V. — De l'éternité des peines

VI. — Descartes se juslilie de l'accusation de pélagianisme et d'avoir écrit contre les vœux. 834

VIL — Pensée de Desearles sur une pierre prétendue miraculeuse. 835

VIII. — Souhait de Desearles pour la réunion des Hollandais à l'Eglise romaine. 855

IX. —Quelle est la certitude de la présence du corps de Jésus-Christ dans une hostie. 855

X. — Ressource des grandes âmes dans les grands malheurs. 856

XL— Considération proposée àla princesse Palatine sur l'entrée d'un prince de sa maison dans l'Eglise romaine. 857

XII. — L'immortalité de l'âme et le bonheur réservé aux bons sonl deux puissants motifs de cousolalioii dans la mort de ses amis et dans sa propre mort. 858

XIII. — Réflexions sur la mort de Charles Ier, roi d'Angleterre, adressées à la princesse Palatine, sa nièce.

XIV. — Conseil pour les personnes qui apprennent des événements malheureux, donné à la princesse Palatine.

XV. — Condoléance et conseil à M. de Zuitlichen, père de M. Hyghens, sur la mort de sa femme. 861

XVI. — Sentiments et conduite convenables dans la perte d'un parent, ou d'un ami. 862

XVII. — Etendue indéfinie du monde; on ne peut pas en conclure sa durée infinie. 863

XVIII. — Dans quel sens est-il vrai que tout l'univers a été l'ait pour l'homme? Kl quand il aurait élé fait pour d'aulres lins, l'homme eu devrait-il moins aimer Dieu ?

XIX. — Différence entre la connaissance de Dieu naturelle et la connaissance intuitive ; possibilité de cette dernière connaissance. 867

XX. —Sentiment de Descartes sur l'unilé et la concorde dans l'or Ire de la religion. 868

XXI. — Différence entre les innovations en philosophie et en religion. 868

XXII. — Descartes explique comment les espèces ou accidents du pain et du vin subsistent dans l'Eucharistie après la consécration. 868

XXI IL — Systè le Descartes pour expliquer la transsubstantiation dans l'Eucharistie. 875

Pensées si:i\ la morale. 883

I — Opinion de Desearles sur le souverain bien. 883

IL— Fondements de la béatitude de l'homme et procédé

qu'aurait dû suivre Sénèque dans son traité De vita beula.

III. — Comment Sénèque traite la question du souverain bien et de la béatitude. 889

IV. — Eclaircissement sur ce que Desearles avait dit de la béatitude dépendant du libre arbitre. 893