CHAPITRE XIIL nfiSANmiux

Il y a peut-être de quoi s'étonner de Timportance qu'on a mise à la question de l'âme des bêtes. Il suffisait sans doute k la dignité de l'espèce humaine, et même k ses besoins, d'étudier les habitudes des animaux, de connaître leurs instincts pour lès faire servir k son utilité ; etc'était assez pour ce roi de l'univers, de cultiver sa propre raison, sans employer son esprit et son temps k chercher la nature du principe intérieur qui conduit ces êtres qui végètent et qui ne vivent pas, et en qui il ne peut apercevoir ni pouvoir sur eux-mêmes, ni devoirs envers les autres.

Vanatomie de$ animaux ^ ou Fanatomie comparée^ dit H. Barthes, est trés^-importants pour appuyer les observations défi faites sur les usages du corps ftumom, et pour en faire naître de nouvelles.

Telle partie dont Futilité nous écheippe dans le corps humain^ parce qu'elle y est fmi^ blement dessinée et produite comme par ksh sardt se montre dans les animaux avec des variétés de forme et ée grandeur qui eoni manifestement relatives aux variétés des be^ soins et dee mouvements de chaque animal ; et le « dessein fondamental i se\découvrepar cette diversité d'exécution»

Baglivi a tris^bien dit que^ pour aesurar plus de commodité au jeu des organee du corps humain^ te Créateur semble avoir #ew« tement ébauché par dee coups de pinceau ta euite des tMUvemenis qui s'y exécutent. MPh effet f dans la mécanique du corps humain, leg précieions sont négligées, « parce que Ue or* ganeesont destinés à être mus pur un agent beaucoup plus Hbre et plus variable que les hgents physiques connus ^ et parce qu^ils ont étéferiniés par un artiste sûr du euceis et ffi»^ ^ond en ressources. »

Il peut donc être avantageux poer la connaissance de t'bomflae physique d^élOctiei^ i^natomfe et la phyâiologie de» animant ; mais la psychologie des l)êtes, si l'on peut ainsi parler, quelle peut enêtref'ottiité?et fioelles iamièfessur le principe inférieur

PART. m. OEUTR. nnC— RECHERTHBS PHIL.-- CH. Ml. DES ANIMAUX.

qui pr<tida k nos Mtions peot nous fournir !• correspondance apparente de rinstînd des bmles arec leur mouYements que nous ne troatio'is en nous-mômes, et STec biao plus d'éclal et de certitude dans la ^connaissance distincte, ou plutôt dans le sentîment intime de Tinfluence éTidente de notre Tolouté sur nos actions.

Quoi qu'il en soit, la question de rdms des M«ti après SToir été sur les bancs un objet de imre curiosité propre à exercer les es* prits» et k fournir un aliaaeat inépuisable ans disputes de recule^ est dcTeaue une inné dangereuse entre les mains des sophistest qui n'affectent de comparer Tliomme k la brute que pour éloigner de sùq es* prit toute idée de rapports et de ressem* Irianoe arec la suprême Intelligence. Dès qu'ils ont eu aTancé que notre £icullé de penser était tout entière dans notre organi* saliun, conséquents k eux-mêmes, ils ont supposé une intelligence, sinon ^aiu, du moinssembiable k la nôtre, partout où ils ont aperçu une organisation semblable en quelque ebosek celle de Thomme» et tous les élres aaimés ont été classés dans une série de tenues semblables dont le Ter et Tbomme son! les extrêmes.

La philosophie paie nue aTait fait une étade particulière des animaux ; mais cette étnée dut être négligée, lorsque le christia* aisme, terminant la longue enfknce de llHNBme, Tint Tentretenir de plus hautes pesaéest et Toccuper exclusirement de la eonoaissancede lui-même et de son auteur. Le gjoAt des éludes physiques se réfeiila k Jafia de Tautre siède, ou, pour parler plus juste» k le veille du siècle qui JTient de s*é« eoaler» et, bientêt embellie par le style de Buifon, benrenx écrivain qui a Joui, même desoQTiTant, de toute sa gloire, Thisloire des «ftimanxt commençant par Thomme physique^ prit rang dans nos biblîotbèques kcôléderhistoire de l'homme moral ou des sociétés. Les talents de l'historien, le eonaidéraiion personnelle dont il jouisaail» le isrtooe qui suivit tu suoeès» la plusbrfllanle. Je crois, qui eAI été foite dans les letr Irea (et J'en ai donné la raison), plus que teatcelet Je tendance secrète des esprits vere TeateeUMia, contribuèrent k donner k a» cMnaissances faciles et sans influence sur In conduite de ia vie et Tordre public» le «ogoe qu'elles ont conservée, et qui s'eti mèiM aerTuCt comme l'observe Tautenr des Mmp/fwu 4h pny$iqu€ a du moral de l*hon^

me. D'apriê ia dinetion . que êuU depuù ùrenie an$ Vetpriî humain^ dit cet écrivain, les êeiences phyêiques eê tm^ireUiê Mmbltfii noir généralenuni ohteuu le premier pas.

Cependant, du vivant même de Ruffon* SM propres confrères k TAcadémie reprirent dans son style un peu trop de pompe, ou même de Temphase, et un ton généralement peu proporlionné an sujet {Mémoire$ de Marmomlel) : aujourd'hui qu'il n'est question que de la majesté de la nature, je ne crois pas qu'on trouve le style de cet écrivain trop élevé, mais on lui contesta la science. Bes savants, riches de plus d'ob^ serfations, et qui ont classé les faits dans de nouveaux sysièmes, n'accordent plus k Buffon toutes les connaissances que ses coutemporains lui attribuèrent, il a même été question de refaire son oovrage ; et chez la première nation de l'univers pour les productions du génie littéraire dans le genre moral, et qui cependant n'a peut-être pas encore une bonne histoire d'elle-même, on a proposé une nouvelle histoire des animaux* comme l'entreprise la plus importante qui pût illustrer une époque fameuse par lee plus grands événements.

lamais» il fout en convenir, on ne réunit pour ce grand ouvrage plus de facilités ei. plus de matériaux. On a découvert des la* milles entières d'animaux existant dans les parties les plus reculées du globe ; on en a, sur quelques indices, deviné d'autres qui n'existent plus. On a trouvé des rapporta entre les animaux et les végétaux, et même l'observation a montré des espèces singulières dans lesquelles l'animal et le végétal semblent se oonfondre. Des esprits systè*. matiques ont été au delkde robservation et se sont jetés dans les espaces sans bornes des abstractions et des hypothèses. Las de s'arrêter sur des faits de physique qui ne s'accordent pas toujours avec leurs systèmes de morale, ils ont trouvé plus Csief le de généraliser, non des idées, mais des images» etdefaireaittaide la métaphysique sur le matière, comme ils avaient Ikit de le pbysique.snr rinleUigenee. On ne voit bieolèi plus de végétaux ni d'animaux particuliers, mais un végétal unique, un animal général, proldifpa de tous les animaux. On ne s'ar«^ rêie pas même k cette opinion, toute géfté^ lelisée qu'elle paraft être, et Ton enaeigne

universellement répandue, qui tend k taire passar successivement le mioéfel 4

CBBVlieS GOIi»LETBS

ï^ém de v^<M, Àe végéul k rétat d'aai^ mal» ol raaiiàal U ootai paiûii à Tétai parfail d*aniiiialilé> ta è VlmmanUéf terme 6xtr6éM da la ehatna des êtres, c»rci# iiamêiiae qui eommenca et finit au oéent. La pftrete restait à fboiÉDie, expression scnst^ hte de son inteHigeoçe, mojreo de aa socia^ bîiild, premier Instrument deson industrie^ caractère iocommanicable de sa prééminence, et foiU qu'on l'attribue aux animaux, qu'oè nie même qu'elle appartienne exalusive* ment à l'homme ;et il est assurément digne de remarque que, cbins le même tempsqu'au sein de nos compagnies littéraires, un savant es* ttmable, un peu trop prévenu peut-être pour ses ocbapations bienfaisantes, avan* çaii, sur la foi de je ne sais quel voyageur, qu'il existait sur quelque point reculé du globe une peuplade qui ne connaissait pas le langage articulé, un autre savant faisait e»tendre h ses confrères la langue des rossignols el des eorbeaut.

Aiimi, dit Bossuet, rhomm9 te faii un jmê âê ftaiêtir centre M-nUmë fa coiifedM èéket ».« Si quaitdûn (tnand Htn à Monêaigne fu'îi y n p/ui dr diff^rtnàe de ttl kaaimeé lai hùtMm -fut de tel homme à tM^ M/0, im a pUié d^ûn ai M £Épriif, eôU qu^ di^ àMéueetnêM mne eftt)#s *î rldUulé^ ioit fuïl reniiê imr mm miUiire 9M, if e/te-m^Mv^ at si eérieuêe.

Mais enAti, qae prdtend^on oonelure de ee rapproekement, et oà veot«on en venir?

Lorsque Ton considère d'un côté l'homme^ dd Tautre lea animaut, qui se partagent la possession ou la jouissance de la terre, esu>il d'une iBfonae idiiloso|>biB de s'arrêter à quel« ques rapports généraux d'organisation qur» dafts le ptan simple et v«st^ de la création^ ont dû réfoiler de rideoltté dM élémeniB dottt les corps wai fermes, de» aubstancea qui eeHettll lés nourrik», des agènu qui wê* tretienaent leur Vie r Cnerâiaim fortvet né* vMepèul^tle aMéher une gtaude impiR^ tance idée ressemMânoea d'hatdtndes f|«< dérifMt iM (ftnlque almlttluite daoa l'u^ Disaitên m de bmim cobmuna, et mr déit<* eUa pas plutât cêiitldêee? mrtquemaaA ^lea grands triiluf, lia éaraei*rasÉiajetirseliaef<À façiblai^itidliréfaaoiantBtdiatiagiieiit léa espèces, maigre tam les rapi^rta dlMbim*^ des, de fcesorôa et d^organisatioufOMNe eH eetCfr doetrine qttf> a*attaebant aux seuls ea« raètèreapbysiques eommùns k tous les êtrcu auMMs, éoarte toute considératton moi«ta du jugement qu'alie porte sur riMMtttte, êtra

moral, et dans leqort Têtre

l>£ U. DE BONAtD.

pbjraique, qui est tout dans iea anioumi, n'est que rinstrumeniet l'accessoire de l'èire Intel ligenL

Essajons de présenter quelques coosidérêtionsdecegenre et voyona s'il n'existe pal entre l'homme et la brute des différences caractéristiques qui ne permettent point de les confondre, paa même de les rapprocher.

