect, I, 507.

LOUIS XIY, son règne, sa grandeur, 1, 299, 500. 509. Son siècle, 690, 69t. Sa cour, 791. Soit qu'il fût sérieux, soit qu'il fût affable, soit qu'il fêt sô* vère, il était toujours roi ; il y a eu de plus grands rois, il y a eu de meilleurs rois, aucun souverain n'a jamais été plus roi, 791.

im

LOUIS XVL Sa biographie, 111, 8S9 et $uh. Ses 4f!rnien instants, sa mort, 910 et sunr.

LOUISIANE, sa perte faneste pour la France, Il y 724, 1284.

*L0VEDAY'. RëOexioDS sur la pétition du sienr Ix>vedav, relativement an changement de religion de ses nlles, II, 1236 et iuh,

LUMIERES. L^homme avec des lumières sait le bien et le mal, il iroit le but, il Toit Tobsucle et connmlt les moyens d*atieindre Tun et d^écarter raatve, III, SI7 et smtv. La diffusion des lumières n*est..Msleurprogrè8y ni même un progrès» 1287.

LL3THEB. Commencement de sa rétolte contre raotorité de FEglise, I, 619 ; ses prédications, ses erreurs, 620 et $uiv. 11 altéra rhomme et bouIcTersa la société. 11, 91, 92.

LUTHERANISME, il est Taristocratie de la relî-

Îîon, i, 1 12. Il est comme un catholictsme acéphale, 15. Sa différence avec le calvinisme, ikié. Le luthéranisme anglican, ses suites, ses excès, 111, 915. LUIE. Le luxe est toute dépense excessive pour la condition de Thomme ou pour la destination de Tobjet, 11, 301. Le luxe consiiléré en morale, amollit rhomme, le rend dépendant de mille besoins faotîees, avide et ^oiste, 302. Ses suites funestes pour les familles et pour les sociétés, 302, 305 et nn. Le luxe n*est souvent qu*une recherche inquiète de

C^rfection ; le faste au contraire est un éulage insont et sans go«t de la richesse, 111, 1375. Le luxe des machines, ses inconvéniento, U, 305, 404 eHutv.

MABLY. Analyse de son écrit sur la législation à établir en Pologne, II, 428 et mh.

MACHINES. EffeU funestes de leur Invention relativement aux familles et à la société. H, 305, 504 et latv., 525, 529. Dans les arto, plus il y a de machines qui remplacent les hommes, plus dans la société, il y a des hommes qui ne sont que des machines, I, 1556 ; HI, 1151, 1284.

MADIER-MONTJAU. RéOexlons sur sa pétition li la Chambre, II, 948 et suiv.

MADRID. Madrid est la seule capiule de ITurope, et peut-être du monde, qui ne soit pas située sur un fleuve navigable, ou sur les bords de la mer ; avantages de cette position, lU, 1286.

MAGISTRATURE. Son oriçne, ses fonctions, I, 281 et ««{«. Elle a toujours été la sacesse des rois même les plus sages, et la force des lois même les plus fortes, II, 720.

MAHOMET. Appréciation morale de cette tragédie. 111, 840 et smv.

MAIIOMETANS; leur rellgton Insensée, leurs mœurs infâmes et cruelles, III, 574.

MAHOMËTISME, religion de volupté, de terreur et (riutérét ; son origine, 1, 598; II, 444, sa propagation, 1, 599 et suh.; 11, 446, 447 et iuiv. Ses dogmes et surtout son dogme fondamental , 445 ; m, 665. Son culte et sa morale, lU, 661, 662. Ses absurdités, ses horreurs, I, 599 et saîv.; Il, 462 et sutv. Le mahométisme est la croyance que Mahomet, législateur des mahométans, est un prophète suscité de Dieu, et n*est pas autre chose ; Il a condamné les Turcs à une incurable stupidité, lU, 657 et tuh. La religion mahométane n*est |>as une relimon de sentiment ; elle n*a pas de sacrifice, elle n est pas une reliffion, I, 605. Elle est la seule cause de 1 irrcinëdiable faiblesse de Tempire ottoman, comme le christianisme est le véritable principe de la force toujours croissante de la société chrétienne, II, 445.

MAISONS RELIGlEt SES, asile du malheur et du re|)entir ; leur utilité, leur nécessité, I, 757.

MAISTRE (de). Réflexions sur son ouvrage qui a pour titre : ^ Pape^ III, 541, 512. Sa mort, son é\w, 96.S, 966.

MAITRISES, corporations; leur rtablissement, Il 261, 1575; leurs avantages, ibid.; leur destruc-

tion a été on coup mortel porté à la aoriété, 1639, 1040. 1575.

MAJORAT. Le majorât est une Institution domestique, U, 1177 ; il est dans Tlntérèt des

les comme dansTintérèt de l*Eut, 1176.

MALERRANCHE; U possédait Tart d^embeUir la métaphysique même la plus abatmse, il voyail tout en Dieu, HI, 19» 20, 445.

MALESHERRES. Réflexions sur son éloge par M. Gaillard, Ul, 955 <f «m.

MALICE ; elle ne sait que le mal, et ne soupçonne pas même le bien. EÛe ne volt que rohstacio pour Topposer, et ne connaît le but que pour en détourner. Cet eut n*est pas celui de rhomme, HL 817.

MALTE-RRUN. Réflexions relatives k sa dissertation sur les langues, III, 1201 et smtv.

MANUFACTURES, leurs inconvénients, désordres dont elles sont la source, I, 927, 928.

MARIAGE. Le mariage est Teupcement de fermer une société domestique appelée famille, que contractent librement et volonUirement, un hom« me et une femme qui jouissent des facultés suffisantes de Pesprit et du corps, 1, 1256 ; H, 60, 1052. Le mariase est un acte social, domestique, civil et religieux a la fois, II, 40. D est civil sous le rapport des intérêts ; il est religieux sous le rapport dei ftmes ; il est physlaue sous le rapport des corps. Il, 59 et $uiv. De sa oissolubilité ou de son indissolubilité dépend partout le sort de la famille, delà religion et de rEtat, II, 41. Il n^estpas un contrat ordinaire, puisqu*en le résiliant, les deux parties ne peuvent se remettre au même état ou elles étaient avant de le former, 97. Raisons naturelles de son indissolubilité, 1, 1257 ; H, 105, 106. Conduite de la religion relativement au mariage, H, 107, Le principe de son indissolubilité naturâle est reconnue de toutes les communions chrétiennes : tm quoi les Catholiques différent des prolestants sur cette question, 117, 145. La loi de PindissolubUlté du mariage est une loi parfaite, 154. La fin du mariage est la perpétuité du genre humain, qui se compose, non des enfants produits, mais des en* fants conservés, 170. L'indissolubilité du lien eus- Jugal est la loi fondamentale et la paix fondâmes* taie de la société et de toutes les sociétés doosestiques, religieuses et civiles, 177. Nécessité de la bénédiction nuptiale, 559, 540. Jésus-Christ a ramené le mariage à la dl^ité de son origine, lU, 655. Mariage purement civil, ses suites funestes, 1055, 1056. Toutes les sectes ont porté atteinte è cette société naturelle, soit en profanant sa sainteté, soit en niant sa nécessité, en détruisant son indlsBOi^ lubilité ou en outrant sa sévérité, I, 681. Principes religieux et politiques sur le mariage, II, 541, 54).

MATERIALISME, ses funestes effets dans la société domestique et dans la société publique, U, 27, 28. Il donne i Thorome Tamour de sol et lis mépris de ses semblables, 1, 945. Le matérialisme, sec et froid comme la matière, ne peut communiquer d'élévation à h pensée ni de cnalenr au style, lll 555.

MATÉRIALISTES, absurdité de knr système, sa réfuution, IH, 279, 280. Diverses manières dont ils expliquent Torigine de Fespèce humaine, leur réfuUtion, 522 et gmh.

MAUREPAS (Le comte de), minisiru de Louis XVI, son caractère, III, 891.

MEDIATEUR. Nécessité méuphysique d*un médiateur entre Dieu et les hommes, I, IBÛ ei ratt,, 1181; Ul, 565; raisons de cette nécessité, III, 566 et iui9. Besoin du médiateur prouvé par la corruption du monde qui a précédé sa venue, SCtO et sutt . L*attented*un médiateur était purement implicite chei les |»aieiis, 578 ; elle éuit explicite ehes le peuple juif, 571» et satr . Caractères auxquels on doit le reconnaître, 1. 555. Ce mëdialeur n>st rt ne peut être que niommc-Dicu» I. 1186. 1187 ttêuh.

Sa veuve dans ce monde, 1, ^9; HL 587 ; motifs de tt venoe, 111, 596, 597- ses miracles, 590 ; sa oas8i<m, sa mort, 596, 597. Bienfaits du médiateur sur le monde et sur la société, 600, 601 et «nfv. L*attente do médiateur est la dernière consolation du ponpio te plus malheureux ; la foi au médiateur est ta croyanise fondamentale des nations les plus éclairées 615

MEDICIS (Catherine de). Cette reine, de famille marchande, et d'un pays démocratique, poru en France le j^ùi de*raiigént, des plaisirs et de Tlntrlque, I, lâs.

HÉLANCHTHON, son opinion sur les évoques et sur le Pape, 1, 647. •

HELCQISÊDECH, roi de Salom, bénit Abraham; pontife du Très-Haut, il se montre une fois et dis* paraît pour toujours, I, 501.

HE&IOIRE. La mémoire est une faculté qui rappelle les idées et les images, et se souvient des sen • Mtions; {elle est moins une faculté que Texercice continuée des autres facultés, III, 174. Elle est le dépôt général des expressions et de toutes leurs combinaisons; on peut la regarder comme un dictionnaire à Tusage de Tcsprit, 245.

MENDIANTS; ils ne sont nulle part plus nom- ^^eux que dans les villes manufacturières et les pavs à grande industrie, il, 240, 522.

hENDlCITE ; ouelles en sont les causes, quels en peuvent être les remèdes, II, 519, 520«lnctv.; ill, 1514. Moyens efficaces de la réprimer, I, 854, f(55 et stfîv. ai la mendicité est un malheur, Taumône est un devoir, 111, 150G.

MENNAIS (L'abbé de U). Réflexions sur la seconde partie de son ouvrage intitulé : Indiférence en maitère de religion, III, 559 et tuiv.; sur un autre de ses écrits, 777 et lutv.

MERCURE TRIMEGISTE, personnage commode A qui rantiquilé fabuleuse était convenu d'attribuer rinvention de tout ce dont on ignorait Tinventeur, ML 159.

MEROPE. Beauté du contraste que cette pièce de Voltaire nous repr^nte, Ul, 517, 518.

METAPHYSIQUE. La méUphysique bien entendue n*est oue la science dos causes et la connaissance des lois de leurs actions, 1, 960. Elle a pour objet les choses qui ne tombent pas sous les sens, fil, 551. Elle est la science de lentendement,

METHODISME, sorte de calvinisme rigide prt tient le premier rang parmi les sectes différentes du protestantisme, I, 109.

MILICE. De la milice en France, I, 889 et tutv.

MILITAIRE. Service militaire, premier motif de la noblesse, I, 260.

MINISTERE de la société publique, son caractère, sou identité avec le ministère de la société domesti-

et suiv. Sa constitution domestique dans les premiers temps, 1556 etiuiv,; considérée relativement aux personnes, 1541 et iuiv.; considérée relativement à ses fonctions, 1545 et êuh. Dans une monarchie indépendante, un changement de ministère est qne intrigue; sous un gouvernement représentatif il est un système, II, 707. Rétablissement du ministérv public de la religion en France, I, 1515 et xfctr. Etymologie et signincation du mot ministère, 1. Ofio.

MINISTRE. Le ministre de la société domestique est la mère ; son caractère, ses fonctions, 1, 45. Dans la société, les ministres exercent par les ordres du pouvoir public la fonction de faire pour accomplir la volonté publique exprimée par la loi, 1020, 1021 et suiv. Ils sont nécessaires dans toute société, comme un rapoort naturel entre le pouvoir

et le snjet, 1022. Etymologie et signiOcation du moi mirfistre, 955.

MIRABEAU, rorateor le plus brillant et le plos funeste de rassemblée constituante ; son portrait, U, 608, 609.

MIRACLE. Ce que c'est qu*un miracle, 1, 487

MISANTHROPIE. La misanthropie d'un caractère difficile, d'un esprit chagrin et orgueilleux, s*indî^ gne du bien et du mal, et s*irrite contre tout ce qui est. La misanthropie d*un honnête homme est une haine profonde de la eorruplion publique, Dl, 1589.1

MISANTHROPIE ET REPENTIR, drame de facture allemande, production immorale et qui choque les bienséances publiques, III, 825 et surv.

