SECONDE PARTIE

(N, B. Le •ommaire de cette partie manque dana lea manoscrita

de la Bibliothèqae da Roi. )

Lje bon Hésiode, poète grec qui vivoit du temps de Saûl, premier roy desHesbreux, et qui semble, par ses divîus escripts, avoir puisé ses préceptes dans les vives sources des livres sacrez, a, mieulx que tout aultre de sa qualité, représenté le bien et le mal de justice ou d'injustice par ses beaulx vers, que j'ay bien vouleu traduire en nostre langue, pour faire veoir en quelle estime, quel rang et quel respect ung pauvre payen esclairé possible de la seule lumière de nature tenoit la justice, et m'estonne comme ceulx qui se disent chrestiens, et conséquemment debvroient trembler dans l'appréhension de la justice divine, qu'ilz n'eschapperont

pas tost ou tard , n'en font non plus d'estat que si c'estoit une chimère , .une illusion , ung songe , ou ung fantosme pour faire peur aux petits en** fans.

Mais je leur prédîft, mesmement à ceulx qui sont constituez ez dignitez , et cpii ^udgent aultruy ( et que s'ilz y pensent j s'ilz sont capables de conseil), que Tire de Dieu est à leiw porte, qui ne tardera guères à leur faire cognoistre et sentir à leur grand dommaige, honte et confusion, quelle est sa justice et sa religion qailz ont à tel mespris; car Tune ne peult l'estre sans l'aultre.

Et à ce propos, dict Origène quç Dieu nostre créateur est la justice vivante, et de sorte que l'on peult dire avec vérité, que tout homme qui n'a poinct de justice n'a poinct atissy de religion. Mais laissons les athées, si tant est qu'ilz demeurent endurciz, et oyons nostre poêle, qui sous le nom de roys entend toujours les judges.

Le roy qui , tant aux siens qu'aux étrangers propice ,

Leur rend également l'équité, la justice,

Enrichit ses cités et son peuple puissant,

£t la paix luy faict veoir son estât florissant.

Le grand Dieu qui tout veoit luy détourne la guerre,

Et ne permettra poinct qu'on ravaige sa terre :

La raige de la faim n'assaillira jamais

Tout homme qui sera droictement en ses faicts.

Il verra de ses champs l'espérance certaine i

£t crôiétre |nir milliers son troupeau portelaine. If ombre de beaulx enfans sa femme portera , Et de son seul mary Tamour esprouvera.

Ses arbres tout panchez et ses rucbes d'abeilles Lui produiront des fruicts et du miel à merveilles ; Il aiiftera les siens, il sera chéri d'eulx, Vivra content du sien,, de nul aultre envieux. Mais à rhommeremply de ru^ , de malice , Duquel tout le plaisir gist à faire injustice , Le Dieu juste vengeur prépare le tourment Digne de ses forfaicts, et le hait tellement, Que pour ung homme seul méchant et détestable 11 revient maintes fois en estai déplorable En. plus grandes cités, et fanch^i^ le labeur, Tant il est irrité du pauvre laboureur.

Il eslance partout la peste , la famine , Formidables fléaux de sa fureur divine.

Tss peuples, éperdeus d'un si malheureux sort , Ne désirent rien lors qn'une soudaine mort, Pour passer les langueurs d'une si triste vie. Ainsy du Tout Puissant la fureur non punie Ne demeure jamais , et te fault souvenir Qu'heureux est celui là qui la peult prévenir. En judgeaat par raison.

De vérité, quand le bon judge et l'homme juste n'auroit atdtre récompettse que le contentement que luy apporte la bonne vie, et l'injuste n'aiuroit aultre peine, tourment et supplice que sa maulvaise conscience, ce seroit asse& pour encourager perpétuellement Fung au bien, et destourner à jamais l'aultre du mal.

Le juste, dict Sénèque , no. veit jamais sans allégresse, et caste all^esse luy vient de ia bonne conscience.