La premier trait qui distingue émioemmeui l'IiomaM des bêtes est la doroinatioè inconCestablu qu'il exerce sur elles, fians rétat aauvage, l'homme exerce aur le& ûm* maux UB empire despotiqae^ et qui n'a d*a»* tru loi que soa appétit, ni d'antre but que leur deslraction. Plus rapproché d'eul par la simplicité de ses besoins et le peu de caU ittrodeson^iMeUlgeoee, et rédilit aux tei^ Mea mojcns qu'eUa lai auggère pour lëê sOudMttre, il semble se battre avec Iea aut* maux à armes égales, et son pouvoir sur ces sujets indociles n'a pas pins d'étendue que sa fbrce physique. Mais le sauvage n'est paa l'homme; il n'est pas même l'homme eofint, il u'est que l'homme dégénéré* Ausai k musure que lasociété se perfectionne, l'empire que l'homme obtient sur les aàimaux eat ()lua monarchique, les mof eus qu'il emploie pour les soumettre et les gouverner som plus industrieux, le but qu'il se propose est plus raisonnable. Leur force, leur agilitév presque toujours Supérieures à la farce et àJ'agilitétle l'homme, ùe peuvent les déro*ber k sadomiilatioo, et aon inteiligenoe lek atteint Ik où sea mains ne peuvent Iea saisir» m ses yeux k peioe les apercevoir. Cette domination univereeile, il l'exerce èur tes individus pour les frire servir k 9t% besoikm, sur les espèces pour les conserver, et jatnuis autorité ne ftit pluk gévérafe et tnêîoa cou* leaCée ; maie auasi jamais autorité ne fut plua Béseasaire» 8i rfaomme ne dominait paa tea animaux, s'il ne réglait pas sur sn iamoiiia et sur deux dte la aoeiété la ootiservation ou ta desferaotion d» leurs èspèèeê, bieutêt lue aÉimavx ebasâeraient l'homuie de Bun do« Bimse, et la seule muUipHeatiou des esptaea les plus intiocentes et lès plus Mbies affamerait ce maître de l'auivers au milieu de sea propriétés. Mais bientôt ces mêmns aai-* maux succomberaient k leu^ propres besoins, on deviendraient la proie d'auimaut plua foru H plas vMmts, qui seraient i leur tour détruits par d%ulrea, ou aa détruis fuient entre eux ; et dans le monde physique comme dans la société, TégaH té absolue de droits ne produirait que la destruetfou

PART. m. GEUTft. raiL.-RECItti:RCIIES PHIL.— CH. IHL DES ANIMAUl.

dm Adtt. La terra resterait sans habitants» al l6 sol aaoa cuUare. Ainsi» si las animaaiL eoBserreat Tespèce hiimaine et aident à sfi rapreftoctiopt ao loi (wrnifsant'des ioatr^imants pour $9$ traTfm et des matériaux pour sas bespii^ , rtiomma à son tour oonr êer^û les soimauxi en faforisanl la conser^ Tfition des espaces et l« multiplication des individus. Plus Tagriculture fait de progrès» plat le travail, ou ipAme le eeule présence des animaux est nécessaire; et l'hooim^ mdotient et mdme eméliore les races» tout en consommant les individus. C'est un prince habile qui coosenre les fiimilles et favorise leur aecroissemint» en même temps qu'il dévooe quelques individus à la défense de i*Blat et > Â conservation de la société. Mais qu*oo y prenne £arde : si Tempire que rhomiDo exerce sur les animaux nuisibles est un empire de force purement physique » ei tal que celui du prince sur les méchants» son autorité sur les animaux utiles et domestiques est beaucoup plus morale» je veux dire qu'elle est réglée par la raison » et terne par les moyens que l'intelligence lui fournit» et c'est ce qui dit qu'il l'exerce presque uniquement par la parole. Les ani-* maux oe se dominent les uns les autres que par la fbroe : toute l'adresse du chat et du finge ne peut leur donner aucune supério* rtté sur les animaux qui peuvent leur nuire». «t ne leur sert qu'^ les éviter. Mais ce n'est pas avec sa force que l'homme assemble et goovorae les animaux domestiques. Ici notre organisation, toute parfaite qu'elle est^ne servirait de rien. Avec nos maiqs et les insitnunents que nous mettons en usage» nous pourrions enchaîner on tuer le cheval et le laurcnu ; mais nous pe pourrions les dompter, las atteler, leur prescrira le mouvement oo le repoa« et les accoutumer à se Uifiser conduire, même par un enfant ; et non-seii* leoieRt les moyens de rigueur et ^e force^ Moployés tout seuls dans l'éducation de ces aBiaaaux» seraient insuflisants » mais ils les aliéneraient de nous peur toujours.

C*est, je le répète, beaucoup plus par notre iodaatrio que nous les assujettissons que par ia fi>roa physique. Celle<i même nous sert bien moins contre les animaux que contre nos semblables» parce qu'entre des êtres égaux en intelligence» la force corporelle peut aeola décider.

Uft antre caractère qui établit une différence totale entre l'homme et les animaux, et met l'inOni entre rinlelligence de l'un et

l'instinct de raiftre, est que l'homme n^V p^rfec$ilflef et que l'animal naît forfait^ ou plutôt fini : l'un, capable 4*appren(jre de %ee sembUblei tout ce qu'il doit savoir; l'autre, instruit en neiasant et furmé \ tout ce qu*il doit pratiquer, et qui n'a rien h apprendre de son espèce. Les doutes qu'on a voulu élever eur cette instruction tuuive ou innée de la brûle n'ont pu tenir contre l'observation. De l'oeuf couvé par une mère étrangère sortira un oiseau» qui, même sans avoir jamais vu l'espèce à laquelle il appartient, en aura tous les instincts» tous les goûts, toutes les habitudes. L'homme, il est vrai, peut diriger l'instinct de TanimaU lui donner quelques habitudes, lui apprendre à imiter quelques-uns de ses mouvements, ou même à articuler quelques mois de sa langue ; mais ce que nous enseignons, dans ce genre, ) l'animal est pour nos besoins ou nos plaisirs, et jamais pour les siens, et prouve bien moins son intelligence que la nôtre, puisque, dans l'animal le mieux dressé, ces actions artificielles se font toujours avec une régularité automatique et souvent à contretemps. C'est ce qui fait que les animaux qui apprennent le plus de l'homme, perdent lo plus de l'instinct natif de leur espèce, et que l'instinct des animaux sauvages est plus sûr et plus industrieux que celui des animaux domestiques. Et il faut remarquer encore^ que l'animal n'apprend de l'homme que C9 que l'homme se donne la peine de lui enseigner par la répétition fréquente des mêmes actes, et que les animaux qui vivent le plna familièrement avec l'homme, témoins de ses actions , compagnons .do ^^ travaux, instruments de ses plaisirs, n'apprennent rien (l*euii-mènies, et livrés à leur seul instinct, resteraient toute leur vie avec les seules impulsions que la nature leur a données ; je n'en excepte pas même le singe» machine montée pour contrefaire et non pour imiter, et qui, de tout ce qu'il copie de nous , n'a jamais tiré une seule habitude utile pour lui-même, et qui puisse profiter h son espèce.

Aussi toutes les gtntille$ses que nous apprenons aux animaux sur lesquels nous l>ouvons agir avec plus de facilité, à causa des points do contact qu'une organisation plus semblable à la nôtre nous donne avec eux, sont-elles bien moins admirablea qna ce que des espèces, qui n'ont rien de corn* ni un avec la nôtre, exécutent par le aeul instinct qu'elles ont reçu de la nature, le ne

"se

ŒUVRES COMPLETES D£ M. DE DONALD

SA

tois dans les danses du singe et de Tonrs, même dans la docilité de Téléphant à tout ce que son conducteur exige de lui» que le jeu ù*une machine montre pour divers mouremenls:dans l'industrie de rabetlle ou du formicaleo^ je vois l'action d'un instinct merfeilleux qui étonne même notre intelligence. A mesure que l'on arrive auxanifnaux plus faibles et plus stupides^ lit-on dans les notes sur le poëme des Trois règnes de la nature^ on leur voit faire^ pour la eonstrvo' lion dé leurs espèces f certaines etctions plus savantes^ plus pénibles qu*aucune de celles dont les animaux supérieurs sont capables. L'abeille met dans sa cellule la plus hauts géométrie : il n^est point de ruses , point de plan ingénieux de conduite , de béUisse^ çue quelque insecte ne suive ^ et ces opé-rations ne sont point apprises. Vindividu Us pratique dès qu'il vient d^éelore^ san$ avoir tu ses pareils^ et cependant absolument comme eux. Souvent même ces opérations sont désintéressées: ce n'est point pour lui que Vinsecte travaille^ mais pour une postérité qu^il ne rerrajamais.

L'animal naît donc parfait ou Qni^ aTec des impulsions données, des goûts déterminés, des habitudes formées d'avance; il natt Agé, pour ainsi parler, et instruit, au prejuier moment qu'il essaye ses forces, de tout ce qu'il fera quand Tâge les aura développées. Si les soins et l'intelligence de l'homme étendent son instinct, perfectionnent ses habitudes natives, ou lui en donnent de nouvelles, ces habitudes acquises sont perdues pour les espèces dans lesquelles aucun progrès, aucun changement n'a été remarqué depuis Aristote. Elles se nourrissent encore aujourd'hui des mêmes aliments, vivent dans le même élément, et souvent rxclusivementdans le même climat, pousa.*nt les mêmes cris, font leurs nids de la même manière, ont les mêmes habitudes d attaque ou de défense, et leur instinct n'a pas plus changé que leur forme ou leur couleur; et remarquez même que, pour les premiers besoins, les besoins qu'on peut appeler animaux, parce qu'ils sont communs h l'homme et h la brute« l'instinct de celle-ci est à tel point déterminé et limité h un seul mode et à un seul objet, que, même pour sa propre conservation, il n'est pas permis à la hrnted'y rien changer ; et tandis que l'homme st nourrirait de feuilles et d'herbes, même

d'aliments entièrement inusités, s'il n'avait pas autre chose poursoutenir sa vie, leboBuf, la brebis, le cheval, la plupart des oiseaux se laisseraient mourir de Ciim à oêté d'an morceau de viande, et les animaux féroces et carnivores au milieu d'un tas de foin, parce que l'homme est, même pour ses be* soins, conduit par sa raison qui lui fait chet^ cher tous les moyens de soutenir son existence, et jusqu'aux plus opposés à ses habi* tudes, au lieu que l'animal obéit à l'impulsion d'un instinct aveugle qui ne lui laisse pas la faculté de choisir.

L'homme, au contraire, natt perfectible et par conséquent imparfait. Il est capable de tout apprendre ou de tout inventer; mais H ne saura un jour que ce qu'il aura appris de la raison des autres ou découvert avec sa propre raison; et telle est, pour former l'homme, l'influence nécessaire de lasociété« que l'homme, jeté parmi les animaux, se rapprocherait peut-être de l'animalité (coiqme on le raconte de cet enfant trouvé parmi les ours de ta Lithuanie, qui imitait le grognement de ces animaux), tandis que l'ani* mal, vivant auprès de l'homme, ne contracterait aucune des habitudes de l'espèce humaine. Si l'homme n'apprend donc de son semblable à parler, et par conséquent k penser, il ne parlera pas, il ne pensera pas ( 1 ); il ne r^nnaltra pas ce qui lui convient ni ce qui lui est nuisible : dans cet état d'isolement absolu et d'ignorance invincible, s'il était possible de l'y supposer, il ne sera pas homme, il ne sera pas même animal, car l'animal naît avec son instinct, et il n'aura lui, ni instinct, ni intelligence, et il sera hors de toute nature, parce qu'il ne sera pas dans la sienne, et que la société est la nature de i'homme moral, comme la terre et l'air sont la nature de i'homme physique. L'homme, dans cet état oik quelques sophistes se sont plu h le considérer, s'il mange, digérera; s'il veille trop longtemps, dormira ; comme il tombera, s'il heurte contre une pierre : lois nécessaires des corps animés, et indépendantes de la volonté ou de l'instinct; mais il sera incapable de toute action, même de tout sentiment qui suppose intelligence, attrait et choix. Il n'aura rien de la société* parce qu'il sera hors de toute société. Je ne sais même, quoi qu'aient dit sur les buoins naturels et les penchants irrésistibles des romanciers cl des philosophes ; je ne sais ri

( î ) 1^ souril-murt apprend des autres la parole un geste, H p^.nw par iiiisgcs.