MISSIONNAIRES, MISSIONS ; ils sont Tobjet de la haine spéciale et presque personnelle des sophistes révolutionnaires; c'est la preuve la plus évidente de la sagesse des missionnaires et de Tutiliié des missions, iQ, 745. Avantages et fruits des missions, 746 et tutt. Missionnaires de TEvangile, leurs travaux, 1, 526. Missionnaires d'athéisme; paj'alléle des uns et des autres, Ibid. Les missions et les missionnaires de 95, IH, 746. Les missions dé* fendues par M. de Chateaubriand, 735 efswv*

MODERATION. La modération envers les personnes, la modération dans la bonne ou la mau^ vaise fortune, sont des vertus; mais la modéraiioo entre des opinions opposées n*est que de rindiflërenoe. II, 720.

MODES; elles varient sans cesse chez les peoples qui n'ont plus de moeurs, III, 1385.

MOEURS. Les mœurs sont privées on nublîqnes; les mœurs privées se forment par Téducaueu domestique; les mœurs publiques, par l'éducation publique, et elles se perfectionnent par les exemples, 1, 836 «c êuiv. Les premières peuvent être mauvaises quoique les autres soient bonnes, 240. Influence des mœurs du monarone sur les mœurs publiques, 838. Causes de leur corruption, 431 et catv. Leur dé-* cadence est occasionnée par les révolutions générales, 518 et êuiv. Changement, altération des mœurs publiques en France, 1292 et «vrr. 1^ cause la plus féconde de celte corruption a été rhistriomanie, 841, 842. Les mœurs considérées dans l'état social, sont l'observation des lois constitutives de la société ; elles sont domestiques ou publiques comme la société ; bonnes ou mauvaises comme les lois, II, 201, 202 et $uiv. Les mœurs et les lois sont les vraies et même les seules richesses des sociétés, des familles ou des nations, 308 et suiv. Les mœurs considérées relativement à la littérature, ce qu'elles doivent être, III, 909, 970. Les mœurs peuvent être considérées sous deux aspects, mœurs publiques et mœurs privées, 1036, 1057. Leur influence sur le théâtre, 1037, 1038 et twv. Quand les mœurs sont féroces, le plus grand crime est l'homicide ; quand elles sont voluptueuses, 1« plus grand crime est le viol, 1382.

MONARCHIE. La monarchie est l'élat légitime de la société, parce f]u'ii en est l'état naturel, II, 589. Il y en a de trois sortes : monarchie rovale, monarchie despotique et monarchie élective, t, 64 et suiv, La monarchie royale est celle où les trois personnes sociales (pouvoir, ministres, sujets) sont parfaitement distinctes, 67 ; la monarchie despotique est celle où le pouvoir est héréditaire et les ministres amovibles, Ibid, ; la monarchie élective est celle où le pouvoir est électif ou viager, et ses ministres héréditaires, Ibid, ; violence de i'une et faiblesse de l'autre, 70, 84. Constitution de la monarchie, 1, 175 et suiv. ; ses caractères, 192 et s»tr. I^ monarchie est unité de pouvoir, 985. Monarchie dépendante et monarchie indépendante, diflerence de Tune et de Taulrc, et en quoi elle consiste, IL 629, 650. Monarchie frauC4ilsc, son histoire * dans

TABLE AMALttlQUl.

Udi

tous les leqpsses prospérités et ses revers ont dé-

rndtt desoQ atlachement ii ses lois fondamentales* i93 a sut». Là religion avait placé la monarchie dans le cœur; la philosophie Ten a tirée et Ta mise dans la tète. Elle était sentiment, elle est système, la société n>pgne rien, III, 1391.

MON AHQUË • bomme-pottvotr ; il doit être Immortel ou perpétuel, I, 178, 179 ; U est soumis aux lois fondamentales, 192. Le monarque n*est pour ainsi dire que le secréuire de la nature, et il ne doit écrire que sous sa dictée, 595. Est-il permis de contredire le monarque par zèle pour sa cause ? IL 98-7 ei $ui9.

MONASTÈRES. Dans Torigine, les monastères étaient des collèges, I, 760. Causes et effets de leur dépopulation et de leur destruction, 1377, 1278.

MONDE. Système général du monde physique et du inonde moral, 1, 995, 996. Il y a deux mondes dans Tunivers moral, le monde de l'erreur, du vice, du désordre et des ténèbres, et le monde de la vérité, de Tordre et des lumières, III, 1546, 1547.

MONNAIE, signe représentatif de la valeur de la propriété, I, 917,918. Son utilité, 919; papiermonnaie, 920. Yowx ARGENT.

MONTESQUIEU et son Etpnl de$ loU, 1, 1091, 4092. Dans cet ouvrage, il ne cherche que le motif ou Tesprit de ce qui est, et non les principes de ce

Sol doit être, 1, 129. Définitions et principes des ivers gouvernements, 569 et sut». Observations sur «n passage de son Esprtf det tois^ U, 875 et $uiv.

MONtLOSIER (le comte de) ; réfuUtion de son écrit intitulé : Mémoire à comuttèr, III, 705 et iuh. Opinion sur sa pétition relative i Texpulsion des Jésuites, 757 et mis.

MORALE; elle est Tensemble des règles qui dol- Tent diriger la conduite des hommes envers euxmêmes et envers les autres; son union, son affinité avec la politique, III, 796 et euh, La morale est chose privée et individuelle ; la religion est chose publique et générale, U, 1445 ei euh. De prétendues découvertes en morale ne peuvent être que des illusions dangereuses ou .de funestes inm>vations, lu, 949.

MORT. La peine de mort est un moyen de conservation pour la société; raisons et moUfs qui la jttsUfient, 1,590,591; U, S7.

MOUVEMENT. PeutH>n admettre dans la matière des mouvements spontanés, ou ne doit-on y icconnattre que des mouvements communiqués, III, S47 et iuh.

moïse, lésisbteur du peuple Juif; Dieu se sert de ce grand nomme pour parier et écrire sa parole, I, 505.

MUSIQUE. Le goût de la musique est naturel k riulien et à TAflemand, et pourquoi, I, 42i. La musique notée ne peut être comparée i l'écriture, ni la musioue chantée à la parole, et pourquoi, III, 151, 152. La musique est proprement la langue des sons; chantée, elle en est la langue parlée; notée, elle en est la langue écrite, 191.

MYSTIFICATIONS, sous le rapport politique; événements amenés contre les vues et les intérêts de ceux qui croyaient les diriger ; effets en contradiction avec les causes apparentes et les moyens connus. II. 712.

MYTHOLOGIE, son origine, III, 5; ses fables inventées par les poètes, 65, 66 ; ses extravagances et ses scandales, 569, 570.

NATION. La richesse d*une nation est dans sa force, et sa force est dans sa constilation, dans ses mœnn, dans ses lois, et non dans son argent, IL 294, 507, 508 et sais. Une nation ne doit jamais faire le sacriUce de sa dignité : sa propriété est son indépendance ei sa considération ; si elle vient i les perdre, elle peut être encore un peuple, mais

elle n'est plus une puissance, 1, é44. Exemple de la Suisse, 946, 947. Nations polies et nations civilisées; différence de ces deux états. Il, t27 et euh. Raison véritable de la décadence des nations ou de leur élévation, 71, 72.

NATURALISME ; absurdité de ce svstème. II, 20.

NATURE. La nature ou Tessence de chaque être est ce (|ui le constitue tel qu'il est, et sans quoi il ne serait pas ce qu'il est. La nature des êtres est ce

2ui les conserve tels qu'ils sont, I, 147; 111, 449. a nature en |;énéra] est l'ensemble des natures ou essences particulières de chaque être ; donc la nature n'est pas Dieu, I, 147. L'équivoque du mot Nature et au mot Naturel a produit de grandes erreun et par une suite inévitable de grands désordres, IÔo5 et euh. Abus que les philosophes ont fait de ces mote, 1126, 1127 et tutv,; il, i% et suh. La nature, sans le secours de l'éducation, peut faire de grands hommes, comme elle fait, malgré l'éducation, des hommes médiocres. H, 195. Elle est avare d'hommes supérieurs et sème avec profusion les hommes méaiocres, 1,187. La nature est le premier et devrait être l'unique législateur des sociétés, 592, 1017. La nature est une abstraction, un être de raison, qui n'a ni voix ni organes, U, 214.

NECKER, ministre de Louis XYI, son caractère. III, 891.

NOBLESSE; d*o& vient ce mot et ce qu'il signifie, 1, 954, 955. Origine de la noblesse, 59. Elle est la force publique constitutionnelle, 275 et euh. Elle préserve les sujets de l'oppression par sa seule existence, 275, 274; elle détend le pouvoir de la société par son Interposition, 274, 275; elle préserve la société de h conquête par son action, 275, 276. Elle est une fonction générale et un devoir, 1099. La noblesse est une institution naturelle et nécessaire de la société publique, aussi ancienne, aussi nécessaire que le pouvoir lui-même : et c*est pour cette raison qu'elle existe, comme le pouvoir, sous une forme ou sous une autre, dans tout état de société et sous toutes les formes de gouvernement. II, 667 ei euh. La noblesse héréditaire n'est que le dévouement de la famille exclusivement au service de l'Eut, 677. Différence entre la noblesse etTaristocratie; la noblesse est le service héréditaire du

Eouvoir exécutif; l'aristocratie est la participation éréditaire au pouvoir législatif, 685 et sutv. L'aristocratie partage le pouvoir, la noblesse le sert, 687. Ce que la noblesse éuit autrefois, I, 871 et laiv. En France, elle était on corps de familles dévouées bérédiuirement au service de l'Etat, dans les deux seules professions qui soient publiques ou politiques, la justice et la force, II, 612 «r satv. Ses privilèges, 615; moyens de la recruter, 614, 615 et »uh. Toute famille y tend, et doit y tendre comme à sa fin, comme k une fin louable , 155i. Services que la noblesse a rendus à la société, 1, 1549, 1550. Causes de la déconsidération et de la déchéance de la noMtssse, II, 691, 692 et euh. Effets de sa dégénération en France, I, 1288 et satv. La noblesse, ce sacerdoce de la royauté. II, 201, a mérité par sa valeur et sa fidélité l'estime et la considération de l^urope, III, 059. Elle a mis le sceau k sa répuUtion et dijpiement terminé sa carrière politioue par rémigrauon. II, 694. De la noblesse en Angleterre, I» 878; 11, 020 et euh. Noblesse politioue, noblesse de procédés, noblesse de manières, noblesse même de style, tout cela se tient plus qu'on ne pense, et la preuve en est dans l'identité des expressions, III,

NUMÉRAIRE, causes et effett de son accroissement, I, 955, 954.

0BEISS.4NCE. L*obélssance h tons ceux qui ont droit et mission de commander, est le fondement de tout ordre et le premier moven de tout socctf.

fun

4ins

tu, 657. Obéissance JClite et obéissance passive, en qaoi elles consistent, leur différence, et a qdi diâcane est due , H , M8 , 629; lil , 1319, 1320. LV béîssance doit être active poar être entière, et la rësisunee doit être passite poar être insurmonta* ble, m. 1398.

OPINION. Tonte opinion qui, à la longue, ne triomphe pas de la résistance des hommes, on qui succombe malgré leur protection, est une erreur, I,

OPINION POLITIQUE. Le droit de publier ses opinions est un droit politique. II, U20. Réflexions

Kilosopbiques sur la tolérance des opinions, III, 5 êi su». On peut être modéré avec des opinions extrêmes, 1577.

OPINION PUBLIQUE. Il ne peut y avoir une autre opinion puMique que la venté, puisqu'elle seule embrasse tous les temps et tous les lieux, et quVlle doit régler tous les hommes , I, 1 150. L*appel à Popinion publique est une Iftche servitude, car c'est au public a en appeler à ses magistrats et non aux magistrats à en appeler au public, II, 1204. La vraie opinion publique est celle que forment, chez un peuple cnrétien, les lois éternelles de la justice, de la morale et de la vraie politique, 1309, 1366, 1438. L*opinion populaire se compose des intérêts personnels, IM.; elle se forme, s'égare ou se redresse par les livres et les écrits, 1498. L'opinion Ïmblique est le juge suprême et sans appel de toutes es décisions littéraires, III, 1163.

OPPOSITION. Pourottoi une opposition est-elle regardée comme une aes nécessites du gouvernement représentatif, et quel en est le caractère, II, 1519 et iuh.

OPPRESSION publique ou politique, oppression privée ou domestique, leur différence ; en quoi chacune consiste, III, 1372, 1375. L'opj^ression politique est l'acte d'une volonté dépravée qui s'exerce par une force supérieure, 1, 184 ; Toppression individuelle, 189. Les lois peuvent punir l'oppression, l'éducation seule, en formant les mœurs peut la prévenir, 192.

OPULENCE. L'extrême opulence et l'indigence aboutissent également à la corruption, I, 1538. L'opulence est indépendante, et la pauvreté l'est peut-être encore davantage, III, 1512.

ORATEUR. Il n'est permis an vrai orateur de chercher k séduire que ceux qu'il a déjà convaincus, III, 489.

