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EQUILIBRE, ^ar équilibre politique on eniend cet ëiAidaiis lequel uo peuple, ou plusieurs allies, tkalamcës par «n autre peuple on par une autre confédéFUtion de peuples, avec parité de moyens et de r€S8o«nses« seraient en repos par cette égiilitë de forces qui se détruiraient mutuellement, II, 557. L*équilibre n*entre pas dans le système naturel du irouTemement des sociétés, &59 ; c^est f^ronvé par rklacoire de tons les peuples, 559 et raiv. l>e réqoiJil^re politique en Europe ; impossibilité de ce système, 556 H Muh,; il n'a ^mais existé, 1419.

ËRRËUtt. L'erreur est imaginable, mais elfe n'^esi IMS Idéable ou compréhensible, lit, 430« Elle ii*esl rien, elle n'est pas, 545. L'erreur ressemble à ces hommes qui vous accablent de prévenances, et sirec lesquels on ne peut vivre, 1190. L'erreur est toujours une nouveauté dans le monde ; elle est sans ancêtres et sans nostéritéi 1350. Elle n*est que défaut de pensée, 1557. L erreur est de l'homme, la vérité est de Dieu, 4 558. Les erreurs ne sont jamais que des vérités défigurées, 1, 95. Ce ne sont pas celles que l'ignorance propaure, mais celles que l'or-

Ï^ueil défend, qui fonlle malheur des sociétés, 747; s nature les condamne à une étemelle mobilité, 5.Leserreurs en physique laissent le monde matériel tel qu*il estvmaislesjerreursen morale jettentle trouble dans le monde social, III, 4460. Les erreurs de pb^rsique n*empéchent pas le soleil de mdrir nos noissonsi mais une seule erreur^ de morale en science de gouvernement et d^administration tue la société, et suffit pour nous rendre tous coupables et tous malheureux, tll, 4iD8«

ESCLAVAGE. L'esclavage domestique et l'escla- ▼ase politique, identité de l'un et de l'autre, I, 667 et iuh. Il a cessé en Europe lorsque le christianisme et la monarchie y ont commencé; il renaîtrait si le christianisme et la monarchie y étaient abolis, 669.

ESGLAYES. Leur position ches les peuples anciens, I, 246 et stttVi

ESP.\GNE.Sa monarchie, son imperturbable tranquillité intérieure, 1,514. Considérationspolitiqoes sur l'état de l'Espagne en 4d00 et 4804, II, 575 et ««t9. Considérations sur la snerre d'Espagne en 4625, 925 et fstt.; sur sa loi salique, 981 et mis.

ESPAGNOL. L'Espagnol est sobre, loyal, patient et désintéressé; il est fier,il est brave, il est religieux. Que lui veuiron de plus ou de moins? Il a les défauts de ses vertus, mais il n'a pas de vices. 111.

ESPRIT.L'espritest la facilité desaisiret de combiner les divers rapports sous lesquels un ou plusieurs objets peuvent être considérés par la pensée; III, 505. Différence de l'esprit et du génie, 506. L'esprit cherehe, le sénie découvre, 540. L'esprit réussit aussitôt au'il se montre, mais le génie court presque toujours la chance d^une éch&noe longue et incertaine, 544. La force de l'esprit consiste à en connaître les bornes, 641. L'esprit de tout homme, naturellement indépendant de toute autorité humaine, n'obéit jamais qu'à lui-même, lors même ou'il re^it sa direction d'un autre, 56. Il en est ue l'écrit comme de l'aigent ; quand il y a beaucoup de numéraire en circulation, tout le monde en a plus on moins, et les plus muvres n'en sont pas totalement dépourvus, 4 40l74527. Le petit esprit, c'est-à-dire l'esprit des petites choses, a été le trait caractéristique du dernier siècle, 4460. 0 n'y a aucune production de l'esprit humain qui puisse être nécessaire à la société, mai* un grand nombre lui ont été funestes, II, 4425. Les hommes d'esprit n'ont jamais plus d'es-

rrit que quand ils soutiennent une mauvaise cause, 492. Esprit national, esprit de famille, esprit de eorps, leur différence, 496; leurs effets divers sur les Individus, 497. L'esprit de parti est l'esprit particulier d'une partie, d'une fraction