PART. m. OEOTR, HIHL. ^ RECHEBCUES PUIL. — CU. 110. DES ANIMAUX.

riMMBiiie« éÊm rétit prétendu Mlarel et •ncérieor è toute sodété* où quelques écri« ftioe Tout considéré, fl*Qnirait jamais à son semblable de différent sexe que le hasard «Crirail è ses yen. Du moins ii est certain que ranimai est plus ardent dans ses amours» à mesurequ'il est plus sauvage, c'est-à-dire, plus dans son état natif, et qu'au contraire l'bomme est plus calme dans les siennes, à mesure qu*il est moins civilisé; et la nudité absolue où vivent encore quelques peuplades Muvages prouve, mieux que tout ce qu'on pourrait dire, le silence de la nature chez rbomme non civilisé. Les Mexes, qui mettent tant d'inégalité entre ^des êtres semblables, sont l'ouvrage de la nature physique ; mais le sentiment qui les rapproche et les unitt et qui n'est pas, chez l'homme comme chez l'animal, éveillé par un instinct aveugle, ni borné h une époque déterminée, ce sentiment qui rétablit Tégalilé entre les êtres, ou même trop souvent donne Tem- |iire au plus Ciible, esl une création de la société qui esl la nature morale de l'homme, c'est-A-dire, sa nature perfectionnée, accom-

eUeSf pour Uur faire concevoir ce que je dé^ tiraii connaître fs't7« avaient dans leur femgue les mois JCembrasser et de careuer) ; feur intelligence ee trouvait en défaut. Quand^ pour ne laiseer aucun doute sur F objet de ma demande Je voulais approcher ma figure de la leur pour les embrasser 9 ils avaient tous cet air de surprise qu^une action inconnue excite en nous^ et que f avais observé déjà parmi les naturels du canal d'Entrecasteàux^ et quand^ en les embrassant effectivement ^ je leur disais 9 ganana ra na p {comment cela s'appelle* t'il)f « Ni dégo {l]p (jene sais pas), était leur réponse unanime. Vidée de caresser paratt leur être étrangère. En vain je leur faisais les gestes propres à caractériser cette actiont leur surprise annonçait leur ignorance^ et leur tt ni dégo « jervait encore à me confirmer quHls ne la connaissaient pas. Ainsi , ces ékux actions si pleines de charmes^ et qui nous paraissent si naturelles^ les baisers H les caresses affectueuses sembleraient inconnuo

à ces peuplades féroces et grossières^ Je mm garderai cependant bien S établit^ comme un fait positif, le soupçon quej*énonce ici:mai$ plie. On a souvent ^ dit J.-J. Rousseau, attri- je dois ajouter encore à cette occasion que je- M au physique ce quHl faut imputer au mo" n'ot jamoû mi, soit à là terre de Dtemsn, jott

d la Nouvelle^Hollandef aucun sauvage enembrasser un autre deaon sexe^ ou même (fua. eexe différent.

Mais parce que l'homme est perfectible et> se perfectionne , se« progrès^ dit Rossuet, n'en/ plus de bornes , et il peut trouver jus* qu'à rinfini ( 2 ). Il peut tout apprendre, parce qu'il naît sans rien savoir , et même l'homme le plus borné, apprend toujours quelque chose. .Le chien sauvage est plus fort et plus rusé -que le chien domestique ; mais du sauvage à l'homme civilisé, quel immense intervalle , et même , cooime M. Pérou l'a observé, pour la force physique,, malgré une organisation absolument semblable. •

L'homme exerce sur lui-même Tempire le plus étendu, parce qu'il agit avec volonté, n accoutume son corps A tous les climats, à tous les travaux,, et A toutes les privations comme à toutes les jpuissances. Il plie son esprit A toutes les études, le forme h toutes les connaissances^ et se délermine absolument k tout, parce que, de lui-môme , et par son état natif, il n:est déterminé A rien. Plus son intel-

(t) Vof. l*a4inirablo Trmté de taeenn^ranee de Dieu et de Miméme » compeié poar nnslntclie^ dtt Dsaphtn, par Bossiai.

roi. Ce$t un des abus les plus fréquents de la fkilasapkis de notre sUcle*.. La puberté et la puissance du sexe sont toujours plus hâtives ckcft lai peuples instruits et civilisés que chez les psuples ignorants et barbares..... il faut du temps et dee eonnaissancee pour, nous rstt-

dre capables dCamour Aussi, au lieu de

loet ce que les mœurs et les lois de la. so^ dété civile inspirent d*égards, do condesceuilance, de respect pour la faiblesse physique et morale de la femme, la femme esl esclave partout où rbomme est dans l'élat sauvage; elle est instrument de l'homme plutêt que son ministre» et même dans tes classes in£érieuresde nos sociétés,, l'épouse,, moins comliagDe que servante, est A c6té de l'homme &ans dignité^ même lorsqu'elle u.*est pas sans ioSueoce. Les femmes, dans les terres eus* irales, ne sont considérées que- comme des bètesde somme, et ces peuples ne paraissent evoirdans leur langue aucun mot correspon*dant è ceux qui eiprimen4 dans les nôtres les plus doux témoignages des affections mutuelles. En «om, dit H. Pérou, je m^a^ ffrasMÎ auccsistvfmsnl à plusieurs Centre

( fr ) Il esl rensrqaable qoe» néme aux terres MOraltt, la fNirlIcuie nëgalive m ressemble loiU ii bll wtmen^ «m, ni, ns» nt, qui eapriiMnl la nêgallett «iaas nos labiiics d^Etarepc

CCD TRES COMPLETES M M. DE WHhLO.

HgiBacd foil lia progrès, plus il tarie ses |p)AU,903 habitudes et ses outrages; et IMneoastaoce mèoje, qui est un dtffautde caractère» est presque toujours un indice d'esprit. Gomme chacun agît avec sa volonté propre et son intelligence particulière, deux hommes ne font jamais la même chose absolument Tua comme Tautre, et le même homme fait ra« rement une même chose deux fois de suite de la même manière. Cependant rien n'est perdu pour Tespèce de tout ce que chaque inditida intente ou perfectionne. La société le tient en réserve et comme en dépOt pour les générations suivantes : de Ik des progrès journaiiers dans les arts et dans la connaissance des lois, progrès de I*intelfigence qui seraient suivis d^une amélioration générale dans la conduite» si les penchants de Thomme n*étaient plus forts que sa raison , et si d*or* gueilleuses doctrines, qni ne voient que rhomme et jamais la société, n*avaient depuis longtemps cherché dans l'homme et sa raison le frein de ses passions , que Tauteur de Tordre a placé hors de l'homme , et dans la raison et la force de la société.

Ainsi, rhomme, tenu au monde sans riett satoir, n'apprend que de la société et ne se perfectionne qu*au proGt de la société. L'animal au contraire naît tout instruit; il n'a rien k apprendre de son semblable, et les qualités natites ou acquises de l'Individu n'ajoutent rien k la perfection de l'espèce; et, pour recueillir en deux mots tout ce qui vient d'être dit, il y a dan$ rinêlructionf dit Bossuetf quelque chose qui us dépend que de la conformation des organes , et de cela les animaux en sont capables comme nous, ei il y a ce qui dépend de la réflexion et de Vart^ dont nous ne voyons en eux aucune remarque.

Hais, enfin, les bêtes sont-elles desimpies machines , montées k l'avance pour tous les mouvements qu'elles doivent exécuter, mouvements qui, par une sorte i*harmonie préé' tabliSt coïncident atec leurs besoins, et atec Ja présence des objets destinés k les satisfaire, ou bien ont-elles en elles-mêmes une intelligence qui anime ieucs organes, reçoit des impressions, forme des tolontés et transmet des ordres t

Ces deux opinions ont eu leurs partisans; mais, en laissant k part les inconséquences, il semble que , dans ces derniers temps, la . question de l'Ame des bêtes a été décidée ptr chaque école, d'après l'opinion dominante sur la spiritualité on la matérialité de rime humaine, de telle sorte qu'on a incliné

davantage k atirtbaer lea BôbittMieBlider»*' trimai à un principe f tilell%eat , k mesure qu'on était moins disposé k le reeoiinatlre dans les acttona de l'homme.

CondiNac est eHé }esqn*k leuf airribeer gratuitement la plus haute femctimi de l'intelligence, ta faculté de se former des idées générales, fiicolté qu'il refuse même à Dieu, sur cette inconcevable raison , que les idées générales ne prouvent qoe la limitation de l'esprit.

Le savant cardinal Crerdil pense que Poptnlon qui fait des bêtes dépure.^ machine^ esl un peu trop philosophique', et que eeile qui teur attribue une intelligence ne l'est pea assez. Peut-être que dans cette question, comme dans beaucoup d'autres,oc ne dispute que faute de s'entendre. Il ne s'agit pas pr4« cisément de savoir si les bêtes sont des machines, puisque tout être animé et l'homme lui-même est une machine, c'est-k-dire, une portion de matière organisée pour une fin quelconque, et que cette définition convient aussi aux machines artificielles qui sont l'outrage de l'homme. La question consiste k savoir si cette mécanique des brutes a en elle, Ou hon d'elle, ie principe de son montement, et de quelle nsture est ee principe. Ceux qui regardent l'intelligence bumaine comme le produit de la seule organisation n'j trotttent aucune difficulté , et partout où ils sperçoitent une organisation , ils oroient k nne intelligence, intelligence plus ou moins étendue , sultan*, que l'organisation est plus ou moins [parfaite; et ils expliquent, dsns cette hypothèse, la supériorité de Thomme sur les animaux , plus heureusement que la supérioritédes animaux les uns sur les autres; car lesanimaux sont tf>us également bienorganisés pour la fin que la nature s'est proposée en les formant. Si les uns sont propres k traîner ou k porter de lourds fardeaux, lea autrescomposentdumiel ou filent de la soie; si ceux-ci se défendent par leur force, ceux- Ik échappent par leur agilité ou par leurs ruses, et ce n'est jamais que par rapport k notis et au sertice que noas en retirons, que nous jugeons le chetal plus parfaitement organisé que le serpent , on le chien mieux que la fourmi. En effet, nous avons dégk remarqué que les petites espèces d'animaux emploient, pour leur eonsertation , des moyens plus industrieux que les plus grandes; et cependant , par une inconséquence formelle k leurs propres principes sur Torganisation, comme cause et siège de l'intet**

PlXT. BL OEUTRES MBL. — MCHERCBES »IL. ^ Cil. XllL 0ES ANIMAUX. SW

f gooee , tof partisans de llmenigeBce des aofmivx regardent les plus grands animaax «oonne les anhoaux ]es plus parftiits.