ORDRE. L'ordre est l'ensemble des rapports ordonnés pour la fin de l'être, c'est-à-dire pour son bien-être ou sa perfection, U 1170. L'ordre n'est que les rapports des moyens aux fins et des facultés aux fonctions pour des fins de conservation, HI, 515 ; il est la loi de tout et la fin de tout, et tout ce qui s'écarte de l'ordre doit, têt ou Urd, v être ramené, m, 866. L'ordre dans le monde pnysioue et dans le monde moral, 1, 1185. L'ordre, dans la société, sous le nom de civilisation, dans Thomme, sous le nom de raison, est l'état naturel des êtres, il, 90. Ordre légal, ordre légitime, différence qui existe entre l'un et l'autre, 567, 568. L'ordre, cette loi suprême des êtres intelligents, repose sur deux bases, la religion et la monar€hie,5l7.L'ordre va avecpoids et mesure; le désordre est touiours pressé, III, 1586. L'ordre est la table des matières; mais si la table des matières est aussi volumineuse que l'ouvrage, le lecteur n'y gagne rien, I, 795.

ORDRES MONASTIQUES, leurs causes, leurs avantages, leur utilité pour la société, 1. 604 et $tnw. Divers ordres monastiques, correspondant aux divers besoins, 605 et êuin. Effets funestes que pro- duiratt leur suppression, 609 et tuiv. Ils sont nécessaires à l'utilité de la société politique, 781; causes et effets de leur dépopulation et de leur destruction, 1277, 1278. Ordres religieux de filles, leur utilité, leur nécessité, 78i, 1598, 1599.

ORGANISATION, elle n*est pas et ne peut éirr h cause productive de la pensée, 01, 209 et pm.; elle fie peut être notre àfhé, 250.

ORGUEIL. L'orgueil ou Tesprit de doramatkNi se mêle aux jeux de l'enfance, comme aux ^as sérieuses combinaisons de la politique, 01, 7x6. Il est une folie de l'esprit et il peut être une canse de démence physique, 1568. (1 est la source de tons les désordres de la société, et de tous les malhews de l'espèce humaine, I. 727.

OUVRAGE. Un ouvrage dangereux écrit en français est une déclaration de guerre à toute l^arope, m. 1584.

OUVRAGES CLASSIQUES. Quels sont c^ox qui peuvent et doivent mériter ce nom, Ifl. 1095^ Ils sont peut-être les seuls que l'on doive lire se former l'esprit et le cœur, 1098.

PAGANISME. Les mœurs se ressentirent kmctemps, et peut-être se ressentent encore de la licence que le paganisme avait introduite dm tooi les peuples, III, 571.

PAIRIE ; sa véritable et antique origine, 1, fUT.

PAIRS; ils sont, contre les communes, les représentants des besoins de l'Etat, et les défenseurs de sesintérêU, II, 1526.

PAPE; de son élecUon, I, 592. 595. Origine de son pouvoir temporel, 594; effets derantorilë des Papes. 615.

PAPIER-MONNAIE, papier de banque; leurs ennses, leur différence, 1, 921, 922. Le papier-monomie est plutêl le signe d'une certaine quantité de denrées, et le papier de banque le signe d'une certaine 3 nantité d'argent; le premier supplée à la rareté u numéraire, le second est un remède à sa trop grande abondance. H, 265. Le papier de banane est nn agent actif de révolutions privées et publiques, avec lequel on peut mettre sur un carré de papier la fortune de tontes les familles, et le sort de tout un Eut, 10, 795. Avec les papiers de banque vn enhni peut tenir dans sa main le prix et le sort de tout un rovaume. H, 1267; III, 1296.

PARAGUAY. Les peuples du Paraguay se sont ci* vilisés en devenant^ chrétiens, et ils sont devenu chrétiens en se civilisant, III» 452.

PARLEMENTS, Leur autorité, leurs fonctions, 1, 598 eiiutv. Ce qu'ils éuient en France, III, 892, ^5.

PAROLE. La parole est l'expression natwrdle de la pensée, I, iWï ; nécessité de penser sa parole avant de parler sa pensée, 19; elle n'a pu écra inventée par les hommes, mais leur a été dminée de Dieu, 25, 999, 1068 ef isiv., 1162; III. 426. Sa transmission journalière ne peut s'expliquer qae par une transmission primitive,l,26; erreurs sur ce sujet, 1075. Dans la révélation de la parole est la preuve de l'existence de Dieu, le motif des devoirs de l'homme, ta nécessité des lois et de la sociéié; là est la raison du pouvoir religieux, du pouvoir civil, du pouvoir domestique, en un mot la raison du monde moral ou social, 1076. La parole n'a élc donnée à l'homme que pour la société, et die n'est nécessaire qu'à l'homme vivant en société ; elle est l'expression de Thomme moral ; c'est le don primitif fait au genre humain , III, 45 et satv. Ce fait supposé du don primitif de la parole donne une raison suffisante des questions élevées en phOosophie sur Dieu, sur l'homme et sur la société, 50 cCsiinr. La parole des aveugles est morte et inanimée, le . silence des mneU est tout à fait expressif, 65. La

Croie est pour nous comme la vie, dont nous lissons sans connaître ce qu'elle est, et sans ré* fléchir à ce qui l'entretient, 71. Elle est le profond mvstére de notre être, et loin d*avoirpu linventer, l'Komme ne peut pas niême la comprendre, 72. La parole est naturelle et non pas native, 77. La parole

orale ou écrite esl i fioiame même, l'homme intelleciuel et moral, qui se fait entendre et voir, 1II,»I41 . La parole est le corps de la pensée, 199. Elle esl la pensée rendae extérieure, if 8* Une parole sans idée trest pas one expression, elle n*es4 qu*an son, 443, La parole et récriture sont données aux élres intelligents unis à des corps, c*est-à-dire aux hommes, comme le lien de la société des intelligences, et le moyen de leur réunion, 1, 484, 752, 735. La parole a policé les peuples barbares ; récriture réi^le on dér^le les peuples policés. 11, 1205. La parole esc, dans le commerce des pensées ce que 1 argent est dans le commerce des marchandises, expression réelle des valeurs, parce qu'elle est valeur ellemême, I, 1082.

PARTAGES. Ecalité des partages, ses inconvénients relatifs à la propriété qu'elle morcelle, 11, 254, 2.56; à TEtat qu'elle prive de soldats en faisant tomber le service volontaire, 255. Elle produit la diminution progressive des électeurs et* des éliglbles, 256»

PASSION. Passion de Jésus-Christ, source intarissable de leçons et de réflexions; ses détails, 111,

PASSIONS. Rien d'important dans le monde ne se fait sans passions ; passion du bien, passion du mal, leurs résultata. 11, 755, 754 et smr. L'homme

Krtage avec les animaux les passions des sens ; Tgueil ou l'ambition du pouvoir, qui est une Îasston de l'esprit, est proprement la sienne, III, 585. La passion du devoir, la plus rare de toutes les passions, est auàsi la plus ardente et la plus active, parce qu'elle n*est pas comme les autres, refroidie ou ralentie par les dégoûts ou les. remords; aussi la passion du devoir est la seule qui ait fait de grandes choses, des choses qui durent, 111, 1586. Les passions ne cèdent qu'i la loroe, et elles bravent tonte autre autorité, et jusqu'à celle de l'évidence, 1»125.

PAUVRES. De la taxe des pauvres en Angleterre, 11, 525, 424 elintv., 527, 528.

PAUVRETE d'esprit , en quoi elle consiste. Fénelon , létractant publiquement ses erreurs, était pauvre d'esprit, 111, 641.

PAYS plats, pays montagneux ; différence de caractère dans leurs habitanu, 111, 1584.

PEINE capitale, nécessité de la maintenir, U,

PEINTURE ; elle est la poésie des jreux, elle peut représenter le beau même de l'horrible, 111,515. Ses contrastes, 520.

PENITENCE publique dans l'Eglise, raisons de sonaboliilon, 1,556,557.

PENSEE. L'homme n'a la connaissance des êtres que par les pensées présentes à son esprit, et la eonnalssanee de ses propres pensées que par leur expression , qui lui est transmise par les sens, 1, 1155. La pensée de l'homme est la représentation des êtres, 1165. La pensée n'est pas une sensibilité physique, 111, 167, 168. L'art de penser n'est que l'art de revêtir les pensées de l'expression qui leur est propre, 189.

PENSIONS ECCLESIASTIQUES ; rapport relaUf h ces pensions. 11, 1205<iMtv.

PENTATEUQUE. C'est le livre le plus ancien

aui nous soit connu , celui oè l'on trouve le plus e hautes pensées exprimées dans le style le pins simple, et les |rius grandes images rendues dans le style le plus magniflque, 1, 1214.

PERFECTIBILITE. Elle consiste dans la eapadié dont est doué l'être intelligent de passer da mai au bien, et du bien au mieux ; le perfectionnement consista dans le proarès actuel de l'homme, du mal vers le bien, et du bien vers le mieux ; la perfection conidsta i avoir attaint le bien absolu, le mieux possible, autant qu'il est donné k l'homme de l'atteindre, 111, 454.

PERFECTM^. Le progrés vett la perisetion consiste à passer de la licence k la sévérité; la dégénération , an contraire , consista à revenir de la sévérité à la licence, 111, 412.

PERSECUTlONSdiversesexereées contre leehristianisme depuis sa naissance, I, 604, 602.

PERSONNES SOCIALES, pouvoir, ministre, sujet; noms différenta qu'ils reçoivent dans les divers étata de société, I, 955 et suis. Leurs caractères principaux, 54 ei satv., 85 et sut».

PET HION, maire d^Paris, ses actes, 111, 905, 904. ^^^

PETITIONS. La charte et la raison permettent tes pétitions administratives, et excluent les pétitions législatives adressées à des particuliers dans les Chambres, 11, 782eftiirv.

PEUPLE. Elymologie et signification de ce mot, I, 957. Ce mot est une abstraction ; le peuple est un être de raison. 11, 892. Le |»euple ne peut être quelque chose dans la constitution d'un Etat sans y être tout , et, élevé dans l'Etat à In dignité du pouvoir, il en sera bientdt Tunique souverain. 11, 560 ; 1, 225. Le peuple n'a d'ennemis que lui-même et ses perfides flatteurs, qui le caressent, comme on caresse un cheval indompté ponr lui mettre le mors et le monter, ll,.572. Plus un peuple est Imparfait et corrompu, plus il est diflicile a gouverner, III, 468. Les peuples naissants sont des nations divisées par familles, et les peuples civilisés sont des familles réunies en corps de nation, 1, 1195.

PHILANTHROPIE ; elle tient moins à une humanité éclairée qu'à la faiblesse des caractères, à la rtitesse des esprita , à h mollesse des mœurs, ' PHILOSOPHIE. Elle a commencé pour l'homme avec la parole, et pour l'univers avec l'écriture, I, 1054. Elle naquit en Orient, du besoin et de l'ignorance des doctrines religieuses, 111, 5, 6. La plus ancienne philosophie écrite qui nous soit connue est celle des Hébreux; en quoi elle consistait, I, 1054, 1055. Philosophie desanclens,in, 8, 9 et $mh. Philosophie des Grecs, 1, 1056. Philosophie ancienne, ses principes et ses erreurs, 11, 11, 12. Philosophie du moven âge, III, 15, 14. Philosophie des Chretiens, 1, 1057 et snfv. Philosophie moderne, née en Grèce, ses erreurs. 11, 12 ei êuh.; 1, 1058, 1059 et euh.; IH, 15, 16^el $uh. Elle était une doctrine de destruction, 111,617; ses funestes effets sur la société, 618. Parallèle de la philosophie avec la religion, 1, 707, 708, 965; H, 55, 54. Observntiona générales sur les doctrines philosophiques anciennes et modernes, lU, 25, 24 ei euh. Etat actuel de la philosophie chez les nations modernes, 25, 26 et euh.; ses incertitudes, 28; son insoflmnce, 29 ; elle n'a ni anterité ni évidence, 52; la phllnsophle manque d'évidence pour convaincre les esprita, mais les philosophes manouent bien plus d'autorité pour les soumettre, 55, 56. Elle rampe toujours aux pieds de queknie idole, 11, 51 . Quels ont été les résultata delà pnilosophie sur la stabilité et la force des sociétés qui rontcQltivée,111,57,58 etsnh., relativement i la France, 40. La philosophie, considérée en général, est la science de Dieu, de l'homme et de la société, 41 et $mh. Le véritable fondement de la philosophie est le don primitif du langa^, 50 ei euh. L'étude de la philosophie morale ne doit pa» commencer par dire h doîife, mais bien au contraire par dire je orow , 59 ei eule. La philoaopliie est-elle utile pour le gonvenienient de la société, III, 929 ei suif. Elle y est tout à fait déplacée, parre qu'elle y porte ses systèases, 855. La philosophie est un meuble de cabinet qu'il ne faut pas déplacer; elle isole l'homme, et ne peut servir tout au plus qu'à l'homme isolé, 556. La vraie philosophie a pour obwt l'homme et la société religieuse et politique, 552. Philosophie humaine, son impuissance à dicter des lob, lit t^î ion impuissance pour l'anséllo-

laiion de là société, 111, 614 et suiv. Son insuffisance pour régler Thomme et gouverner la société, 1, 962, 965. La philosophie catholique est une philosophie d'aulorite générale , 45; quels furent ses défenseurs, Id. La philosophie des sens ni celle du doute ne peuvent convenir à TAge avancé de la société, 30. toute philosophie qui ne part pas de Dieu est par là même une philosophie inanquee et fausse, 115; son influence sur Tesprit, le cœur et les sens de rhomme, 332, 333 et suiv. Philosophie du siècle de Louis XIV et philosophie du iviir siècle; leur différence, 111,486,487. Cette dernière pourrait être ramenée à un petit nombre de mots, véritables mots d*ordre, tels que les chefs en donnent à leurs soldats, 488, 489. Anecdote sur la philosophie et la révolution, 555 etiuiv. La philosophie morale et politique du xtiii* siècle 4 469 et satii. Elle était essentiellement athée, 471. Elle contribua efficacement à avilir la Nation française aux yeux de TËurope, n, 566, 567 ; ses excès, 568 et suiv.; ses effets terribles en France, h 1121 < 1122. La philosophie, en France, fit de Tédifice social, avec ses vains systèmes de pouvoirs qui se combattent, de forces qui se pondèrent, de devoirs qui se discutent , un ballon aérostatique balancé dans les airs, porté sur le feu,

Souasé par le vent, où les peuples sont appendus et ottants dans la région des brouillards el des tempêtes, 1121. Philosophie de Descartes, 1061 et tuiv. Etat actuel de la philosophie en France, 3-32.