d'un grand tout ; l'esprit de corps est l'esprit sénéral du corps tout entier, II, 854 ; différence de I un et de l'autre, 852 et $mv. L'esprit de corps est un ressort puissant, mais un ressort terrible, qui réagit infailliblement contre la main ftûble, inhabile à le diriger, I, 4058. L'esprit tnilitaire est le foyer de toutes les vertus qui conservent et défendent les sociétés du mépris de b vie, da courage, du désintéressement, de la générosité, de la résipation aux sacrifices, II, 255. Le bel esprit dissinesa fortune de son vivant, et meurt pauvre:

in^rîîl*™"^ des trésors, et les lègue 4 Tavenir, III, 4586.

ESPRIT SYSTEMATIQUE. 11 cherche encore après qu on a trouvé ; maladie particulière qui n'est *ï"£j «Mï^tnde de ki faiblesse, III, 948i

ESPUlT DES LOIS. Cet ovrage fécond eii erreurs de Dnncipes, a été repris par la Sorbonne. III, 487, 488* Il manque de gravité, et sal profondeur n'est souvent que de la concision^ 4408. Rénéxions sur •wjWSMte de cet écrit, n, 875 «i mas.

„ .fSPRITS ; ce qu on appelle les beaut espriu. I, 845. Les petits esprits sont tortueux dans les anhires, entortillés dans leur style, apprêtés dans leurs manières, cérémonieux dans leurs civilités. Ils aiment leYnerveilleus dans les histoires, la profusion des ornements dans les arts, en politique les divisions et les balances de pouvoirs, III, 4585. Les esprits faux sont des esprits bornés sur un point, quoiqu'ils

Ruissent être justes sur tous les autres. II, 4421. slaussent les esprits faibles et troublent la société, 4422, 4496.

ETAT NATIF et éut naturel ; différence qui existe entre l'un et l'autre, III, 449 ei euh. L'état sauvage est t'eut n^tif, l'eut civUisé est l'eut naturel, 450. L'eut sauvage est contre la nature do U société, comme l'eut d'ignorance est contre la nature de l'homme, 454 .

ETAT, ROYAUME. U vériUble influence d'un grand Eut est dans l'étendue et la contiguïté de ses possessions, dans la force de sa population, dans la sagesse de ses lois, et dans le bon eut de ses finances, II, 4449, 4128 el Mt«. Manière dont un Eut doit tenir son rang. II, 4425.

ETAT DE GRACE. Ce qu'on appelle dans la religion 1 état de gràee^ a sum, accompli et perfectiminé Vétat de nature, I, 4005.

ETATS GENERAUX ; leurs fondions, I, 66, 67 ; 269, 270, 400 ; et euh. En France les éUU généraux composes de trois ordres, n'étaient que la réunion de trois sociétés, religieuse, politique et domestique dont fle compose l'eut civil de toute nation, I, 4025. La différence ou la variation dans le nombre respectif de chaque ordre éuit tout li fait sans imporunce ; puisque chaque ordre éuit comme une I>ersonne délibérant k part, II, 600. Leur convoca- Uon éuit un dernier remède k des maux désespérés; c'éuit le corps de réserve destiné à venir au secours de la société dans les extrémt*s dangers et les besoins extraordinaires, III, 894, 895, 4522.

ETERNITE. L'éternité exclut toute idée de commencement et de succession, III, 456. Éternité des peines et des récompenses, preuves de son existence et de sa nécessité, 1, 567, 568 et §uh.

ETIQUETTE. En Angleterre, l'étiquette est onserrée avec une précision pédantesque, même aa bal, en sorte que les grands ne pewent dissimuler leur supériorité, et les petiu échapper li l'humiliation, II, 650, 747.

ETRE. On peut iuger avec certitude de l'eut intérieur d'une société par les différentes manières dont les familles y emploient le verbe Étre^ II, 955 et euh.

ETRES. Des êtres et des manières d'être. I, 4468 H ëuh.

EUCHARISTIE, banquet perpétuel, aliment înénuisable ; elle est à la fois le moyen réel et le «ym*