Les dtfensean rigides de la spiritualité •xcInsiYe de rame de Thomme préfèrent de faire des animaux de pures machines , dans toute rétendue de cette expression, montées nue fois pour tous les mourements que né* eessttoot la conservation des individus et là propagation des espèces , et que nous pou* Tons ensuite, à quelques égards , en nous fartant de leur instinct, monter nous-mêmes pour nos plaisirs ou nos besoins , et plier à certains mouTements et k certaines habitudes. Comme en aeeordani un (nsêrumeni , dit Bossoet, noue tàiam ta cêrde à pliAsieun foisjui* fn*à ce qu'elle vienne à notre points ainsi nous Mlofu «Il cAien que nous dressons pour la cJkosie, jusqu'à ee qu'il fasse ce que nous eou* lams. Une fois la toute-puissance du Créateur admise , il ne parait pas, k ces philosophes , plus contraire k la raison de supposer des machines naturelles, organisées pour une toile de moarements tendant k une fin déterminée que d'expliquer (la puissance da rbomme étant donuée) le mécanisme des machines arti&cielies organisées |iar f homme, pour une suite de mouvements Uademi h un résultat quelconque. S'il est vrai, comme nous l'avons déjk remarqué, que, dans une montre ou une machine hjdraoliqua, Tintelligence de Tinventeur ou de Touvrier soit réellement et toujours pré^ seaie k la mécanique, puisque cette mécanique D*est, k le bien prendre, que la réalisation ou Texpression extérieure de sa pensée, l'action continue de sa volonté ; et que si cette machine vient k se déranger, incapable de se rétablir elle-màme , elle ne pent recevoir de nouveau le mouvement que de la même intelligence qui le lui a donné la première fois ( 1 ) , quelle difficulté trouverait-» <Hi kUoger par analogie, moyen le plus sûr de Jugement, que llntelligence suprême du grand ouvrier, appliquée aux machines animées ou animaux, en a réglé k l'avance tous les mouvements , et qu'en leur donnant un corps, il s*est, pour ainsi dire, réservé d'en bire mouvoir les ressorts, par une loi générale émanée de sa providence conservatrice ? Quand les animaux^ dit encore Bosmet, manireni dans leurs aeiions leur induS'» Mf, saint Ikomos a raison de les comparer à

des hartotest ei aux auêres macUnes ingé-^ nieuses oà « toutefois rindustrie réside , non dans Fauvrage , mais dans Fartisan. » Peut* être que cette action continue de Bieu sur les animaux , qu'il n*a pas laissés comme l'homme dons la main de leur conseil , pré* sente k nos Ikibles imaginations des images Incorapatibles avec la grandeur et IMndépen* dance absolue de TEtre suprême et quelles se le figurent comme un artisan lal>orieusèment appliqué k faire aller une méea« nique, qui s*arrête lorsque l'ouvrier suspend son action ; mais, pourse flaire une idée plus juste et plus relevée de l'opération de ta Toute-Puissance sur ces machines animées, il n'y a qu*k recourir encore k ^opération de lîiomme dans les machines artificielles.

Toutes les mécaniques sont mues par un moteur général et matériel , qui donne Timpulsion première k tons les mouvements se« condaires : c'est l'air, l'eau, le feu, un ressort qui se détt;nd, un poids qui descend , Tescillation d'un pendule , ou quelquefois la force des animaux ou des hommes, appliqués comme simples puissances mécaniques t au mouvement de la machine. Ce moteur est TAme de la machine, et même, dans quelquesunes, il en porte le nom. C'est une kme que Phomme, en quelque sorte, a faite aussi kson image, qui donne l'impulsion aux mouvements du corps où elle est placée , qui les règle, et, comme la nôtre, sans comprendre sa propre action sur le corps qui lui est soumis.

Il y a sans doute aussi dans les machines animées ou les brutes un. moteur général, un principe universel d'action, auquel doivent se rapporter tous les mouvements particuliers, et peut-être n'est-il pas impossilile d'en déterminer la nature, si nous voulons observer ce que l'animal a de commun avec l'homme, et en quoi ils diffèrent Tun de l'autre, et si nous supposons l'animal fait en quelque chose sur le plan de Thomme , au lieu de croire, avec les matérialistes, l'homme fait k l'image de l'animal.

L'homme, avons-nous dit, considéré dans sa substance intelligente, est entendement, imagination, sensibilité. L'imagination perçoit les images, la sensit>ilité, les sensations; mais l'entendement, outre sa destination essentielle de concevoir les idées générales qui sont le moral de l'homme, les idées d*ordra.

( t t Si, comme le dinent les plinos(*pfaeft, ta cou- en peut Jire qirmie mécanique est une pensée, une rvalNNi de Tanivers est eoe création contlniiée, invention continuée.

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OSUVEES C(Mtt>UT£$ DB N. DE DONiLOl.

do jusiioe,. de volonté, de liberté» de pouvoir, de devoirs, l*eoleDdement nous sert encore à découvrir lets rapports qu'ont entre eux, et avec notre conservation, les corps 4ui nous sont connus sous des images et par des sensations. Je m'explique : il est ^ien peu de substances qui puissent servir à )*homme, môme sauvage, dans l'état où la nature les lui fournit. Avec du bois, le sau* vage fait du feu, un arc ou un casse-tète; il fait des aiguilles avec les arêtes de poisson, et du 61 avec les nerfs des animaux. L'anipial même il ne le dévore pas vivant, il lui fait subir quelque préparation avant de le manger. Mais c'est surtout dans Télat de société policée que l'homme élabore, transforme, combine entre elles les diverses substances. Plus il est avancé dans la vie sociale, plus il met d'art et de réflexion dans ses procédés, et de là vient que ces procédés eux-mêmes, et leurs méthodes, et leurs résultats, ont pris exclusivement le nom d or^s. Il voit, il touche la soie, la laine, les peaux des animaux, le bois, les pierres» les terres mélalliques, etc.; mais combien d'opérations ingénieuses ou même savantes, ces matières et mille autres ne doivent-elles pas subir pour être converties en étoffes, en draps, en cuirs, en métaux, en meubles , en édifices, même en aliments salutaires ou recherchés I Cest en étudiant les propriétés des diverses substances, c'est en observant les rapports que tous ces objets , matières premières do tous les arts« ont les uns avec les autres, et tous avec l'air, l'eau, le feu, agents premiers de tous les procédés mécaniques ; c'est enfin en découvrant les relations de toute la nature physique avec lui-même, dernier terme auquel tout se rapporte , que Tbomme est parvenu à perfectionner les arts qui servent à le loger, à le vêtir, à le nourrir, premiers besoins qui sont la raison des arts nécessaires, et même le prétexte ou l'occasion de toutes les jouissances superflues. Non-seulement rhomme découvre de nouvelles propriétés et de nouveaux rapports dans les différents corps que la nature lui présente isolés les uns des autres ; mais il généralise les images et les sensations qu'il en reçoit, au point d'en faire des idées abstraites qui ne peuvent s'appliquer à aucun objet particu-

lier, et il les exprime pac des mots eolbetife. Ainsi, de toutes les images des corps qui servent à le loger, h le vêtir, k le nourrir, et de toutes les sensations qu'il en éprouve, ri fait les idées abstraites exprimées avec les mots collectifs de logement ^ de vêlement ^ d'a/tmen/s, et réunissant même, par une opération de son esprit , toutes ces idées abstraites, il en fait Tidée plus abstraite encore et plus collective de subeieiancet qui comprend, sous un seul mot, tout ce qui est nécessaire aux nécessités corporelles, mais qui, ne pouvant convenir à aucun objet en particulier, n'offre k l'imagination aucune prise, et ne sert qu'à donner à sa raison une merveilleuse facilité pour penser à tout ce qui peut satisfaire ses besoins, et pour en parler ( 1 ).

La sensibilité de l'homme lui fait éprouver des sensations de douleur ou déplaisir; mais, par son entendement ou sa raison, l'homme voit ou plutAt juge son salut dans la douleur et se résigne à souffrir ; dans le plaisir, il juge sa perte et renonce k jouir, ou même, maîtrisant sa sensibilité et ses sensations, il brave volontairement la douleur la plus aignë, s'abstient du plaisir le plus légitime, affronte le péril le plus évident,, et même U remarque en fut, dit toujours Bossnet, une force supérieure au corps^ par laquelle il peut eexpoeer à une ruine certaine^ maigri la douleur et la violence qu'il eouffre en s'y exposant.

L'animal aussi voit , touche , odore , sent, regoit, en un mol, des images ot des sensations : elles te déterminent invinciblement k chercher les objets ou k les fuir; mais, parce quil est privé de la faculté de combiner les rapports des différents objets entre eux ou avec lui, il se les assimile directement tels q^ue la nature les lui présente, et sans leur faire subir aucune transformation, quoiqu'il se serve aussi, et même avec avidités des objets que nous avons nous-mêmes transformés pour son usage ou pour le nfltre. Si quelque nécessité de la nature demande de lui quelque art dans la manière de se servir des différentes substances, comme chez les oiseaux le besoin de préparer un nid pour leurs petits, ou dans le castor, le besoin de se faire une retraita , la constante

( i ) Du exemple fcra mifiis eo»|ireBére cette dernière pensée. Si nous n*avions pis dtns la langue • m par conséquent dans Tesprit , les idées «:oll«*cttves qu^etpriinenl les mois iuhistanee^ ailevnif , véêemeuîs^ oa ne pensentl que des individu»-

ttléa, cl UMMe administration générale d*bommes el de choses sérail impossible; et Condillac dit qw les idées alMtraites, quil confond avec les idées générales, prouvent la Umiiation de resprit.

PART. DL 0E1IVR. PUf L. — RklCtlEIICHËS MtL. — 'GII.XH. DES ANOIAUI.

aaiformJté de ses opérafionSi même lorsque des motifli de sûreté y nécessiteraient des changements» ou que des circonstances par* ticulières les rendent inutiles, prouve assez rîmpulsioa aveugle et mécanique d'une fma* gination dénuée de toute intelligence. Ainsi, è rapproche de la saison de ses amours, une femelle d*oiseau, renfermée dans une cage, travaillera, quoique seule, k bâlir son nid, si l*on a soin d*en mettre à sa portée les matériaux. L'animal même n*a pas besoin d*intelligenoe, puisqu'il vient au monde logé, Têtu, et Ton pourrait dire nourri, si Ton observe avec quelle profusion, mais en même temps avec quelle simplicité, la nature a pourra it ses besoins. On doit même remarquer que Tair, Tean, la terre, et tout ce qu'ils produisent, sont k Tusage de Taniroal comme k celui de Thomme, mais que Tfaornne seul, entre tous les êtres animés, a reçu \a puissance de produire le feu (dont les animaux cependant éprouvent presque tous une sensation agréable ), le feu, agent puissant f I terrible de création et de destruction, dont le suprême ordonnateur n*a remis la disposition qu'à Tintelligence qui peut en régler l'emploi, secret d'Etat, que le monarque des mondes n'a confié qu'à son premier ministre.