PHYSIOLOGIE. La physiologie est la connaissance de rhomma vivant; elle considère le jeu simultané des organes, leurs relations réciproques é^où résulte la vie ; c*est une science de rapports, III, 144. Elle considère les rapports réciproques du phvsique et du moral de Thomme, 145.

PHYSIOLOGISTES, leurs sectes diverses, leur réfuution, 111, 208 etiuiv.

PLAIDOIIUE; origine de cette professionetde la chicane, 1, 1545.

PLAISANTERIE ; elle traite sérieusement des choses frivoles, lll, 1379.

PLAISIRS. Les plaisirs publics ne conviennent qu*aux hommes privés ; les hommes publics ne doivent chercher de délassement que dans les plaisirs domestiques, 111, 1379.

PLATON, fondateur de la première académie; quel fut son système philosophique, 111, 7 ; le platonisme est éminemment religieux, 25.

POEME , ses diverses dénominations, III, 1082. Poème épique, ouels sont ceux qui sont dignes de porter ce nom, 1084 et tuiv,

POESIE, elle est de tous les peuples, de tous les temps, de tous les climats, et partout la même, ||uant aux sentiments ; elle ne diffère que par les images, I, 423. La poésie erotique n*est pas Ten- Cance, mais Fenfantillage de la poésie, lll, 1390.

POLICE. La police manque du premier moyen de force, la considération, lU, 1351. La police ordinaire suOlt à défendre les propriétés du commerçant et du capitaliste, mais les productions de Ta^rlcuiture ne peuvent être défendues que par la religion des peuples, 1380.

POLICE CORRECTIONNELLE ; c^est la justice des filous et des prostituées. II, 1425, 1426.

POLITESSE. La politesse est la perfection des arts, et la civilisation est la perfection des lois, lll, 572, 1311. La politesse dans un peuple est le développement des vérités physiques, 1, 1197. La politesse d*un peuple ne doit pas être confondue avec la civilisation ; la politesse parait être la perfection ou plutôt le progrès des arts, el la civilisation est la perfection des lois. II, 227, 228 et suiv, La politesse tend au luxe ou au désordre, hi civilisation tend à la perfection de Tordre, 229.

POLITIQUE. Système politi<|ue ; G*est la connais<sance parfaite des intérêts extérieurs d*une société, appliquée à ses relations avec les autres sociétés.

1ABLE AN.\Ll(TIQl]E.

I, 937 et guit: La politique est rensehil>l6 des règles qui doivent diriger la conduite des gouvernemenu envers leiirs sujelset envers les autres Etats; son union , son âflinité avec la morale, III, 796 et Mtr. La politique bien entendue doit être la morale def Ëtats, et la morale rigoureusement observée doit être la politique des particuliers, 481, 482. La politique est la scienc^e qui place les peuples dans les rapports les plus naturels, et par conséquent le plos stable, II, 517. La langue de la politique n*est pas encore bien faite, de la vient qne cette science n est pas encore sufllsamment développëéèt parfaitement connue, 578, 579 et iuiv, La polili(|ue ne change

f»as les cœurs; ce miraele est réservé à la religion, 11, 1347. Ce que les hommes en politique font le moins, c*est ce qn^ils veulent ; ce qu^ils savent le moins, c*esl ce qti^ils font , II, 749, 750.

POLITIQUES^ Beaucoup d'ouvriers politiqneâ travaillent en Europe comme certains ouvriers en tapisserie, sans voir ce qu*ils font. Ils seraient bien étonnés s*ils pouvaient voir le revers de leiir où-^ vrage, lll, 1293.

POLOGNE, cause de sa chute, 1, 515, 514. NiUOii infortunée et digne d*un meilleur sort, dont les efforts inconsidérés n*ont servi qu*à serrer les chaînes et aggraver les malheurs, 541 . Le mariage esi indissoluble en Pologne comme dtins lesauti^ Etats catholiques, mais les motifs de nullité y sont plos fréquents ou plus légèrement prononcé, II, 109. Considérations politiques sur Tétat de la Polnene en 1800 et 1801, 419 et suiv.; en 1855, 985 el suivé

POLYGAMIE. La loi de la polynmie n>st pas contre la nature physique, mais elle est imparfaite sous les rapports moraux, 11, 74. La polygamie, qui est le despotisme domestique, fortifie et entretient, partout ou elle est pratiquée, le despotisme politique, 60.

POLYTHEISME. 11 naquit avec le despotisme ; ses rapports avec lui, 1, 169, 170.

POPULATION, son accroissement n'est pas tonjours nn bien, I, 611.

POUVOIR. Le pouvoir suprême, sa définition, I» 968; il est dans Tintelligence suprême ou dans Dieu,

II, 11. Pouvoir sur soi-même, 1, 969, 970. Pouvoir relativement à Dieu, 974, 975; II, 627, 628 ; relativement àlasociété, 1,975, 976 et suiv. Pouvoir sabordonné, 977 et suiv. Le pouvoir est préexistant à tottle société, car le pouvoir constitue la société, et sans loi la société ne pourrait exister, 994. La raison du pouvoir est le pouvoir de la raison, et ce pouvoir ne doit éprouver aucune opposition, car on serait la raison de s'opposer à la raison, II, 585, 584. Le pouvoir paternel, dans la société domestique, est un, perpetael, indépendant, définitif, I, 44.Poov<Nr poolic dans la société; son origine, son organisation, ton action, 47, 4S et suiv. Pouvoir poiittqiie, il doit être un, indépendant, définitif, absolu, actif et perpétuel , 55 et suiv. ; différence dr pouvoir absolu et du pouvoir arbitraire, 56; ce n est pas le pouvoir absolu qui pèse sur les peuples, c*est Fo- Déissance absolue, Ibid. La fixité dans le pouvoir est rétat le plus fi\e de société, le plus durable, le plu« fort, le plus naturel, le plus conforme à la volonu de TEtre créateur et conservateur des êtres, 1031. Le pouvoir est Têtre qui veut et qui agit pour la conservation de la société; sa volonté s'appelle loi, et son action gouvernement, 1098. La première condition du pouvoir est qu'il soit définitivement un dans sa volonté IMsIative, et multiple dans son action puhlique. H, SB4, 585. Le pouvoir n'est pas bon parce qu'il est absolu; mais il est absolu parce qu'il, ou lorsqu'il est bon ; il n'est |>as nianvaîs parce qu'il est arbitraire, mais il est arbitraire parée qu'il est mauvais, 587. Le pouvoir une fois écarté de son principe, qui est l'unité, a une tendance irrésistible a se diviser sur tous les membres de la société; el

lAliitt AMAMIlUtfe;.

une Ms parreno ta terme extrême de se diVd^Rm; à reTenir à son principe; preuve évidente de cette vérité, 1, 301, 302 el iuiv. Le pouvoir alMoiu est un pouvoir indépendant des hommes sur iesçiuels il s*exerce ; te pouvoir arbitraire est un pouvoir indépendant des lois en vertu desouelles il s*exeroe, II, 885 et fMtv. Le pouvoir est indivisible, c*est la mmque êan$ couture qu*on ne peut partager sans la dé* chirer, 1, 55; DI, 1385. Il est de droit divin, !341. Ce que c^est que le pouvoir illimité, le pouvoir absolu et le pouvoir aroitraire, 1398.

POUVOIRS t^isIaUr, exécutif, judiciaire; leur division dans ta politioue moderne, I, 380 et siiîv. Ils ne aont que des moaifications ou des fonctions, 381. Pouvoirs spirituel et temporel ; distinction nécessaire de ces deux pouvoirs ; effets funestes des empîét ements de Tun sur t^autre, III, 779, 780 et iuht. PRCJIJGES. Les préjugés sont des opinions venues de Véducation, et trop souvent les opmions sont des préjugés venus de t^instruction, III, 805 et nctv. Les usages et les habitudes physiques ne sont et ne peuvent être que des préjugés, 805. Les connaissances morales ne sont que des préjugés, 806. Certains pr^Qugés, même ches un peuple civilisé, sont ou une exagération ou une dégenération dequek^ue vérité, 808 <i $uiv. Les préjugés sont les connaissances que nous trouvons en naissant, reçues et établies dans la société qui les transmet par Téducation, ii37. Les philosophes qui se sont élevés avec tant d^amertume contre ce qu*ils ont appelé des préjugés, auraient d& commencer par se défaire de la lanigue elle-même dans laquelle ils écrivaient; car elle est le premier de nos préjugés, et il renferme tous les autres, 1387.

PRESBYTERIANISME ;U naquit en Europe d'un xèle outré de religion; il ne pourrait renaître aujourd'hui que de 1 athéisme et dans Tindifférence de toutes les rcli({ions ; et cette mère inféconde ne peut rien produire que des monstres,!, 114. Dans te presbytérianisme religieux, chaque fidèle peut être le ministre du culte; 107.

PRESSE. Les déliu de la presse sont les plus graves de tous les délits, parce qu1ls attaquent ce qu*il y a de plus noble dans Thomme et de plus respectable dans la société, II, US6. Bien une peut produire la liberté raisonnable de la presse, 1431. La

Îresse seule peut remédier aux abus de la presse, 431, 1433. Distinction de ce qui doit être permis et de ce qui doit être défendu, 1432 et nirv., 1517. Liberté de la presse considérée relativement aux intérêts de la société, 1438 et tsîv., 1455 et i«t«., 1497 et iuiv, , 1507 et êuh, La liberté de la presse est en soi une mauvaise et dangereuse faculté, mal-

f^ré les avantages qu'elle peut avoir ou ceux qu'on ui suppose, 1480. elle mine le gouvernement rei>résentalif, 1484. Elle déconsidère trop souvent es gouvernements sans avantages pour les peuples, et aigrit les peuples qu'elle rend impossibles à gouverner, 1489. Oppression qu'elle exerce, 1489, 1490. Elle est toujours le plus servile instrument de la tyrannie. 1500. Elle conduit un peuple i la servitude, 1501. Dangers de la liberté delà presse pour rbonneur des particuliers, 1503, 1504. Les délits de la presse sont un abus de pouvoir, 1510. La liberté illimitée de la presse est incompatible avec tout gouvernement régulier, 1547. Il n y a de véritable fiberté de la presse, ou de liberté liliéraire, que sous la garantie d'une censure qui en écarte la licence des pensées, 1548. Effets funestes de la licence de la presse, 1582.

PRET A INTERET; ses règles, ses abus, II, 280 et êuiv. Prêt simple, ou prêt k jour, 284 et euh.; prêt i constitution de rentes, 288 et euh.

PRETRES. Les prêtres sont les ministres nécessaires et sacrés delà religion catholique, III, 731. Ce qu'ils sont selon les idées de H. de Montlosier; réfutation de ses maximes, 724 et$ui9.

ŒUTRBS COMPL. DB H. DE BoNALU.

PREVENTION. Loi de prévention» sa néoessité» son utilité. II, 775.

PRIERE. La prière que l'homme adresse h la Divinité n'est ni inutile ni absurde, I, 980, 981. La prière publique est de l'essence de la religion chrétienne, 806. '

PRINCIPES. On appelle principes les vérités premières, essentielles, fondamentales; elles sont de Dieu ou en Dieu; leur application est de ' l'homme et imparfaite comme lui, UI, 454. Quel est le principe de toute religion et le fondement de toute société, 457; quel est le principe fondamental de toutes les lois politiques, et celui de toutes les lois civiles, 458. Effets funestes de la négation des premiers principes, 462, 463.

PROCEDURE CRIMINELLE. Sa publicité est funeste à la morale publique, et déirade trop souvent la nobleprofession d'avocat, II, 604.

PROFESSIONS sociales et naturelles, leur différence, leurs variétés, 1, 758, 759. Professions domestiques et publiques, leur nécessité, leur importance et leurs divers degrés, 1356 et ssîv.