A ce propos , dict Salomon , tous les jours de l'homme inique sont maulvais, c'est «à dUe, pleins d'angoisse, de peine^e travail; nfêiis Famé nette de crime «st toujours ainsjft qu'en ung festin perpétuel. L'on n'en eust sceu dire davantaige en peu de parolles, par lesquelles nous est donné à entendre, que comme celuy qui est en ung banquet se réjouyt non seulement de la ma* gnificence du festin ou diversité des viandes , mais encore de la présence et communication de ses amys, avec lesquelz il faict bonne chère.

Tout ainsy )e juste se réjouyt du tesmbignaige que luy rend sa bonne vie, et du ressentiment qu'il a de la présence divine , de laquelle il a de grandes prémices et conjectures en son ame. Il y a non seulement ceste différepce, que la liesse et joye du bancquet est ordinairement desréglée et terrienne.

Celle cy est perpétuelle et néantmoins bien ordonnée; celle là se commetrce par la faim, s'achève par le rassasiement; celle cSf commence avec la bonne vie, se conduict avec la persévéranca , et se parfaict avec la gloire.

Et tout ainsy que l'hoiïïme ne peult bienestre juste , que par mesme moyen il ne soit tempe-

DE LA BlteORMATIOV DE LA JUSTICE. O'J

raot, prudent et magoanime tout ensemble; aussy rhomxBè injuste, violent, injurieux et outragaux doibt afoir tous les vices pour ses hoates et assesseurs, perpétuels, et mesmement Fintempérance, rin]tprudence, la tesmér^é, la couar^ dise, et lascheté, et généralement Tescorte et coii9paigiiie de toutes sortes d'imperfections.

Ce n'est donc pas sans cause qu'Âristote dict que l'homme ayant acquiz la droicte raison est le meilleur animal de tous ; aussy délaissant la loy et la justice en est véritablement le pire: mesmement, sll est élevé en quelque honneur, supériorité, grandeur et authorité, par ce (dict il) qu'il n'y a rien plus cruel, plus insupportable, plus à craindre, que l'injustice armée, et qu'il vauldroit mieulx mettre cent couteaux entre les mains de cent furieux , que le maniement d'une cité, d'une républicque ou d'une charge entre les mains d'ung meschant.

Et Platon, au deuxiesme de ses loyx, dict très bien qu'estre sain et dispos , veoir , sentir , ouyr et comprendre facilem^ent toutes choses, estre fort riche et vivre longuement, veoire jusqu'à devenir , s'il se pouvoit, immortel, tout cela n'est rien si vous estes privé de la justice.

Pourquoy cela? parce que ceste Némésis, fidelle compaigne et vengeresse perpétuelle de la justice, ne les abandonnera jamais, qu'elle ne

leur ait faîcl sentir l'aigreur de scm^ juste, courroux* La craincte:>€t la terreur ^ iogera non seuh lement dans leui*s maisons, mais aussy dans le plus profond de leurs cœurs et de leursr pensées, les frappante, martelant sans Cf^se , ny remise , non de. ces flambeaux et torches de& Furies poéticques et £a(buleuses, mais de ce ver immortel dont parle le prophète. Sainct Hiérosme interprète fort élégamment et proprement le semords et bourseau des consciences de ceulx qui se sentent coulpables d'avoir faict plusieurs injures et injustices à leur prochain.

Quos diri conscia facti Mens habet attonitos , et surdo verbere caedit Occultum quatiente animô tortore flagellum.

Pœna autem vehemens ac multô saevior illis , Quas et Caeditiu^ gravis invéïtit et Rhadamanthus , Nocte dieque suum gestare in pectore testem (i).

Et s'il est vray que la société d'entre les hommes n'est conservée et mainteneue en repos et asseurée tranquillité que par la justice ; que la piété et justice sont les ornemens et colomnes des cités, et dont procèdent les bienveillances, l'amour et l'union des citoyens , à cause de quoy Platon appelle la justice i'anchre et soutènement

(i) Juv. sat. xiii, V. 193 sq.