L*anima1 aussi reçoit des sensations ; mais res sensations il y obéit aveuglément, involouuirement, pour fuir ou rechercher l'objet qui les occasionne, sans connaître les molift qui pourraient lui faire rechercher ce qa*il évite, ou éviter ce qu'il poursuit, à moins qu'une sensation plus forte, présente |iar rohjet qui la cause , ou rappelée par la mémoire (car l'animal aussi a la réminiscence des images), ne l'emporte sur une sensation plus faible. Ainsi l'image présente ou rappelée du l)âton qui l'a chêiié empêche le diiea de céder k l*appétit excité en lui par la présence des mets qu*il convoite. Ici, j*eotre tout k fait dans ta pensée de BuiTon, qui dit : Lt$ mmimaux oni des itmationê ii non fa$ du idéts ; et dans celle de Bossuet : Il «€inM« que iemi U mieux qu^on puisse faire pour les emimaus est de leur accorder des taiifoiions.

La machine humaine est donc mue par un 'amendement ou une raison, qni, outre sa «ODctioo spéciale de eoncevoir les idées générales ou sociales d'ordre, de justice, de vérité, de vertu, de pouvoir, de devoirs, et les idées fénéreOséss ou eollectives, telles que celles de blancheur, d*acîdilé, de sub-

sistance, déeouvreeneora les propri4tés et les rapports des objets physiques, dont sou Imagination perçoit les images, et juge le danger ou l'utilité des se&sations que sa sm» sîbiitté lui transmet ; et la maéhine des brutes est mue par un instinct, je veux dire par une imagination et une sensibilité purement passives, qui loi présentent les objets de ses besoins ou de ses affactions, sans qu'aueune autre lumière Tienne l'éclairer sur les moyens de satisfaire les uns, ou sur les motih de modérer 1m autres.

Et remarquez ansafl que, dans ces états où l'homme n'a pas encore sa raison eu en s perdu l'usage, dans l'enfance ou l'aliénation d'esprit, il a cependant déjk, ou il conserve encore, Timagination et la sensibilité. L'eniknt et 1*homme en démence perçoivent les mêmes images des objets que l'homme fait et raisonnable ; ils en éprouvent les mêmes sensations, et font aussi, k leur occasion, des mouvements involontaires , indélibérés , et des actions purement machinales; et sans prétendre comparer la brute k Thomme, même dans quelque état de faiblesse d'esprit ou de corps qu'il puisse se trouver, il me suiBt de prouver, par cet exemple, que la faculté intérieure d'imaginer et de sentir peut exister dans l'animal sans la faculté intellectuelle de raisonner, puisqu'elle existe ehez rhomme avant ou après la raison ; car Pimagination t dit très-bien Bossuet, h'esi que la sensation continués.

L'entendement, je le répète, ou la raison, est le grand ressort de la machine humaine. L'enfant qui n*a pas encore une raison k lui, ou toute sa raison, est mû ou dnrigé par la raison des autres. En vain la faculté de sentir ferait éprouver k l'homme des sensations, en vain ces sensations produiraient des images dans son esprit; avec les seules facultés natives d'imaginer et de sentir, avec les seuls organes qu'il a reçus k sa naissanee, l'homme ne pourrait ae conserver ni former de société : il faut que l'entendement, en se développant, vienne l'éclairer sur les rapports que ces sensations et leurs images oni avec ses besoins et ceux des autres, et qu'il lui enseigne k suppléer k la faiblesse ou à l'insuffisance de ses organes naturels par due moyens artificiels ou mécaniques , qui sont proprement les organes de son entendenent En effet, son entendement les invente ou les perfsctionne, pour approprier les différents objets aux divers usages de la vie et de le société. Ces moyens simples ou conplif nés

flEinW» GOWlCn» JNE M. DE 0O2MLD.

MMt toi iMtrvDBMto.w tos onlils. (1) dt IMS les arif : en 4ea nteouTt parMiU oOi vi* fBiit des crtetuTM hmaiiiM^ et les Mtf« f# «Mt loiâtoomii diffoiir?«et.

\ tt 4tt*oa M ditft pas qm las braies n'ont . V$$ rofgaoe marfeUlaui^ de la loaia ai ee \ hqwA rbooiiHaeidcota (ont ce qae sa raiaon îgfaata; car I099 las bomneacnt des mains» al «ans ne aoat pas ég^lameiU îndostrîeut la sioga i^^fiie a des «oaios, et oe s'en sert paa aqtnaiDaot qu'un obat de sas griffas» h moins que noQ9 ne lui enseignions à imiter qnalqnaa procédés de notre industrie ; et ne fMwtH>n pas que oat animal hidaui» précis aémaot parce qu'il a aveo nous quelque ressemblance, inutile à tout, c^oqiipe la sont an igénéral tous les êtres placés sur les cout 0ns dea deus espèces, atupide comme la brule^ et qui ne copie do Tbomme que sea grimaces et sa malignité; ne dirait^onpas qu'il n'existe que pour servir de preure que l'homme n'esl pas industrieux, parce qu'il anles mains, mais parce qu'il est iiitel* ligent et qu'il emploie ses maius à exécuter toutes les inrenUonsde son intelligence?

ta faculté do recevoir de la part des ob«^ jeu extérieurs des a enaalions et des images est donc» pour me aertir de la même eom» paraison, le gretid rfs^arl , le moteur uBi* «ersel de la machine dea brutes, pourvues totitea d'organea naturela bien supérieurs aux mêmes ocganea de l'bomme ; et comme ces organes suflkeal ê leur cûuaerfalien, ellea n'ont pas besoin de mojrens artificiels, ni par conséquent de laboulté inteUeciuelle ^i les invente.

C'est à ces imagea et à oea sensations que le Créateur a sans doute attaché toulea lea déterminations nécessaires de leur instinei» comme nous faiaoos nous-mêmes dépendre tout le mouvement d*aneborloge deTosciliation d'nn pendule, et de la détente graduelle d'un ressort monté pour plusieurs jours , el aana que nous ayons beaoin d'en entretenir le mouvement par une action immédiate* C'eat une action à disi^ncê de la toute-puia* Muee, dont nos mécaniques peuvent nous donner quelque idée; et l'Auteur du monde naturel a réglé que, chez les anîmaoi, tel mouvement suivrait néceasairemeni telie image ou telle sensation présente ou rapp^ léa, comme l'hoaune, ce créateur du monde industriel, a voulu qu'un rajon du soleil, passant à midi par un trou pratiqué à une

<1 ) Ottill Ih^est qae Is met alil«, psonaneé en diaamat l'u sa ^ suîvaDi Tiisi^ée besscevade peuples, ei pariiculiéremcnt des peuples méndio-

plaque de têle, tombêt snr l'amorce d'un canon, enflammât la poudre, et indiqult rheure par son explosion. <iîfut, dit encore BQSSuet, h rai$9% nous persuade que ce que ke animaux font de plue induetrieux ee fait de la m4m» eorie que Ut fleuret l^ arbree ei lee animaux eux-mêmes, ceet-à-dire avec art du cité de DUUt et eane art qui réside en eux* On veut cependant trouver quelque chose de plus dans les anjmaux, on leur suppose des facultés intellectuelles ; on leur attribue des raisonnements et des jugements. Cette conclusion est précipitée, pour ne rien dire de plus, IiM iinimaux es^écutent aveuglément lea meuvemeots que nécessite leur coo* servatioutoomme un enfant marche aansoonnaître lea lois de l'équilibre ^ les mouvements cbes les brutess'exécutent comme abe& l'homipe, en vertu des lois générales des corps animéSi et conformément )i ces lois; et s'ils s'exécutaient d'une manière contraire à cea lois, ils ne pourraient remplir leur destination, et ne produiraient aucun résultat. Mais,, parce que nous raiaonnons nos actions, noua sommes portés à croire que les animaux raisonoeni leurs mouvements, et nous ou* Liions k tout moment qu*à côté de ces mouvements, qui nous paraissent dirigés par une faculté intelligente^ il 7 en a d'autres dans lesquels paraît à découvert toute la bétiee de l'animal, si l'on me permet cette expression que nous avons depuis longtemps réservée pour l'hommOs tant U\ générale al profonde l'opinion de l'iDstinct tout machinal des bêtes ei de riutelligeoce natarello de Tespêce humaine 1 Sane doute, dit Bossuet» Ue animaux font tout convenablement ; maie c'est autre chose de coneuUtre la couaammaa. L'un convient^ non^eeulement aux animnue^p maie encore à tout ce qui est dans Vunivere : Vautre eet le véritable effet du raieonnmnent ei de Pinteltigence. Le cerf, dit-ou, brouille ei confond $^ voies pour tromper les cbiena qui le poursuivent: il fiit même lever ua autre cerf pour leur donner le change* J'avoue que je ne vois dans ses mouvements que l'embarras d'un animal craintif qui re* vient sur ses pas, parce qu'il ne ssit oik se sauver, et la peur qu'en fuyant il communique à un autre animal de aon espèce. 9i le cerf raisonnait, même pour le grand motif de aa conservation, ii s'éloignerait dea lieux habités par l'homme, il ne brawseraii paa an temps de ses amours, pour avertir

aaux, Ahtsi, en itoavs dans Msataigas, aa otH pour as muU, c'est àHlire, aoc cham acile«

PART. m. (EUVA, raiL.-- ftECHEKttBS IWL.- Cl. XIU. DES ANIMAVÏ.

IliMMM 4è M prtsM^e. On préMid qu'on liàTMiesASY^ffiil dMSttie touffe dejoaes au miliett d*iui étang : il suffiraii qa« lebiMrd l'y eût Goaduii une fou pour qu'il y reniai ; miU lee liàvres, e'ils faieouoeieot» m re- ▼iendraieut pas au gUe oè rhomiiie les attend» et ils ne consumeraîeni pas leura forées à tourner dans un esp^oe peu étendu* T e*t-il, dans l'histoire des anioMuix^ rien de jDomparai>le à l'industrie du f$rmieaUo pour Ikire tomber sa proie dans le pi^ T II ereose dans nu sable mobile^ atee ua art liarfaii el selon les règles les plus esaetes de la géométrie, un cAae renreraé qfù offre de tontes parts un précipice aux voyageuiv imprudents» Caché lui-même dans le fond de son enirOf il lance» STec beaucoup deforce» des grains de sable sur les insectes qui», tomhés dans la fosse» foui leurs efforts. pour w sortir» el lorsqu'il les a saisis et dérorés» il enieieite les restes loin de sa demeure» es peer» ditHMi» que la Tue de leurs débris n'en éloigne de oouYelles proies. Cornaient tant de pensées srec si peu de corps ? oomment tani d'inteiligenoB avec une organisation ai imperbi te» puisque cet insecte manque même d'organe cérébral 7 Mais il creusera son etee dans la poussière de mon encrieri et il le creusereit partout» et Ik même où il ne peut être pour lui d'sucune utilité» passe qu'il traraîlle par une impulsion irréfléchie» in^ Tolonlaire» et qu'il dresse %w embAches là même uù il n'y a rien k prendre» comme ma pendule sonne l'heure» lors mêmequ'il n'y a personne pour L'eoteodre. £n un mot, dans ce que nous stoos apprisj sux animaux les mieux dressés» je ?oîâ notre intelligence ; dans ce qu'ils ont re{u de leur nature» je ne vois qu'un instinct STeugle et prédétermii>é { et» par exemple, a-t-on pu ou voulu apprendi« à un chien à connaître son mettre» lorsqu'il entre la nuit dans sa demeure» et qu'encore à une grande distance» il ne peut ni le Toir ni le sentir» et qu'il est seul dans la maison k Tentendre t Mais quand même il reoonnaltraii le bruit de ses pas , peut^il distinguer la marche de son cbeTsl T et cependant ce gardien Qdèle n'aboiera pes^ ou aboiera d*une manière différente» el exprimera le plaisir» et non le crainte eu la co« 1ère. Si c*est là de l'intelligence, il en a plus que l'homme ; et l'homme» conduit par sa raison, prouve moins l'intelligence suprême qne ranimai guidé par son InstineL lliûs on peut opposer à ces opinions sur la ihculté 4e raisonner et de juger» qu*on ettribue aux