PROPHETIE, prédiction de ce qui doit arriver, attribut essentiel de la Divinité, 1, 487, 489. Pro-

Ï»héties relatives au Médiateur; leur exactitude, eur justesse, leur clarté, III, 582, 583 et tuiv. Prophéties du Nouveau Tesument qui précédèrent, accompagnèrent ou suivirent la naissance du Sauveur du monde ; leur caractère particulier et politique, 627, 628 et $uh.

PROPRIETE. La propriété absolue ne peut être une distinction sociale, 1, 368; la propriété et l'Age ne sont que des inégalités naturelles et non des distinctions politiques, 367. Propriété et possession, leur différence; on peut être possesseur sans être

Bropriétaire, et propriétaire sans être possesseur, 1, 1325. Extrême division des propriétés en France; malaise qu'elle jette dans la société, II, 1100. Changements survenus en France dans les prooriétés; feurs causes, leurs effets, I, 1306 et «sis.

PROPRIETES religieiises , leur nécessité, leur régie, leur emploi, 1, 803 et «mv. Elles sont destinas à secourir ta faiblesse de l'âge, du sexe et de la condition, 805 et $uh.

PROTESTANTISME; il conduit à la démocratie, 1, 115.

PROVIDENCE, relativement aux sociétés, I, 524.

PROVINCE. Ce que c'est qu'une province ; administration des provinces, en quoi elle consiste, I, 823 et ivtv.

PUBLIC. U est aussi noble de servir les intérêts du public, qu'il est abject de servir k ses plaisirs ; de là vient la différente aeceptallon du mot jNi4lic appliqué aux hommes et aux femmes, 1, 1360; 111,

PURGATOIRE, lieu d'expiation, sa néeessité, I,

PYTAGORE, chef de l'école italique, son système de philosophie, III, 6.

QUIBERON, désastres afflux qui j sont arrivés,

I, ooo.

RACINE et son tiiéàtre, III, 1058, 103».

RAISON, faculté de notre intelligence qui sert à la direction de la société et à la direction de l'homme. H, 878. La raison est la connaissance de hi vérité, elle est l'esprit éclairé par la vérité, I, 1171 ; l'homme n^ donc de la raison i||iie lorsqu'il a connu ia vérité, 1172. La raison éclairs tous les hommes et parle de la mènse manière à tous les peuples, n, 1106. La raison humaine ne peut oider qu'à l'autorité dr Tévidence ou à l'évidence es l*Mtorité, m, 32. L'histoire n'est pas toujours une autorité pour la raison, 333. La raison de l'homme

IIL 46 *

TABLE ANALTT W.

n^est qne la passîMi domptée, dmic la raisen toute seule ne suffit pas pour dompter la passion, MO. Im raison est la première aulorité, et l'autorité est la dernière raison , 136i.

RECHERCHES philosophiques sur les premiers objets des connaissances morales, 01, 1 et êuh,

RÉCOMPENSES, leur importanee, leur nëcessiië dans la société, I, 902 et suit. Dogme des réoom* penses et des peines futures, rapport néoessaire dérivé de la nature des êtres qui cotopoteat la société reliffieuse, 1, 476.

RECRUTEMENT. Il y a pour tes Euts deux systèmes de recrutement , parce <ni*il y a deux constitutions d'Biat; recrutement lotcé, syatèmo des républiques; recrutement Tolontaire, système de la monarchie. H, 1106 et suis.; if 48 et euh. Avantages immenses qu'offl^ Tenrôiement vcrienlaire re^ lativement à la famille, 1162 et emv. inconvénient du recrutement forcé, 1164 «t sniv. Le recrutement foreé ou la conscription affaiblit ou tue l'esprit militaire d*une nation, 348. La question du recru* tement est une question toute politique, 1167 et suit,

REFORMATEURS. Les réformateurs au xvi* siècle n'ont été que des esprits faux et bornés, I, 554,

REFORME. La réforme au xvi* siècle, sa naissance, ses causes, ses prétextes, son occasion, I^ 617 et iuiv.j lU, 677, 678 ; ses progrès, ses erreurs^ I, 618 ef sicfv.; son établissement en Angletefre, en Suisse, en France, I, 623 et euit. Sectes ditei^ses auxquelles elle donna naissance, 625, 626. Dégénération de ses opinions, 659 et «trio. Différence entre rhabitude extérieure du peuple réformé dans ses temples et du peuple catholique, causes de cette différence, 675, 67o. La religion réformée tend à établir la démocratie; la religion cathoiiaue s'allie naturellement avec la monarchie, 678. Elle divisa la société et porta le même désordre dans la société politiqjue, I, 109; elle admet le principe de la polygamie éventuelle, 110; elle a établi une sorte de christianisme domestique, 111; elle a été i^événeroent te plus funeste des temps modernes, 112. Maux qu'elle produisit dans la société domestique et dans la société publique, H, 91, 92, 897. Influence de la réforme sur la philosophie, III, 14, 15. Elle est la cause de toutes les révolutions qui ont éclaté en Europe depuis la naissance du luthéranisme, 687 «I euiv, La réforme oonsidérée dans son état public et politique n'a plus de sol natal qui soit a|>proprié à sa nature, 700. Elle a inspiré le despotisme aux souverains, en les invitant k se mettre, dans leurs Etals, à la tète de la reliaion, et elle a soufflé en même temps aux petH^es la rage de la démocratie, 753. Tout dans la réforme était pour le peuple, 1353.

REGfôTRES CIVILS; il est convenable, utile, néèessaire qu'ils soient tenus par le clergé. II, 1025 et êuiv. Ce moyen est le plus facile et le plus commode pour les administrés, 1026, 1027.

RELIGIEUX. Ils ont défriché la société: ils lui ont donné la littérature et l'ai^ricnltore, III, 1355. Religieux mendiants, instituiion de leur ordre; quels en furent les résultats, 1, 1282 et emv,

RELIGION. La religion, société elle-même, est faite pour la société, i, 35; ses bienfaits, 36; seule elle peut changer les cœurs, 38. Pourquoi a-t^Ue tant d'ennemis, ibkL Elle est un frein doux et puissant aux abus et aux erreurs, 56 ; elle est indispensable à toute société, 164. Son influence sur l'esprit, le cerar et les sens de l'homme, 332, 333 el emw. Elle est le principe de to«e véritable liberté, h, 31. Elle est le lien naturel et nécessaira de& sociétés humaines, des familles et des Etats, 56. Si elle n'entre pour rien dans le système politique des cabinets, elle entre pour tout dans le système naturel ittê sociétés, et jamais les hommes d'État ne doivent

s'en oecnpnr davantage t|uo loraono laaadnîaiito. teùrs la comptent pour nen^ H, 192. La religioa tsa dans la. société et pour la société, 1205. fille en est la raison dans ses dogmes, la morale dans ses pr^ ceptts, la poH tique dans ses eonseilst 1206«U n'existe qu'une vengion qui puisse conserver, sur la terre, la connaissance de Dieu et la pedecUon de llioinme inteHigeni, 1, 453« Ses bienfaks enfers l'humanité, 454. Elle peut être sous trois états ou trois àna différents, i* relijpon naturelle ou religion de la famille; 2" religion judaïque eu religioil de b société extérieure; o* rèligi<m chrétienne ou religion de la société monarchique, 481 et suis. Ses enseignements sur l'homme, sur la famille, sur la société, III, S97. La religion naturelle a été la religion de la famille

{primitive, considérée avant tout gouvernement, et a religion révélée est la religion de l'Eut, 1, 1192 et mv. La religion jodaique « 503 et satt . Le Médiateur y a Se connu* 1194, 1195. La religion judaïque, passage nécessaire de ta religion patriarcale a la religion révélée; ses sectateurs diqjiersés ne retrouveront plus ses ministres et ne relèverool iamais ses autels , 1003« Religion dirétienne, son nistoire, ses commencements, ses progrès, sçn influence sur les mœurs et sur la société, 589, (90, 962, 963; DI, 629, 630< Ses eflfeU sur Thomme et sur la société, I, 703 et futa. Elle a détruit ions let crimes sociaux et publicsi 705 ; elle règle à la fpl« rhomme moral et l'homme physique, 706. Doà vient son imperturbable fixité et sa tranqaiUe résistance à toutes les persécutions, 989. Ses bienfaib dans l'éducatioti sociale, 1131. La religion catholique se prête à toutes les formes de gouvernement, 114. Elle est la religion universelle dans son pou voir, dans son ministre, dans ses sujets, 117, 118. Ses bienfaits envers les sociétés, 119. L'Etat qui s'appuie sur elle ne peut jamais tomber, 120. Gomme société, elle est soumise aux lois qui régissent toute» les sociétés, 121. Il ne peut exister que deux religions, le christianisme et le polythéisme, 318. La constitution de la religion s'appelle dosme; son administration s'appelle cuite et discipline, 1227 et tttfv. Elle est la raison de toute société, la constitution fondaroenule de tout Eut, et doit le constituer, 1260. Nous devons tout à la relicion, force, vertu, raison, lumières, III, 415. La religion d*un Dieu unique est née avec l*homme et aussitôt que la sociélé, 560. Elle fut domestique au sein de la faroiUe, publique chez la nation juive, universelle ou catnolique sous le nom de religion chrétienne, 560, 561. La médiation du Fils de Dieu en est le dogme fondamental, 562, 563. La religion dans son enseignement se proportionne aut divers 4ffes de l'homme et de la sociélé, 566. Elle est rime de la société, dont le gouvernement politique n'est que le corps, 659, 1347. Elle est la raison, l'intelligence, r4me en un mot du corps social, 660. Ses bonnes œuvres, 664. Elle est ftlle du ciel et souveraine du monde moral, 745. Elle est Tàme et la raison des gouvernements, et ceux-ci s'affaiblissent de tout ce qu'ils lui étent d^autorité et de considération, 752. Ce dont les gouvernemenU et les peuples lui sont redevables, 943, 944. La religion chiétienne n'a pas révélé au monde de nouvelles vérités, 410. La religion chrétienne est la philosophie du bonheur; notre philosophie est la religjion du plaisir, 1370. L'absence absolue de la religion dans les campagnes y est une calamité à laquelle nuUe autre n est comparable, il, 1208. La religion publique est la société intellectuelle et Dieu avec le corps social, I, 165; son tonion intime, nécessaire et indissoluble avec le gouvernement, 167 ef Buiv, Parallèle de la religion et de la phlIoAH phie, I, 707, 708, 962, 963.

REMONTRANCES. Ce qu'on appelait droits de, remontrances; leur origine, leur necessltéf I» 285; leurs avantages, 1313.

l.Vtlt.L ANALYTIQUE

ri

RENTES. Constitalions de renteft, ou renies constituées; elles étaient favorables à Tordre public, à réconomie domestique , et secondaient les entreprises agricoles et commerciales, IL 288 et suiv. Que sont pour la politique les rentes sur TEtat, et quelle est la source secrète des variations de leur cours, 787 et suh. Elles ne sont pas seulement une simple créance, mais dé plus elles sont une action, ml et suiv. De la réduction de leur intérêt, 1265 et iuiv,

REPRESENTANTS. Ce nom donné aux députés, est hostile et démocratique. 11, 1575; le mot représentant et représentation nationale ne signifie rien, 1574.

REPUBLIQUE. Dans une république la société n*est plus un corps général mais une réunion d*indivjdus. I, 200 et iutv. Elle n^est pas une constitution mais une forme de gouvernement, 19^200. La république comme le despote craint un succès* seur, 565. Un gouvememcint républicain est nonseulement contraire à la nature ae Tbomme social, mais môme à celle de Pbomme naturel, 850. Une république est une société de particuliers qui veulent obtenir du pouvoir, comme une société de commerce est une association de particuliers qui veulent ga^

Snerde Targent, III, 1306, 1307;c*est une loterie e pouvoir; Tun y place son courage, Tautre son habileté; celui-ci son intrigue , celui-là même sa richesse; 1579. L*homme,dans les républiques, est an enfant mutin à qui une nourrice, également faible et craintive, n^ose rien ôter de ce qui peut lui nuire, rien permettre de ce qui peut Tamuser; tantôt elle satisfait ses volontés les plus désordonnées, tantôt elle contrarie ses goûts les plus innocents. D*uoe main elle lui présente les aliments los pins nuisibles, et le flatte oe peur ciu*U ne s'irrite ; de Tautre elle le tient par les lisières, et de peur qu'il ne tombe, Tempêcne de marcher, 1, 214.

REPUBLIQUE FRANÇAISE; son origine, ses causes, 1, 501 etiuiv.; ses excès, 50i; ses horreurs, 359 560.

REPUDIATION. La loi qui permet la répudiation est une loi imparfaite , mais n'est pas contre la nature des êtres en société, II, 75, 76. Différenc*; entre la répudiation et le divorce, 77, 78. La répudiation cnez les Romains, 81, 82. La répudiation chez les Juifs était une loi dure, toute à 1 avantage du mari contre la femme, 96.

REVELATION. Qu'est-ce que la révélation; sa nécessité, son existence, sa certitude, 1, 485 et suiv., «89. La révélation est la manifestation faite par rétre qui sait à Têlre qui ignore, 1172. La révélation primitive conservée et transmise îusqu'à nous, 17; différence de la révélation et de rinspiration, 17, 22.