ailimetix, une réponse gteérate et i>Aremptoîro. On ie peuilnre ooimêtire sa pensée que par une espression pariée ou figurée par k paeole ov la geste, tes enimeax wè*lU«Qcune de cee enpresaions extérleeresd'où nous poissions cooelusè r«i0ff»-' •ion intérieure ou la pensée f Les endens appelaioDl les anianux privés de raison» uma onifiMitta» les aitoaux Émets» et lorsque la; tréduBté populaire eherobati des présages à de grandes enlamités» efle mettait au nombre des plus sinistres que les bêtas avaient parlée perudaifiit iàcutWi imfiindiml fit nous-mêmes» malgré nos sjrstèmes» ne serions-nous pas saisis d'étonneoieot et presque d*effroi, si nous suRprentesH un aniiMl» je ne dis pas k parler*- maïs seuiemetiC k faire un geste qui fftt l'expressidn réOécAiie d*une pensée» et non le signe învokmislre d'une seosetîon on d'ua besoin?

Les animaux» il est vrai» Ont l'expivssiea des passions» e'eet-k-dire » les cris et les mouvemeiHs involonteires : ils en ont de différents pour l'amour» peur le désir» pour la colère» pour le faim 3 et» par cto sipuei divers de ieuiu aSedions» ils s'entendem entre eux» parce qu'ils ont loue les mêmes besoins et lesmêMés passions» et que eus besoins et ees passietts foot partie de Hw instinct de conservetion » ou comme sentinelles pour les dengers qui peuvent les menacer» oa comme stimulants' pooriesbeesms qu'ils doivent setislBires mais les aniuaolc n'ont aueune CKpression de pensée» devaesoenemoAl^ perce qu'ils n'ont ni le faculté de penser ni oeHe de raisoOoer» et même dans la parole que l'homàia leur adresse» ils n'entendent que le son.

Ainsi l'homme a toutes les expressien% parce qje'il e tontes les fiicultés» et le tangage arlicuié» expreMi4in propre de l'enten* dément» et le langage du geste et du deesin, expressioit propre d'une imeginatit» 4cliirée par l'esprit» el le Isngsge dès estions libres» expression d'cme sensibëtté diitgée psr la volonté ( .l'anioMl» an eontreivfv n% que des cris» eapreseions de sensations irré» fléchies» et des esoutemenls invoioMshîOs» expressions ou phitêt impulsions d'une ik» eulté de percevoir des images sans juge- «Mnt et sans raison.

L'homme a dono une êmn i snisMfhmsni»

lorsqu'elle eoofioit les idéee inteUeetoettes^ mfril^ lorsqu'elle s'appliqtie eux ebeens d'iSM^nation; rmlien» lorsqu'eHe délibère 1 juimmi » lorfqu*oUe pconooee; eelenilt

œUVRES COMPLETES IMS H. DE DONALD.

lQC«fu*e)<e eommanda; et TaoliDal o'a qu'un imlin^tf o'est-à* dire une fusutté de recereir des images sans ealendemeiit qui paisse en Urer des rapports» et une fiiculté de sentir sans jugement* sans volonté et sans liberté, qai puisse en régler les actes.

Et penMtre n*esuil pas impossible de tirer de cette différence entre Tâme de Thomme et rinslinct de la brute quelques inductions éloignées sur l'immortalité de Tune et la mortalité de l'autre. Les idées d'ordre, de raison, de jttslicetetc., sont étemelles comme Dieu qui en est le type ; et s*H j a quelque analogies entre l'objet perçu et le sujet qui perçoit, on peut regarder Tâme qui conçoit oes idées comme un miroir qui réfléchirait éternellement un objet qui lui serait éternellement présent. L'âme est immortelle, puisqu'elle a la faculté de contempler un objet éternel ; et dans celte société intellectuelle, pouooiry miniêtrûf êujeif tout est ou doit être éternel ou immortel. Mais la faculté qu'ont les brutes de recoToir des images et des sensations ayant pour objet ce monde matériel et périssable, on peut croire que cette faculté cesse, lorsqu'il n'y a plus de raison è son eustence, et que l'objet a dis^ paru par la décomposition des sens destinés à le perceToir. Môme pour l'homme, l'immortalité de l'âme ne suppose pas précisément l'immortalité de Timagination. Il y a apparence que cette faculté doit cesser en lui, lorsque les objets extérieurs de ses perceptions ont cessé d'être pour lui. Si, comme le défiait Boseoet, rimagination ft'esl fus fo sefisalton conltmi/s, elle doit finir avec les liens. Elle s'affaiblit même avec eux à mesure que l'homme avance dans la vie ; la laison, au contraire, se fortifie, et, de ces deux puissances qui se partagent le domaine inlelleciuel, l'une s'accroît de tout ce que l'âge et ia réflexion Atent à l'autre.

L'homme possède donc et poesède sent la seienoe des moysiis et des rapports, la pre* mîère ou plutôt la sealé sdenee, et eeliequi eomprend toutes les autre»; car toutes ses eonoaissanees théoriques et pratiques ne sont que des nieyeiis, ta reKgton, le gouver^ nement, les sciences, les lettres el les f rts. C'est par cette science des m^ffm$ quo l'homme fait servir à la perfection de so« être physique et morale individuel et social^ la nature tout entière, matérielle ou intel* laotuelle» les animaux et IHou même, si J'dse l& dire ; et c'est dans la déeouTèrto de nott«* veanx moyens et de nouveaux rapports, ou

plutôt dans l'extension et le développement de moyens et de rapports connus que consistent les progrès de son esprit et le perfectionnement de son existence.

C'est donc là le caractère incommunicable qui distingue l'homme de la brute, le trait le plus marqué de la différence qai existe entre eux, et qui ne permet pas do rapprocher CaninuU le plus industrieux de l'homme le plus borné. L^homme naît dans l'ignorance de tout ce qu'il doit savoir, mais avec la capacité d'apprendre de ses semblables tout ce qu'il ignore, de tout connaître et de se connaître loi-même. La brute, au contraire, nstt instruite de tout ce qu'elle doit iaire,'mais incapable d'aller plus loin. La raison de l'homme est incertaine, et les passions régarent sur la route, parce qu'elle n'arrive que par degrés, et en écartant ses passions à la connaissance de la vérité. L'instinct de la brute est sûr, même mfai'/.ible, et ses passions ne font qu'ajouter k sé sagacité, parce que, n'ayant rien k apprendre, elle doflavoir tout reçu pour la fin qui lui est propre. Ainsi, une horioge ou un baromètre indiquent l'heure ou les variations de l'atmosphère avec plus d'exactitude que l'astronome le plus exercé. Je le répète, l'animal naît parfait, ou plutôt fini ; l'homme naît perfectible et infini, si j'ose le dire ; car, dit Bossuet, il peut trouver jusqu^à /*cn/lnî. La l>rute n'a rien k a^iprendre de son espèce, collection d'êtres animés rapprochés par les mêmes besoins, qui ne connaissent rien, pas même la perfection deleur instinct ; l'homme a tout i recevoir de son espèce, société d*êtres intelligents réunis dans des idées générales, qui connaissent tout, et même l'imperfection de leur intelligence :'

f 11 coniiftti sa faiblesse, et voilà sa pnisssnce.i (DS1.11XI, Poème de VlmûpnMtàùu.)

Kn* sorte que, pour la brute, la perfection Relative est dans l'individu, nmperfectibilité dans l'espèce ; pour l'homme, au contraire, l'imperfection est dans l'individu, la perfectibilité est dans l'espèce ou la société. L'espèce brute recommence toujours et tourne sans cesse dans un cercle qu'elle ne peut franchir ; l'espèce humaine ne s'arrête jamais, parce qu'elle suit une ligne drofte,dont elle ne peut atteindre le terme. Aussi la brute, qui trouve en elle-iuênie tout ce qu'iflui est nécessaire de savoir, est toujours seule, même lorsqu'elle vit auprès de ses semblables, i^arce qu'elje ne peut

ni

FART. ni.GElVR. PIIIL. — 'RECIlCnCHES PHIL.''— CH. »ll. DES ANIMAUX.

SM

rien recerofr de ^es communications avec eox; et ITiomme» une fois qu'il a connu Dieu et rhomme, n*est jamais isolé, parce qa*H a connu la société, et qu'il vit au milieu d'elle par ses pensées, même lorsqu'il en est éloigné de corps.

Quelques partisans d^un principe intelligent dans les animaui n'ont su comment concilier stcc la justice et la bonté de l'Etre •npréme» l'état de souffrance auquel la brute ainsi que l'homme, est exposée, fondés sur eette raison que, sous un Dieu juste, nul être ne peut souffrir sans l'aToir mérité.

L'animal souffre sans doute; mais il n'est pas malheureux, pas plus qu*il n'est heureux en joaissant, parce que la douleur et le plaisir sont des sensations que tout être organisé et animé peut éprouver, et que le bonheur ou le malheur sont dés sentiments dont le seul être intelligent et moral est susceptible. En Tain la poésie, qui personnifie tout, et même les êtres insensibles, parce qu'elle tîi d'affections, prête à l'animal nos sentimenrs comme nos pensées et notre langage ; en vain une sensibilité factice, qui H âise$pir€ des plus petites douleurs, donne des larmes aux souffrances de ranimai : la raison dit que l'être seul est heureux, qui a des idées de souverain bien et une destination naturelle vers le suprême bonheur dont il bit Tapplication à tous les objets qui lui offrent quelques traits du bien et du beau qui) connaît, et quelque avant-goût du bonheur qu'il espère ; que celui-là seul est malhenreax qui peut comparer son état présent de souffrance avec le sentiment de sa dignité et la grandeur de ses espérances ; que celui-là seul est heureux qui, dans le plaisir, voit ou croit voir en quelque sorte la plénitude de son existence et l'accomplislement de ses hautes destinées ; que celui-là •en! est malheureux qui regarde la douleur comme un châtiment, comme une dégradation de son être et une déchéance de la domination qu'il a droit d'eiercer sur les êtres sensibles et sur lui-même ; et que l'animal qui n'a ni ces idées, ni ces désirs, ni eette Jestination, ni ces espérances, et qui ne peut laire aucune comparaison de son état présent arec aacun autre état, soit qu'il souffre, soit qu'il jouisse, n'est pas au fond plus heureux ou plus malheureux que la planie que Ton arrose, ou que le bois que Ton met au feu ; et si nous ne devons pas h tourmenter par caprice, ni le détruire sans nécessité, la raison nous permet d*en

user comme de tous les objets sensibles, avec modération, et selon Texigence de nos be«. soins.

D'ailleurs, à parler exactement, c'est moins la souffrance qui est un mal que la destruo* ttott, dont la douleur est l'annonce et le commencement ; c'est moins la jouissance qui est un bien que la vie, dotit le plaisir est le plein exercice. Mais la vie elle-même et la mort ne sont un bien ou un mal que pour l'être qui les connaît, les juge, et qui quelquefois, malgré la nature, et plus fort qu'elle, fuit la vie comme un mal, et cherche la mort comme un bien. Mais, pour la brute comme pour le végétal, la irie et la mort ne sont rien, rien que du mouvement et du repos, rien qu'un état qne l'une commence, que l'autre finit, et où la mort n'est que la condition nécessaire de la vie.

Ce qui nous induit en erreur sur Tinte!llgence que nous supposons aux animaux, et sur les affections semblables aux nôtres que nous leur attribuons, ce sont les rapports d'organisation et d^abitudes qu'ils ont avec nous ; et encore fitut-il observer que ces rapports d'organisation et d'habitudes ont été étrangement exagérés par la légèreté, l'amour du merveilleux, ou l'esprit de parti» Même pour l'animal diez lequel ces rapports sont les plus apparents, et qu'on appelle pour cette raison thomme dt$ bois^ le premier de nos naturalistes, Guvier, réduit à sa juste valeur cette prétendue ressemblance. On a, dit-il dans ses notes sur le poSme des Trois règnes^ ridiculemeni exagéré la ressemblance de l'orang-outang avec nous: et quoiqu'un écrivain moderne soit allé jusqu'à dire que rhomme est un orang-outang dégé" néré, la vérité est que le céliore orang-outang de Bornéo^ le singe qui s* approche le plue de thomme^ n'atteint que trois ou quatre pieds de hauif est tnropoftfe de marcher debout sans Vaide èun bdton^ se traîne à quatre pieds plutôt quUl n'y marche^ et ne Jouit de quelqueagilité que lorsquUl grimpé aux arbres. Sa physionomie rappelle un peu celle d'un nigre^ quand on le voit de fitce; mais deprofil^ la saillie de son museau décUebien vit eune brute: la langueur démesurée de ses bras fut donne un air hideux d'araignée^ et quoique su moU'vements aient quelque chose de moins brusque que ceux des autres singes : que son naturel soit plus douXf plus aimant^ plus docile^ il ne paraît pas qu'il soit de beaucoup supérieur au chien pour son intMigence ; maie sa conformation donnera toujours à ses actions si

fiiUe pour frapptr le roffocré»

]e reviens aux rapports d'organisation quo les aniinaDx ont avec nous ; ei si» comme le dit iui-mftme reoieur des Rapporté duphy^ ùque et du morale il eei difficile^ même à Phomme Uplus réeervi^ de nejamaie recourir aux cauees fbMtlei pour VexplictUion dee phé^ nomime physigueif j*ose dire qu'il est inîdispeosahle d'avoir recours à ces eamei finatee pour expliquer le phénomène des rapports physiques des animaux weo l'homme*

En effet, si l'animal eût dû n'être entre les mains cie Thomme qu'un instrument ou moyen purement passif» comme le bois» la pierre» les métaux» il n'eût eu avec l'homme d'autres rapports que les rapports matériels que ces substances inanimées ont arec le corps humain» des rapports de distance» d*étendue, de pesanteur» d'adhérence ou de divisibilité de parties; rapports que tous les corps ont entre eux» et qui rendent ceux qui serveni à nos besoins propres à être mis en esuvre pour notre industrie. Mais les animaux devaient être pour l'homme des iiisirume&ts animés » des moyens actifs» et non pas seulement des matériaux. Ils devaient être des aides pour lies travaux, des eompagnons de ses plaisira ou des ennemis pour son courage. Il leur fallait donc avec nous dee rapports d'une autre espèce. Il était nécessaire que l'animal nous vit pour nous reconnaître» nous connût pour nous retrouver» nous entendit pour nous obéir; qu'il s'attachât à noua pour rester auprès de nous ; et ces mêmes facultés qui accoutument à l'homme les ani* maux utiles» ii les taUait pour l'éviter aux animaux malfaisants « qui se multiplient partout où l'homme n'est pas» et reparaissent partout où il n'est plus» mais qui lui cèdent l'empire 4a la taurotet s'éloignent de SK demeure^ là où se montre ee domina* teur de l'univers* Les animaux veuvages semblent même avoir été U première oocasion de la civilisation politique de Fespèce hiimeiMi et le premier objet de l'exercice de son intelligence. Las tigres enchaînés par Bacebtts^ les monstres domptés par Hercule» les lions apiirivoiaés par Orphée» déposent de cette vérité « que l'homme, au premier âge de la société» a employé à combattre les animaux ou à les soumettre» une Industrie qui» bientût appliquée à d*autrea o^ets » a été le principe de ses progrès» et trop souvent Je ministre de ses passions. 11 Allait

donc aux animaux une organisation humaine« si j'ose le dire» pour pouvoir servir l'homme ou servir à Thomme; uae bcolté d'imaginer» pour que nous pussions leur transmettre des images ; une faculté de sentir» pour que nous pussions leur donner des habitudes; et» destinés à se reproduire pour durer sur la terre autant que l'homme» il leur fallait des affections domestiques» ou quelque chose qui y ressemble» pour se chercher et s'unir entre eux» et prendre de leur progéniture le soin que nous ne pouvons en prendre nous-mêmes» c'est-à-dire qu'ii fallait aux brutes tout ce qu'elles ont» et rien de plus :car l'intelligence» la connaissance» et par conséquent la raison qu'on leur attribue gratuitement» seraient aussi importunes à l'homme qu*inutiles à Tanimalf incommodes à notre supériorité» superflues pour sa dépendance, lis seraient bien moins soumis» s'ils étaient intelligents^ et peut-être trop semblables à lliomme » ils raisonneraient lorsqu'il ne faudrait qu'obéir. Hais» quoique l'animal » par son organisation» ses aensalions» sa mémoire» ses habitudes» ses affections» ses besoins» ressemble en quelque chose à l'homme» peut-on raisonnablement supposer qu'il agisse par le même principe 7 Je vois le berger qui ramène et rassemble son troupeau dispersé dans un champ voisin ; son chien le ramène aussi» et même beaucoup mieux que le berger : oserait-on dire que, dans une action semblable^ le berger et son chien sont déterminés par le même motif? Les religieux du mont Saint-Bernard vont à la recherche des malheureux égarés dans la neige; leurs chiens y vont aussi» et même les découvrent beaucoup plus sûrement : faut-il supposer à ces animaux uue intention semblable à celle de l'homme ? On dira peut-être que ce sçnt là des actions morales» et que ceux qui supposent dans les animaux des facultés inteHectuelles ne leur attribuent aucune moralité. Une intelligence sans moralité serait une intelligence sans connaissance des motifs qui la déterminent à un parti plutAt qu'à un autre» par conséquent une inielligimce sans raison » et une intefligenoe sans raison B*est qu'un instinct ; et toute cette dispute ne serait qu^une dispute de mots » qui céderait à une définition exacte de cm qu'on entend par instinct et parintelligenoe. UaïS on veut que les bêtes pensent» imaginentt raisonnent, jugent» sinon autant que l*bomme » au moins comme l'homme; et

PART. ïïl OEDYR. PHIL.- RECHERCHES PHIL-^H. XIII. DES ANIMAUX.

aiors les bétes sont, ainsi que rhomme, capables de perfectionner leur intelligence, d*.5lendre le cercle de leurs connaissances et la sphère de leurs raisonnements. La nature 4r9 onûfMittx pourra 9*éltttr A 4ouU dit Bossuet« iii quelle pourra êortir de la ligne quUli pareoureni. Si les pies pouvaient, cofnmeou Ta dit, compter jusqu'à trois, et mèoie jusqu'à neuf, il n'y aurait pas de raison pour que les pies ne pussent , avec Je temps, embrasser le système entier du inonde physique; et cependant six mille générations d'animaux, qui se sont succédé depuis Aristote, n'ont rien ajouté à la per« feciion des espèces : de quelle époque datera leur perfectibilité? A la vérité, on avoue que, pour prononcer sur cette grande queslion, on attend encore d'avoir réuni un plus grand nombre des dits de l'histoire des animaux, comme si, depuis que le monde exisiet il n'y a pas eu autant de faits à observer que d'animaux , autant d'observateurs que d'hommes , autant de lieux propres è ces expériences que de chaumières. El s'il iSillait, avec Gondil lac , attribuer aux brutes la faculté de concevoir des idées générales, cette plus haute fonction de Fintelligence, comme elles ont celle de percevoir des images, ou avec d'autres philoso« pbes, leur prêter des sentiments, parce qu'elles éprouvent des sensations ; s'il fallait leur supposer une intelligence qui s'exprime on peut s'exprimer par une langue qui leur est propre , et qui peut saisir des rapport^, même de nombre, entre les objets, 00 ne voit pas ee qui empocherait de leur attribuer toutes les facultés qui résultent de ilotelligenee et de la mémoire, combinées avec l'imagination, la sensibilité et les besoins; je veux dire, la réflexion, la connaissance, le jugement, et surtout quelque connaissance de leur état, et quelque faculté d'eo féire la comparaison avec le nôtre : car si les brutes connaissent quelque chose, j^enteods d'une connaissance d'intelligence et de réflexion, c'est sans doute les êtres qui sont le plus près d'elles, et qui les intéressent davantage elles-mêmes et nous. £lles devraient donc avoir la conscience de ce que nous leur fSiisons souffrir, et le désir de s'y soustraire. L'empire que nous exerçons sur elles ne devrait leur paraître qu'une odieuse tyrannie ; et loin que les animaux Vinssent d'eux-mêmes retrouver l'établequi les enferme, et caresser la main qui les opprime, ils se serviraient de leur force, de

COMrL. DE M. DK BOIIALD. III.

leur agilité, même de leur nombre dans les espèces les plus faibles, pour échapper à notre domination, et retourner dans les forêts jouir des douceurs de la vie indépendante; ou, s'ils ne pouvaient se dérobera notre joug, l'excès du malheur les conduirait à se délivrer eux-mêmes de leur malheureuse existence; et cependant cet acte de désespoir, si fréquent chez l'homme, est sans exemple chez l'animal, qui meurt et ne se détruit pas lui-même ; nouvelle preuve qu'il n'y a rien en lui qui connaisse même son état, et qui puisse commander au corps de s'y soustraire. En un mot, les animaux no peuvent avoir une faculté de raisonner que pour nuire utilité ou pour la leur. Si ellf« leur a été donnée pour nous servir, ils ne sont que nos esclaves, et la prééminence do l'homme est incontestable; si elle leur a été donnée pour les éclairer eux-mêmes , quel usage font-ils de cette lumière intérieure ? A quoi leur sert* elle pour leur bonheur et l'amélioration de leur condition ? Pourquoi profaner ces beaux noms de raison et d'intelligence, en les appliquant à un ordre do perceptions toutes matérielles, pour )ès«> quelles l'instinct des besoins et des appétits peut suifire; et parce que nous ne pouvons pas expliquer Vinstinci^ est-il absolument nécessaire de recourir à la raison, dont io plus noble exercice est de matlriser les besoins et de modérer les appétits r