REVOLUTION. La première révolution dans Punivers fut Féloignement <le la première société, i la voix du Créateur, du séjour de délices qu'elle avait habité jusqu'à sa désonéissance; celte révolution eut les mêmes causes qu'auront à l'avenir tontes les autres, la faiblesse et Torgneil, I, 495. Une révolution, dans une société constituée, ne peut s'opérer que parle déplacement des professions sociales, 895. Une révolution n'est que la faute de quelques-uns et le malheur de tous, III, 1510. Les révolutions sont les maladies du corps politique, 1, 277 ; elles ne sont jamais que le régne plus ou moins long de Terreur et du désordre, 111, 1559. Des sottises faites Dardes gens habiles; des extravagances dites par des gens d'esprit ; des crimes commis par d'honnêtes gens, voilà les révolutions, 1592. Filles commencent par la guerre des opinions contre les principes, et se prolongent par des intérêu, 1400.

REVOLUTION FRANÇAISE, sou origine, son cxp ploslott, ses effets funestes, I, 1105, 1104 H nth. Son principe , ses causes , 111 , 1209 , 1210. Comment elle s'est opérée , II, 192, 602. Voltaire en a

été le premier ft-ilcur, IL .^71. Son conséqucucc«i funestes pour l'Europe, 572 et suiv. Elle a passe de bien loin toutes les craintes et toutes les espérances ; assemblage inoui de faiblesse et de force, d'opprobre et de grandeur, de délire et de raison, de crimes et même de vertus , elle a offert à l'Europe, dans tous les genres, des scandales ou des modèles qui ne seront jamais surpassés, I, 1108. Ses crimes, ses excès, ses horreurs en tout genre, 504, 1121,1122; 11,751, 1559, 1560. Elle a été une grande jouniée dans la guerre des infériorités jalouses contre les supériorités nécessaires; de la pauvreté contre la propriété; deTinipiété contre la religion, 111, 881, 882. Ses excès pèsent à ceux qui les ont commis et à ceux qui désirent en recueiUir les fruits ; c'est un hérilaffe qu'on ne veut pas répudier, mais on voudrait bien faire disparaître les traces honteuses de son origine, 884, 885. La révolution française a ramené la nation à l'état barbare et sauvage des sociétés primitives, I, 498, 499. Elle a moins corrompu les mœurs qu'elle n'a affaibli les esprits, II!, 1587. Courage que les vrais Catholiques y ont montré, I, 654, 655. La révolution d'Angleterre fut un accident, la révolution française a été un système, 111,1281.

REVOLUTION DE JUILLET 1850. RéHexions sur ces paroles prononcées à la chambre : // est trop tarai la guerre a décidé, II, 905 et suiv.

RHODEZ, rétablissement de son siège éplscopal, II, 1245 et suiv.

RICHE. L'homme n'est riche que par la modération de ses désirs, III, 1556.

RICHESSE. Ce n'est pas la richesse , mais la

{poursuite de la richesse qui corrompt les hommes; a vertu en est la vériuble source, lu, 1565. Amour et mépris des richesses, I, 687. Un accroissement excessif de richesses n'arrive jamais, sans que d'autres familles ne tombent dans rindigence, 1, 1540.

RICHESSE DES NATIONS ; ce que Ton doit entendre par là, et en quoi elle consiste, II, 294; III, 1556 et suiv. Sa nature, ses causes. 11, 507 ^r suh. La richesse des particuliers n'est pas la richesse des nations, car il n'y aurait pas de nation plus faible que celle dont tous les citoyens seraient opulents, 516.

. RICHESSES LITTERAIRES. Dans leur apnréciation la quantité ne compense pas la qualité, et une encylopédie d'esprit médiocre ou même de bel esprit, ne saurait égaler la valeur de quelques pages de génie, Ul, 1166, 1167. Chez elles , la vérité seule est la richesse, et des erreurs, même revêtues du plus brillant coloris, et relevées par tous les agréments de l'esprit , ne sont qu'une fastueuse indigence, 1171.

RIDICULE. Le ridicule naît du contraste du grand au petit, ni, 1569.

RITES EXPIATOIRES, leur utilité, leur nécessité, I, 517, 518.

RORESPIERRE. Quand il eut atteint le comble de l'orgueil humain, en décrétant l'existenoe de l'Etre suprême, il ne fit que déchoir, et sembla pressentir sa chute inévitable , II, 727.

R0R1NS0N-CRUS0É, chef-d'ceuvre du genre naïf et familier : ouvrage national ; J.-J. Rousseau avait de la prédilection pour ce roman et pourquoi, lil, 1406, 1407.

ROI. Le roi réunissant en lui seul le pouvoir léffislatif, le pouvoir exécutif et l'administration de la fortune puSlique, est l'imase de la Trinité, I, 52, 55. Les rois, sujets de la Divinité, ne sont que les premiers ministres du pouvoir divin, 88. Tous les rois sont frères, 1. Des la plus haute antiouité ils ont été appelés pères des peuples, 50. Les rois sont forts quand ils savent de oui ils sont, par gui ils sont, et pourquoi ils sont. Leur état est le devoir de covvemer, IH, 1594. Secrète raison de la cérémonie de leur sacre. 1. 1001.

TAlîLE ANALYTIQUE.

fAW

UOMAINS. Considéra lions sur Tétat politique des Romains ; son origine, sa gloire, sa décadence et sa chute, II, 206, 207 et $uiv. Leurs mœurs abominables el leurs lois défectueuses* III, 572, 573. La cause de la pandeur des Romains fut dans la partie monarchique de sa constitution; le principe de sa décadence dans la partie démocratique, 4276.

ROMANS. Les romaus sont l'expression nécessaire des temps auxquels ils sont écrits, II, 29.

ROME ANCIENNE, sa religion, ses lois, ses rois, sa république, son empire, 1,222-234. Sa décadence, 11,209, .210 «fxfitt;.

ROSIÈRES. Prix accordés aux filles qui ne s'étaient pas déshonorées; leurs abus, I, 748, 904.

ROUÉS. On désignait par ce nom des hommes que le prince initiait à ses plaisirs, et que leur naissance et leur rang offraient à la nation comme ses modèles, II, 566.

ROUSSEAU (J.-J.). 11 a rendu les esprits chagrins et mécontents, III, 96. Son opinion sur l'origine surhumaine du langage, 119 et suiv. Analyse de son écrit sur la législation à établir en Pologne, II, 454 et sviv. J.-J. Rousseau et le Contrat sociaL I, 1091, 1092.

ROYALISTES. De la réunion des royalistes dans les deux Chambres, II, 847 el suiv.

ROYAUTÉ, son élymologie et sa signification, I, 954. La royauté est dans la nature, I, 188 ; elle est un bienfafl de TÉire suprême, 764. Condition royale, ce qu'elle a perdu ou conservé des droits naturels de la condition humaine, II, 188, 489. Elle est de droit divin , 875, 876 ; elle consiste dans Findépendance de la juridiction, bien plus que dans retendue du territoire, 566. Là où la religioa et la royauté sont trop à l'étroit, elles se font uiire place ou elles se retirent, III, 4275.

RUSSES. Les Russes sont encore un peuple nomade, au moins d'inclination, et les maisons de Moscou n'étaient que les chariots des Scythes dont on avait ôté les roues, III, 1391.

RUSSIE, sa constitution sociale, I, 344. Considérations politiques sur FEut de la Russie en 4800 et 1801, II, iOi et suiv.

SARRAT, son institution, «on obsen'ation par les Juifs, L 507.

SACERDOCE, c'est la force publique, conservatrice de la société ; «'est l'action du pouvoir religieux,.!, 178, 482, 562. Les peuples oui n'ont Îoint de sacerdoce sont ordinairement barbares, 83. Nécessité de sa succession et de sa hiérarchie,

SACREMENTS. Ils ont tous pour objet de consacrer des actes de l'homme social, intelligent et physique, et par conséquent ils sont tous des actes conservateurs de la société civile, I, 564.

SACRIFICE. Le sacrifice est le don de soi fait au pouvoir par le ministre, au nom et dans l'intérêt des sujets, I, 93 ; il a eu lieu dans les sociétés religieuses de tous les temps et de tous Jes lieux, 460 et suiv.^ 500. Il a été chez tous les peuples l'action principale de la religion, III, 260. Sacrifice d'Abel et de Caîn, différence de ces deux actes de religion, I, 493, 494. Sacrifice perpétuel de la religion chrétienne , 405 ; sa nécessité ; il est une loi, un rapport nécessaire ou tel qu'il ne pourrait être autrement sans choquer la nature des'étres, 574, 572 et suiv.; son institution, 586. Sacrifice des Chrétiens, où l'homme s'offre, où Dieu accepte, pr l'entremise et le ministère de THomme - Dieu, III, 596. Le sacrifice de soi est l'acte le plus étendu, le plus souverain de la puissance de Fhomme sur lui-même, et le dogme fondamental de la société religieuse , 241 . Le sacrifice de soi est le premier que demande de ses défenseurs ta çainte cause catholique et monarchique, l« 38, 39.

SACRILÈGE, nécessité de le punir, même par la peine de la mutilation, 11, 1299 et suiv.

SAINT -LAMBERT, son Catéchisme untverscl^ appréciation de cet ouvrage, lU, 1189 et suiv,

SAUVAGE. Le sauvage n'est pas rhomme ; il n'est pas même l'homme-enfant , il est l'homme dégénéré, III, 360. L'homme le plus sauvage a des idées morvles, 435. Les sauvages ne peuvent pas d*eux-mêmes revenir à l'état d'où ils sont déchus et attendent que des peuples plus avancés leur en montrent le chemin, 69, 70. Us ne sont pas dans leur état actif ou primitif, mais sont déchus i divers degrés d'un meilleur état, 93. Les sauvages ne sont pas des peuples naissants ou primitifs, mais des peuples dégénérés, des débris des nations qui ont eu des lois, des législateurs et des philosophes,

SCANDALE. Le scandale des écrite est le plus grave et le plus irréparable dont l'homme puisse se rendre coupable, III, 643.

SCIENCE, elle ne rend pas l'homme meilleur» I, 727; ni plus heureux, 728. I^ science sans la religion est un poison pour la société, III, 1235.

SCIENCES. Réflexions sur la guerre des sciences et des lettres, lll, 4071 et suiv. Sciences, lettres et arts, leur distinction ; sur quoi elle est fondée, 4436 et suiv. Les belles-lettres et les beaux arts, 4444, 4445. Sciences morales et sciences physiques, leur différence, 4452 et suiv. Les sciences physiques traitent des rapports des corps, I, 4358; anus ^'on en peut faire, 4359. Inutilité des sciences physiques et des arts, 1IL 4457, 4158.

SCOLASTIQUE du moyen âge ; elle est formée de la dialectique des Grées, unie aux idées chrétiennes, I, 4058. La scolastique a donné de la sa- {^acité aux esprits, de la précision aux idées, et de a concision aux langues modernes, 111, 44.

SÉCURITÉ politique, en quoi elle consiste ; obligations des gouvernements à ce sujet, U, 221 etMmv.

SEGUIER. Réflexions sur son éloge par M. Portails, III, 953 et suiv,

SÉNÉCHAL, son origine, ses attribotionst son autorité, I, 4296 et suiv.

SENS. Le bon sens est la racine et le trône de l'arbre social. H, 4496. L'esi)rit n'en est que la fenille légère que l'automne dessèche et que le vent em-

Korte, Ibid.; il est le maître des affaires, 1497. Le on sens bien plus que le bel écrit, est voisin du génie, de ce génie gue la société, dans les grands besoins, ne trouve jamais que chez les peuples uni ont du bon sens, III, 252. Malheur aux peuples qui détrônent le bon sens, pour faire régner a sa place le bel esprit, 262, 263. Le bon sens est le roi de la société, 262. Le bon sens du peuple est sa philosophie, 268. Le bon sens, le sens commun, neaucoup plus rare que l'esprit, appliqué aux devoirs de la vie publique, est la vertu, l'honneur, la capacité, 534.

SENSATIONS. Les sensations sont les mêmes

fkour tout le monde, les sentiments sont différents, 11,470.

SENSIBILITÉ. La sensibilité aux maux d'autrui n'est pas une qualité native de l'homme ; autrement il serait aussi impossible. à l'homme d'être crael et impitoyable que de vivre sans manger et sans dormir, lll, 142, 113. La sensibilité éprouve les sensations, l'imagination recueille les impressions, 170. La sensibilité physique dans l'homme ne nroduit que des sentiments personnels, c'est-à-dire Végoîsme, 479, 480.

SENTIMENT. La foi de sentiment est dans la plupart des hommes, et peut-être dans tous les hommes, bien plus ferme et bien plas profonde que la foi d'opinion, 1, 472.

SERMENT. Le serment est souvent la torture des consciences établie à la place de hi torture des corps, III, 723.

UH

SERYAG^t, son origine, sa nécessité chez les anciens, I, Î79.

SERVICE, signification de ce mol, politiquement et relifnevsenient, I, i6, ^.