Au nombre des caractères qui distinguent l'homme de la brute, il en est un bien déplorable assurément, que l'on n'a peut-être )»as remarqué, et qui, cependant, devrait se retrouver «dans l'animal, s'il avait commu nous, l'intelligence, la counaissance, la ftculté de raisonner, comme il a , ainsi que nous, des passions et des besoins. Je ne crois pas qu'on ait observé chez les animaux la folie , dans le sens que nous attachons à cette expression; car l'oiseau du Nouveau-Monde qu'on appelle \efou, habile à saisir sa proie, ne se distingue des autres que par une plus grande sécurité et moins de crainte de l'homme. Le vertigo des chevaux, la rage des chiens, l'épilepsie des bêtes à laine, dont le siège parait être dans le cerveau, sontdes maladies qui eiitralnent toujours la mort de l'animal, et dans lesquelles les fonctions animales et les déterminations instinctives sont troublées et anéanties. Mais cet état de l'homme, dans lequel, sans maladie apparente, sans lésion au moins sensible des organes, pas même toujours

de l'organe cérébraU sans désordre dans les fonctions animales» avec la mèine force vitale, et souvent avec une plus grande énergie de forces musculaires» l'homme paraît absent de lui-même, perd tout empire sur ses déterminations, tout sentiment de ses affections, même les plus naturelles, tout souvenir de ses habitudes, même les plus constantes, tout soin de sa propre yie et quelquefois tout respect pour la vie des autres , ne reconnaît plus ni les temps, ni leslieuz, ni les personnes, n'a plus que d<*8 idées kicobérentes et se fait des images fantastiques, et cependant peut, dans cet état, vivre en santé, et parvenir à un Age avancé; cet élat, dis-je, ou un état équivalent, ne se présente jamais chez l'animal qui a nos maladies , nos besoins, nos passions, si Ton veut ; mais qui, n'ayant pas de raison, ne peut avoir le triste privilège de la perdre. U

Je fmirai par une observation importante* tJne hypothèse de physique doit s'accorder ^ avec l'expérience et le calcul ; mais un sys- r tème de morale doit être avoué par la raison, et se trouver eu harmonie avec la partie morale de notre être, nos pensées , nos affections 61 nos sentiments. Il doit être hu- ' ftiamf si l'on peut le dire dans ce sens, pour pouvoir convenir à l'homme ; et si la science pouvait méconnaître cette vérité, et oppo- ^ ser des fait^i équivoques et des raisonnements hasardés à cette lumière intérieure, à cette conscience générale du vrai et du bon, qui prévaut sur le raisonnement, et souvent nous guide plus sûrement que la raison, le goût des sciences ne serait que l'avarice de l'esprit, et le savant, pauvre de raison, de sentiments et de principes au milieu de ces trésors d'érudition de faits et d'observations, ressemblerait au malheureux qui meurt de faim sur des monceaux d'or.

Cette vérité incontestable s'applique, dans toute son étendue, au système «ur Tintelligence des brutes, et l'homme en éprouve un sentiment involontaire de dégoût ou plutêv d'horreur, qui l'avertit même, avant toute autre réflexion, que ce système, inventé par son imagination, ne peut pas être à l'usage de sa raison.

L'utilité que nous retirons du service des animaux, le plaisir que leur instinct nous •>rocure, la familiarité dans laquelle ils vivent près de nous, et partagent notre demeure et notre pain ; ces souvenirs poétiques

de notre enfance, et de ces premières le{ons que nous avons reçues de l'exemple des animaux, proposé dans d'ingénieux apologues à l'instruction des hommes ; ce penchant naturel à l'homme à tout animer do sa propre vie, è personnifier tout ce qui lui est personnel, penchant qui est la source des mouvements les plus passionnés de l'éloquence et de la poésie ; que sais-je 7 l'orgueil qui se plaît k relever tout ce qui est sous sa dépendance : tous ces sentiments, en un mot, naturels ou factices, disposent notre imagination, bien plus que des ressemblances d'organisation et d'habitudes , k se faire illusion sur le principe qui anime les brutes; et sans les croire intelligentes et susceptibles de nos affoctions ; sans même nous en occuper, nous les gouvernons par notre intelligence, nous les traitons avec bonté, nous leur parlons comme si nous en étions entendus, nous les aimons comme si nous en' étions aimés , et cette fiction , qui est sans danger pour notre dignité, n'est pas sans quelque avantage pour nos intérêts, puisqu'en nous attachant aux animaux, elle les rend pour nous plus familiers et plus dociles. Mais si une science fausse et romanesque vient faire un système positif et raisonné de ce qui n'est en nous qu'une sur* prise des sens ou une |bonté irréfléchie du caractère; si elle veut réduire en démonstration rigoureuse les Métamorphoses dOvide et les Fables de la Fontaine^ elle me force de réfléchir sur ces instruments que je me contentais d'employer tels qu'ils sont, d'interroger ma raison et la raison de la société sur «ce qu'ils peuvent être, et sur la place qu'ils doivent occuper dans le système général, et alors, je l'avoue, je ne sais quelle répugnance naturelle avertit ma raison, même avant toute considération, de repousser une opinion qui, k la place de l'ordre qui règne dans l'univers, ne présente qu'une horrible confusion. Toutes ces facultés intelleetuelles qui remplissent mes étables, peuplent mes basses-cours , rêdent dans mes greniers ; toutes ces intelligences que j'attache k un char, que j'attèle k une charrue, k qui je mets le bêt sur le dos et le frein k la bouche, ne me paraissent plus qu'une insolente et ridicule parodie de l'homme , et une coupable dérision de ses plus nobles prérogatives. Le service des animaux perd pour moi tous ses charmes, et je perds moi-même avec eux ma sécurité. Je voyais en eux un instinct merveilleux, qui suflbait k leurs besoins et

PART. m. (EUYR. PHIL.— aECHERCBES PHIL.— CH. IIU. DES ANIMAUX.

êut mieBfl : je n*y toU plus qu'uae iotelligence dégradée, qui oe peut les éclairer que sur leur misère, sans leur donner les moyens d'en sortir. Ils étaient pour l'homme dos instruments utiles, ils ne sont plus que de dangereux commensaux. Ce chien si fidèle, gui repose à mes côtés pendant mon sommeil ; ce cheval docile, qui me conduit d'un pied si sûr à travers les torrents et les prédpicest s'ils pensent, s*ils réfléchissent, s'ils laisonnent, ne feront-ils jamais usage de leur raisoa que pour obéir? et si les pensées de l*bomme inconnu, de mon semblable, que je rencontre seul dans les lieux écartés, m'inspirent quelquefois de justes craintes, n*éprouTerai-je jamais un sentiment d'effroi, en me trouvant faible et désarmé au milieu de ce troupeau d'esclaves , qui ont leurs pensées, comme j'ai les miennes, et des moyens d'attaque si supérieurs h mes moyens de défense ?

Résumons. La faculté intérieure qui conduit les brutes, et donne l'impulsion à leurs monvements, est bornée dans chaque espèce par son orgauisation particulière : donc cette laculté est un instinct, et n'est pas une intelligence, une raison, puisque le propre de rintelligence et de la raison est d*ètre servie et non bornée, même perses organes, et de ne pas connaître de terme à ses recherches et à ses progrès.

La faculté intérieure qui anime l'homme, commande et dirige ses actions, n'est pas bornée par son organisation, puisque Thomme invente tous les jours de nouveaux moyens d'étendre la force de ses organes, ou de suppléer à leur faiblesse, et de faire, en un mot, avec des organes artificiels, tout ce que ses organes naturels lui refusent. Ainsi, il vogue sur les eaux, il s'élève dans les airs, il parcourt la terre, il mesure les cieux, comme il connaît le passé, juge le présent, prévoit l'avenir, et Sf)umet tout ce qui est, et même ce qui n'est pas encore, k l'action de sa pensée ou de son industrie : donc cette faculté est une intelligence. S'il est nécessaire, pour leur conservation et la desnation qu'ils ont reçue, que les animaux tirent quelques inductions des images qui les frappent, qu'ils contractent quekjues habitudes par la répétition fréquente des mêmes actes, ces inductions, ou plutôt ces eonséeU" iions^ qui ne sortent pas des limites de leur iostinctt et qui en font partie, ne sont point une raison ; des habitudes ne sont point des raisonnements, et si l'on veut appeler cet

instinct avec ses inductions et ses habitudes une raison, on ne fait que changer l'acception des mots ; et une raison bornée aux seuls objets matériels, et circonscrite dans un cercle d'inductions simples et d'habitudes involontaires, n'est pas ce que les hommes ont, dans tous les temps, entendu par le mot raison : alors ou ne dispute que sur des mots, et si l'on veut être de bonne foi, on conviendra que l'instinct des brutes n'est pas du tout l'intelligence de l'homme, et n'a ni le même usage ni la même destination. Osons le dire : au fond, on ne met pas plus d'intérêt à l'intelligence des brutes qu'à celle de l'homme ; mais on veut faire douter l'homme de sa propre raison, et de tout ce qu'elle lui prescrit et lui inspire; on veut, en prodiguant ainsi l'intelligence, Ater toute valeur à une faculté qui est commune à tous les êtres, et que l'homme, incertain entre tant d'intelligences, ne croie plus à aucune intelligence, et ne se reconnaisse plus à lui-même qu'un instinct. On veut surtout, en attribuant rintelligence aux [bêtes, jeter les partisans de l'immortalité de l'Ame humaine dans l'incertitude de savoir si l'Ame de l'homme est mortelle comme celle des bêtes, ou si l'Ame des bêtes est immortelle comme celle de l'homme.

Il y a donc l'infini entre l'homme et la brute, sous le rapport de l'intelligence. Les animaux ont une faculté de recevoir des images et poiut d'intelligence des idées, des sensations et point de sentiments, des habitudes et point de réflexions : ils font des mouvements nécessités par un instinct ou une impulsion, et non des actions commandées par une volonté. Il n'y a donc ni bonheur ni malheur pour ces espèces saAs pouvoir, sans devoirs, sans dignité, sans propriété, sans liberté ; masses organisées pour se reproduire, vivre et mourir au service de l'homme, et dontil peut user comme de toutes les choses soumises à son empire et permises à ses besoins. Sans doule, son intérêt, et plus encore Tintérêt de la société, lui prescrivent d'en user avec modération; et sa raison même lui défend de 5e livrer, envers les animaux, à des mouvements de violence, de férocité ou de caprice, qu'il pourrait porter dans ses rapports avec les hommes ; mais les sentiments de respect et d'affection, il ne les doit qu*A l'être semblable à lui, et il ne peut, sans puérilité, ou même sans profanation, les étendre jusque sur des êtres dépourvus de raison et de sentiment, et qui ce

ssi