SEXES. L'union des sexes est la raison de leor différence; la production d*un être est la fin de leur union, II, 44.

SIGNES. Les signes serrent h figurer au dehors ou à représenter un objet corporel ; il ne faut pas les cfmfondre avec les eipressioiis, III, 184.

SIMPLICITE. Avec de la Himplicitë, Thomme ne sait que le bien et ne soupçonne pas même le mai. 11 ne Toit que le but, ne prévoit pas Tobstacle, et ne connaît de moyens que Tobéissance, 10, 817 et 9uiv.

SINGE. Le singe, machine montée pour contre^ faire et non pour imiter, de tout ce qu*il copie de nous, n*a jamais tiré une seule habitude utile pour lui-même et qui puisse profiter à son espèce, ill,

ses.

SOBRIETE. La sobriété est la vraie et la seule richesse des peuples, III, 4591.

SOCIETE. Société divine, société humaine, raison et relation de chacune d'elles, I, 1001 et êuiv. Société en {[énéral, son origine et sa constitution, 59. La société n>st réellement que la ^erre des bons contre les méchanu, et toute la vie des premiers n*est qu*une longue et périlleuse campagne, 457; m, 650, 651. La société est un pont élevé sur le fleuve des passions humaines, sur lequel il faut que Khomme passe pour arriver k Téternité. Le mal est que Ton prend une nuperpontion nécessaire pour une oppretston, I, 180, noie, La société humame ne peut être supposée un instant sans le lien et le commerce de la parole, 111, 75. La société la plus civilisée est la société la plus naturelle, 451. La société, chez les paiens, était une dégénération légale de TéUt sauvage, 615. La société qui a fini dans les boudoirs ne peut renaître que sous les tentes, 637. La société est la mère et la nourrice des talents; les germes qu*elle reçoit de la nature, elle les développe avec plus ou moins de succès ; elle leur donne une direction plus on moins heureuse, suivant ses propres dispositions, son tempérament et Tesprit qui y domine, 935. La société est un lieu de détention où Fhomme subit son temps ; si la maison d^arrét est bien fermée, on peut y laisser les détenus en liberté ; mais si elle n*est pas sûre, il faut les mettre aux fers, lt70. Pourquoi a-t-on donné le nom de société à toute association d intéréu pri>és. II, 1376.

SOCIETE DOMESTIQUE, I, 40 et sicîo.; sa formation , 4236; sa constitution. 1257; II, 44 el «iifo.; son administration, 1, 1240; sa loi fondamentale, II, 55.

SOCIETE CIVILE ET POLITIQUE. Etat public clo société, ses causes, son origine, I, 47, 48 et iuh. Société civile , 465 et iuh.; elle est la réunion de la société intellectuelle ou religieuse et de la société p«>litique, 164; ses lois fondamentales, 466. Société publique , sa formation , 4242; sa constitution , 4245; son administration relativement aux personnes, 4241; relativement aux choses, 4247. Ses éléments, sa constitution, ses fins, II, 54-59, 445. Etats divers par lesquels elle passe; eut imparfait ou naturel, état corrompu ou contre nature, 64 et suh. Etat de la société cnez les Orientaux, les Grecs et les Romains, 78, 79 et suh. La société chex les peuples chrétiens, 85, 86 et ttnv. Révolution qu*y produisirent Luther et Calvin, 90, 94 et siitv. Ori-

Îine de la société et ses développements naturels, 84 et $uiv, La société est la grande institutrice de tous les hommes, et même la seule institutrice du

F lus grand nombre, 497, 498. Société judaïque, où on ne voit que Dieu et son empire souverain ; société païenne, où Ton ne voit que Thomme et sa corruption; société chrétienne, où Tun voit ensem-

ble et en rapport Dieu et Tbomme, et la faiblesse relevée et mise sur le chemin de la perfection, I, 4085 et svfv. La société est le rapport des personnes sociales entre elles, c*est-ài-dtre le rapport du pouvoir et du ministre, pour le bien et ravantage des snjots, 1095. Ses développements et ses progrès, 4194 el sMt'v. La société a, comme Pindividu, son enrance, son adolescence, Ka virilité, 4196. Etats divers de société, 1201 et iuiv. Elle est Tordre des rapports naturels entre les personnes sociales, 1224. Sa constitution et son administration, 1225 et sttiv.

SOCIETE JUDAÏQUE; elle est un témoin toujours vivant de la foi à Texistence de Dieu, I, 96; Dieu en fut le pouvoir suprême, i^id. Elle fut en butte à kl haine de toutes les nations, 98 ; II, 75 ei êuh,

SOCIETE CHRETIENNE ; elle est condamnée, ainsi que Fhomme, à passer par Tenfanee et la jeunesse pour arriver à Tàge mûr, 1, 1 . La société religieuse est faite pour le bonheur de Fhomme; elle suit toutes les phases de la société humaine, 91 ; elle a son pouvoir, ses ministres, ses sujets, Jbid. ; son pouvoir, qui est Dieu; son ministre, qui est Jésus-Christ et ses prêtres; ses sujets, oui sont ions les fidèles, 98-106. Elle est une société monarchique où le pouvoir, le ministre et le sujet sont personnes distinctes Fune de Fautre, 106; son identité avec la monarchie politique, ibid. Société chrétienne, ses dogmes, ses lois, ses mœurs, III, 601, 602 et tuh. En elle seule se trouvent la voie, la vérité et la vio. 005.

SOCIETES POLITIQUES, leurs différentes espèces, I, 64 et sifiv. Leur formation, 496 et tutr. Leurs lois fondamentales, 155 et tuiv. Sociétés naturelles fondées sur les rapports nécessaires qui existent entre Dieu et Fhomme, 155-157; entre Fhomme et Fhomme, 157-140. Sociétés politiquea ou générales, rapports nécessaires des êtres bociaux sur lesquels elles sont fondées, 144-150. Elles sont constituées ou non constituées, 151, 152 et intv. Les sociétés non constituées sont dans une agitation continuelle, 464 ; elles ne peuvent se conserver qu*en faisant la guerre ou la redoutant, 462; différence de Fune et de Fautre, 259, 240. Elles sont toujours guerrières, 560 et êuiv. Caractère des peu-

Bles dans les sociétés non constituées, 674 et tuiv. éjgénération de leurs habitudes morales, 680 et stctv.; de leurs habitudes physiques, 691 et sntp. Sociétés naturelle, phvsique et religieuse, 489 et tHtv. Développement de la société naturelle et de la^ société religieuse, 499 et tuiv. Sociétés religieust s et sociétés politiques, leur analogie entre elles, 62«H et $mv,; effets de cette analogie, 635 et »uiv. Leur Identité, 111, 484, 482 et iuiv,

SOCRÂTE, le premier des philosophes grecjv quel fut son système de philosophie, 111, 6.

SOEURS DE CHARITE, leurs bienfaits, II, 425&; 1, 56.

SOLDE des troupes, sa nécessité, ses avantages, I, 272.

SOPHISTES, gladiateurs de la philosophie, ils ruinèrent toute certitude en soutenant k volonté le pour et le contre de tous les systèmes, UI, 9.

SORCIER. Le sorcier est toujours un homme de mauvaise foi, qui ne peut alléguer pour excuse son ignorance, et nVst jamais dupe de sa propre fourberie; il était sévèrement puni, III, 4594, 4592.

SOTTISE; elle n*est pas absence d^esprit, mais erreur de jugement et de conduite, II, 4555.

SOURDS-MUETS; ils pensent, mais seulem'^nt par images, et n*exnriment aussi que des imagespar le i;este ou le uessin, UI, 426.

SOUVERAIN. Dans la société cosstituée, lesouh verain est la volonté générale de la nature, et son ministre est le monarque ou le gouvernement, I«

fitô

iéSi

SOUVERAINETE. La scoTenineté est le pdvvoîr •upréme, le pouvoir au-dessus de tous les pouvoirs, et celui qui donne Tétre et rimpnlsion à tous les pouvoirs subordonnés, H, 891. La souveraineté est en Dieu, L iS07. Souveraineté du peuple, abstraction sans réalité, système où Dieu n^est pas, où niomme seul est tout; système faux et impraticable, I, iOiS.

SPECTACLES, leurs funestes influences sur les populaces des grandes villes, III, 81 i et satv. Us disposent aux attroupements et habituent les hommes à se communiquer rapidement les impressions qu'ils éprouvent; la politique n^y gagne pas plus que la morale, iStt*

STABILITE. La stabilité, qui est la véritable force des êtres, ne peut se trouver que dans Tordre, m, 575.

STAËL. Observations sur Touvrage de Mme de Staél, ayant pour titre : Conûdératiom tur la principaux événemenU de la révolution francaiie^ II, 593 el Èuiv.

STATUAIRE. Cause de ia perfectiqn de la sutuaire chez les Grecs, III, 515.

stoïcien. Le stoïcien, s'enveloppant dans son orgueilleuse constance, et plus fort pour souifrir que pour agir, pensait bien moins à illustrer sa vie qu'à nonorer sa mort, III, 12.

STYLE. Chaque écrivain a son style, expression particulière de sa manière de penser et de sentir, et auquel on le reconnaît même lorsqu^il se cache, III, iiS. Le style est Texpression de Thomme; la littérature est Texpression de la société, III, 975, 976 et snh. Diverses qualités et différents défauts du style, 977 et êuh. Style oriental, 978. Le style est sentiment et images, 980, 981. La religion est la cause première et cachée des différences qu'on remarque dans le style, 934. D est quelquefois Texpressioii de Técnvain lui-même et de son caractère, ft86, 987.

SUEDE, sa constitution, I, 313. Considérations

E>litiques sur Téiat de la Suède en 1800 et 1801, , 407 et tttîv.

SUICIDE ; Il est occasionné plutôt par les peines de FAme que par les maux du corps, III, 239. Causes qui le rendent si commun dans queloues pays,* 1, 677, 678. U est inconnu des animaux, III, 3i6.

SUISSE. Considérations politiques sur Téut de la Suisse en 1800 et 1801, il, 386 et tiiîv.; 505 et tatv. Réflexions sur le renvoi des soldats suisfcs de IVmée française, 824 et $uiv. Quels en seraient les résultats funestes, 826 et i»tv. Os sont Français na« luralisés, 833.

SUJET, Le sujet dans la société domestique est Tenfant ; ses devoirs, 1, 46. Les sujets dans la société publique, leurs devoirs ; ils étaient appelés^le Tiers état, 1, 61, 62 et $uiv.

SUTTER (Joseph), masistrat catholique en Suisse, sa fin tragique, 1, 685.

SYSTEME. Un système de philosophie morale est «n enchaînement de raisonnements qui tous tendent à un but, celui d'établir une opinion, 111,207. Un système est un voyage au pays de la vérité; mais tous les voyageurs , même ceux qui s^égarent, découvrent quelque nouveau point de vue, et leurs erreurs avertissent ceux qui viennent après eux de prendre une autre route, III, 510, 948, 1217.

TALENT; origine et signification de ce mot; comment on doit employer les talents qu'on a re» çus, m, 648. Le talent est un bienfait de la nature, 1, 769, 1390.

TARTARES. Les Tartares sont cononérants, et pourquoi, 1, 425. C'est un peuple toujours neuf, parce qu'il est éternellement le même ; et toujours dans la flèvre des conquêtes, parce qu'il est toujours dans la crise des besoins, 426. La grande Tar-

urte semble être l'ateKer de la nataie, où le forment ces nations vierges qui viennent, de tous en loin, détruire et nous et nos arto, 429, 430.

TEMPERANCE ; elle est dans la natvre nène de l'homme, I, 1368.

TEMPLE. Projet d'un temple i élever à U Providence, I, 951 et tatv.

TEMPLIERS (les) ; ce drame est défectueux dans son sujet, III, 828 ; et plus encore contre U morale, et pourquoi, 829 et mtv.

TEMPS. Le temps est tout poar lliomrae ; il n'est rien pour la société, I, 280. On peut l'appeler le premier ministre de toute autorité légitime, et Tirrésistible moyen de toute institution ntUe, 1574. Le temps pour l'homme civilisé n*est jamais qu'aa passé OH au futur ; pour l'homme brut, au contraire, r il ne peut être qu'au présent, 111, 73. Le temps n'est que la succession des êtres, et 11 ne serait plus si les êtres cessaient d'exister, 332.

THALES de Milet, fondateur de l'école ioniqoe ; son système de philosophie, lU, 6.

THEATRE. Le théâtre est une école de licence, de mollesse, de corruption, de frivolité, qui a perdu les grands et perverti les peuples, III, 1256. Les représentations théâtrales ont, plus qn^on ne pense, fourni au suicide, et peut-être k l'assassinat, des excuses et des exemples, 1389. Observations morales sur quelques pièces de théâtre, 823 et sait.

THEISME, sa doctrine, son opposition i Tathéisme, 01, 473. Théisme et athéisme, présence ou absence de la divinité, forment le fond de tontes les doctrines religieuses ou irréligieusefl, 475.

THEISTE. Différence qui existe entre le théiste et l'athée ; systèmes de l'un et de l'autre, I, 970 et êuiv.

TIERS ETAT ; ce que l'on entendait par là avant la Révolution, I, 61-65.

TOLERANCE. La tolérance est absolue on conditionnelle; la tolérance absolue est synonyme d'indifférence, lU, 492. Elle n'existe ni dans la nature, ni dans les lois, ni dans les mœurs, ni dans les sciences, ni dans les arts, 493, 494 et tmv. Elle ne peut donc pas non plus exister dans la religion, 497 et tuiv. 1^ tolérance conditionnelle est le support mutuel qui doit exister entre des hommes qui professent de bonne foi des opinions différentes, o03, 504. Tolérance de la religion catholique envers ses ennemis, 647.

TRAGEDIE. Questions moralessur la tragédVe,UI, 845 et stttv. L'imposture est-elle un caraclère digne de la tragédie, 856 et suh. La crédutité est-elle on moyen digne d'y figurer, 861 et snfi. Les remords qui n'empêchent pas le coupable de triompher sontils un dénoAment suffisant de l'action dramatique, lorsque la scène a été ensanglantée, 865 et sut». La tragédie est la reprësentauon d'une action de la société publique ; il peut y avoir deux genres de tragédie comme il y a deux constitutions de société, 850 et euh. Tragédie héroïque ou de caractère; tragédie romanesque ou d'intriyue; leur différence, 853. La tragédie n'est un plaisir pour l'esprit que dans le cabinet; elle intéresse l'esprit des enfanu plus que la comédie, et pourquoi, 1407.

TRANSBIISSION héréditaire, lelativement aux mœurs et au caractère des individus et dea peuples, I, 420effiitv.

TIUYAIL; U est Imposé par la nature à tous les

hommes; ses avantages; 1 homme qui travaille le

plus et le mieux, remplit le mieux le devoir que U

nature lui impose, I, 762. ,

TRIBUNAUX, leur nécessité, 1, 191; leur ori-

Sme, leurs fonctions, 278 et satv.; leur composition ; qui elle appartient, 811 et rata. La réduction du trop grand nombre de tribunaux serait avantagenae à TEUt et aux parliculien, II, 993 et sala.

TROUPES REGLEES; eUes sont les sanvegardes du bonheur et de la liberté : assurent le repoe des

TABL£ AMALYTiODE.

•odëtés ; préservent Tettéee liamaine d'une effroyable desirttclion, 1, m. Troupes soldées, leur insUiution dans TEut, leurs avsaUges et leurs ineonvénients, 1, IS85 et êuh.

TURQUIE. Si le Turc, abruti par sa religion oppressive et son gouvernement destructeur, ne peut 8*élever au cbristianisme et à la monarchie, son empire sera infailliblement détruit, I, 316. Son gouvernement despotique, 34i et «iuv.;il,585elmv. La Turquie d*£urope est une succession dont les héritiers immédiats arrangeront le partage du vivant de Tusafruitier, pour n^avoir pas ensemble de procès il sa mort, II, 580. Considérations politiques sur réut de b Turquie d'Europe en 1800 et 1801, ii5 et siilv. Considération sur la Turquie en 1821, 909 et tuiv.

TUTOIEMENT; il exprime la familiarité ou le mépris, 1, 85 ; II, 26. Le tutoiement dans la famille met toute la maison à Taise; il dispense les parents d autorité, et les enfants de resupect, Ul, i279.

TYRANNIE. La tvrannie est rusage arbitraire du pouvoir absolu, ou Vusage illégal du pouvoir arbitraire, H, 589.

VLTRAMONTANISME, ou autorité du Fape sur la puissance temporelle des rois; cequ*il faut en penser, III, 747, 718 et sstv. L'ultramontanisme politique qui consiste à soumettre le pouvoir temporel des rois au pouvoir spirituel du chef de TEglise, est une chimère que personne ne veut, désavouée par tout le monde et par les Papes eux-mêmes, i51. Ce qu'est en soi ruitramontanisme et Tabsolu'isme, 775.

UNITE DE DIEU. U reUgion de Tunité de Dieu peut être considérée sous trois rapports ou trois états différents : religion naturelle, religion Judaî» <)uc et religion chréiienne, 1, 481 et tnh. Le peuple jiiif était le déposiuire de la foi de Tunitéde Dieu, 5i0 531.

UNITE RELIGIEUSE ; elle est le garant de Tunité polltioue, le boulevard de la tranquillité des empires, la loi première de leur conservation, le moyen efllcace du peHectionnement moral des nations, III, 612. De Tunité religieuse en Europe, 009, 670 et tiiîv. C'est le plus grand bienfait que TEurope puisse attendre oe ses chefs, parce qu'elle est le seul moyen de sauver la religion chréiienne en Europe, et avec elle la civilisation et la société, 075, 676. La réforme elle-même a, dès ses commencements, posé les pierres d'attenle de cette réunion, 085, 681. L'unité politique ramènera tôt ou tard Tunité religieuse, 699.

UNITE DE POUVOIR. L'unité de pouvoir est la loi fondamentale de la société et la première condition de sfm existence, 111, 922.

UNIVERSITE IMPERIALE , elle fut constituée sur le plan du gouvernement impérial, 111,1211; elle n'obtint jamais la confiance du public, 1213.

USURE. L'usure est riniérèt qui excède le Uui de l'intérêt légal, ou le bénéfice qui excède les bornes d'un profit légitime. II, 274. Ses excès et ses suites funestes pour la morale et la société, 275 etemiv. L'usure est un intérêt sans motif, 284.

USURIER ; c'est un tyran qui tourmente la nature et l'humanité. II, 274.

USURPATEUR ; il rèsne par des intéréu, et périt pour les avoir compromis; le prince légitime régne par de^ lois, et périt pour les avoir violées, 111, 1595.

VACCINE, ses résuluu sur la population, ses effets sur la société, U, 942.

VAGABONDAGE, maux qu'U enfante, nécessité de le réprimer, I, 1575. Il faut empêcher le vagabondage des gens valides , et surtout des enfants,

que cette vie errante el Meencieuse prive de tott moyen d'instruction, III, 1305.

VANITE, son origine, ee qu'eOe produit dans la femme, 1, 785.

VENALITE. La vénalité n'est qu'une propriété en argent, éublle primitivement sur l'Eut, et qui passe, par la résignation des offices, d'une famille à une antre ; elle n'est pas éublie pour rhoinme, mais bien pour la société, 1, 282.

VENDEE, ses luttes, son courage, 1, 298.

VERITE. On ne peut ni Tairaer ni la haïr à demi, 1, 35. Elle est la vie des intelligences, I, 100 ; die a commencé l'éducation du genre humaSn, elle doit la terminer, 117. La vérité est la connaissance des êtres et de leurs rapports, 1, 1171. La connaissance de la vérité forme k raison de l'homme, 1172. L'a^ sence de toute vérité est l'iniorance absolue ; le défaut de développemeni de la vérité est l'erreur, 1175. La première produit la barbarie, la seconde produit le désordre dans la sodélé, 1197. La vérité est un geraie qui se développe par la succession des temps et des nommes, 1199. Elle ne pent pas être nuisible aux hommes, pmsqu'elle n'est vérité que

Srce qu'elle leur est utile, 1371, Ette n'est pas ns le milieu comme la vertu, parce que Ih vertu consiste à éviter tons les extrêmes, et k vérité k embrasser tous les rapports, m, 441. La vérité est tout ce qui conserve, 1 erreur tout ce qui détruit ; la vérité aboutit à la vie, l'erreur aboutit à la mort, 544. La vérité est nne denrée qui vient d'im pays éloi-

r^, et dont on ne connaît pas bien l'état sanitaire; est boa de lui CUre faire quarantaine avant de l'admettre, 548, 549. La vérité est elle-même l'in^ noceace de la raison, bien plus qœ la force et la pénétration de l'esprit, 807. La vérité est absolue^ elle n'est pas susceptible du plus ou du moins; elle est ou elle n'est pas, 1120. La vérité est le premier besoin des hommes, le plus sûr fondement des Etats ; nous ne sommes ici-bas que pour ta connaître, et nous n'avons pas d'autre moyen de la découvrir que de la chercher, 1272. La vérité, quoique oubliée des hommes, n'est Jamais nouvelle, elle est du commencement, 1550. Toutes les vertus privées et publiques et tous les biens sont les fruits nécessaires de la vérité, 1, 54. La vérité historique peut toujours être combattue, mais la nécessité physique est vraie, est évidente toujours, partout et pour tous, 1070.

VERITES MORALES; elles sont certaines d'une certitude morale qui repose elle-même sur l'autorité des témoignages, fll, 546 ; elles ont besoin du consentement universel pour être reçues, 547. Toutes les vérités sont certaines en elles-mêmes, mais elles ne sont évidentes que pour ceux qui les connaissent,

VERITES SOCIALES et géométriques, leur analogie, 1, 477 et suh.

VERTU. La vertu est dans le ccsur, le ùinatisme dans l'esprit, la scélératesse dans les sens, 1, 355. Elle n'est pas une disposition , mais une action, 1607; et une action commandée par uncTolonté raisonnable, 1168. La vertu n'est pas le bonheur, elle n'en est que le nge et l'espérance, m, 404. La vertu n'est qu'un effort envers les autres ou envers soi-même; et si la periection delà vertu qui agit est dans la victoire, la perfection de la vertu qui souA« est à l'échafaud, 624. La vertu considérée dans les monarchies et les républiques, 1, 372 et «atv. La vertu dans un peuple n'est que la justice, s Ou.

VERTUS. Les vertus sont, en tout genre, les premières connaissances comme les plus utiles, I, 777 et sais. Les vertus domestiques sont très-distinguées des vertus publiques; les unes et les autres sont divines, parce que Dieu est le souverain lé^slateur de toutes les sociétés constituées, 1036. Oi. remarque les vertus chex les peuples vicieux, et les

TABLE AKALYTIOUE.

vices chez les peuples verlueux, III, 1550; I, 55; II, 220.

VIE. La yie n'est point séparée de Pétre qui vit, puisqu'elle n'est que la durée de l'élre par le jeu de ses organes, lu, 552.

VIEILLESSE, elle était honorée chez les anciens peuples, 1,241.

Vienne. Congrès de Vienne, considérations sur ce qu'il doit être relativement à Tintérôt général de l'Europe, II. 515 et mv., 959 et suiv,

VILLE. Une grande ville est un grand désordre, 1, 1545.

VIRGILE et VEnéide^ comparés à Homère et à Vlliade, 111, 996, 997.

VOEUX RELIGIEUX , ils sont dans la nature de l'homme ; les avantages qui en résultent, 1, 754, i585.

VOLONTE. La volonté, acte de l'être simple, est indivisible ; elle n'est bornée ni par la distance des lieux, ni par l'éloignement des temps, ni par le nombre des nommes, 1, 1020. Elle ne peut jamais être représentée, i02l. Elle est active par elle-même, elle se détermine, 4171. Une volonté sans force n'est pas une volonté, mais un désir, 1, 196.

VOLTAIRE. Il fut le premier auteur de la révolution française, II, 571. 11 a mis dans les esprits du penchant à la raillerie et à la frivolité, III, 96. Il rut l'ennemi le plus acharné du christianisme, 656. Voltaire et ses écrits ; leur appréciation au point de vue social, philosophique et httéraire, 1015,1016 et suh. Ses pièces de théâtre, 1041, 1042 etiuh. Il fit révolution dans l'art dramatique, 1075, 1076. On peut avec justice lui faire le reproche d'avoir rendTu notre littérature bouffonne, de grave qu'elle était, même dans le genre plaisant, 140o. On ne sait pas assez le mal, même politique, que cet écrivain a fait, 1552.

VOYELLEo, simple émission de la voix, ne »gnifienl quelque chose qu'autant qu'on les joint aux. consonnes, lit, 127.

WARBURTON ; son opinion fausse sur rorigine du langage, III, i(ïO et iuiv.

WESTPHALIE Traité de V^estphalie, ses rapports avec le système politique des puissances européennes et particulièrement de la France, 11, 480 et suiv., 564. Ce traité fut le plus solennel de Ions les traités par le nombre et la dignité des parties, par la multiplicité et l'Importance des intérêts ; mais au fond le plus illusoire de tous, parce qu'il voulai, malgré la nature et la raison, constituer lesvstéme populaire, c'est à-dire fixer la mobilité et alTermir le désordre : traité toujours et en vain invoqué par les faibles, toujours et impunément violé par 1rs forts, III, 696. Il a été le germe de tous les maux qui affligent la société, et le principe de toutes les révolutions, 1, 966.

V^IGLEF, ses erreurs, 1, 1086, 1087. Le premier, il a mis dans les esprits le germe de la souveraineté populaire, III, 690.

\VOLFF, le plus célèbre des disciples de Leibnîtx, réunit les opinions de son maître en corps de doctrine, les développa, et y ajouta les siennes, 111,21.

ZENON, fondateur du stoïcisme; son système de philosophie, 111,8.

ZWINGLE, chef de la seconde réforme ; sa doctrine naquit au sein de la démocratie hclvéticnne, 1,624; 111,692.