DE LA REFOHAIATlOlf DE LA JUSTICE. 5g

(le la cité, 8p|i.te i^c iroXecoç; il s'ensuit que la dissolutioii de la société et ruyne des républic^ ques et monarchies doibt nécessairement pf océ* der de Tinjustice.

Cela est si véritable, que les tyrans mesme et les usurpateurs d'estats recognoissant que leur tyrannie ne peult estre de durée sans quelque forme de justice, ilz sont contraincts de Festablir, non pas* certes pour l'amour et révérence qu'ilz luy portent, mais pour l'amour d'eulx mesmes, sçachant bien que pour se maintenir il fault avoir la justice, du moins l'ombre d'icelle; et les brigands mesme, qui sont les ennemys jurez et des loyx et de toute police publicque , pour vivre et se maintenir en quelque repos en leur communauté , qui est vrayment barbare et bes* tiale, sont réduicts à ce poinct de practiquer entre eulx une^ forme de justice, aultrement ilz ne pourroient pas subsister tant soit peu de temps par ensemble.

Cela faict que les compaignons rapportant fidellefseut eu communauté leur proye , larcins et voteries, et l'archipirate et chef de la troupe partaige entre eulx le plus égallement et ( s'il est permis d'user de ce mot ) le plus justement que faire se peult , se réservant le droict de préciput que les loyx de la piraterie luy permettent. S'il ne le faict , ses compaignons le massacrent

6o TAAITi

bien viste , ou du moins Tabandonnent^ se constituent sur aulx ung aultre chef plus loyal et plus raisonnable.

Chose admirable, certes, que les ennemys^ capitaulx de justice sont forcés d'implorer le secours d'icelle, et la vénérer pour se conserver et maintenir entre eulxf £n quelle estime doibt elle donc estre ez policez royaulmes , républicques et gouvernemens monarchiques ?

Reste ung scrupule duquel il est bien aisé de nous deffendre , c'est que de vérité nqus tie sçavons bonnement en ce monde quelle est la vraye et universelle justice , et que celle que noua practiquons icy bas n'en est que l'imaige ou plustost Tombre , si fresle et si caducque , qu'elle est subjecte à diversité d'opinions, changemens, variations, selon les lieux, les pays, les temps, les personnes, les occurences des'Tchoses; et eonséquemment l'opinion de ceulxjsembleroit estre la meilleure, qui tiennent que nos droiets «ne sont ppinct selon nature , qui est tousjours une et immuable, ny selon- le droict divin^ qui est fixe, permanent, et tout ung par le monde universel.

Et tout :ainsy que c'est le mesme soleil qui luit à Paris que celuy qui donne sa lumière et sa chaleur à Rome et à Constantinople^ ainsy la justice divine et aussy le droict naturel n'est

DE LA RÉFORMATIOH DE LA JUSTICE. 6l

poînct aultreparmy les sauvages ( i ) de rAmériquè que les chrestiens de l'Europe.

Pour le regard des loyx des hommes, chaque peuple, monarque et soubvarain les establit selon les commodités et nécessités particulières des provinces, des contrées, veoire des cités. En gardant toutesfbis ce tempérament que la. raison soit todsjours l'ame de la loy; aultrement elle ne pourroit pas estre de durée, non plus que le corps humain ne peult subsister sans l'assistance de Famé qui le vivifie.

C'est ce qui est cause de la diversité des droicts , non seulement en chascune monarchie , mais encores ez provinces, villes et communautés particulières. Gela se veoit en ce royaulme , tant en nostre loy salicque , fondamentale et fidelle conservatrice de ceste couronne, que pour les diverses coustumes des provinces; et néantmoins le tout , rapporté à l'utilité commune de la société publicque , est estimé juste et raisonnable en chascune province, et fault nécessairement judger selon icelles, aultrement ce seroit faire injustice.

Je ne sçais que trop que la justice d'aujourd'huy . s'exerce de telle sorte que plusieurs la veulent rendre ministre exécutrice de leurs pas-

(i) Il y Si sages dans le manuscrit. C'est bien encore évidemment une faute de copiste.

6a . . TEAixi

sions, la font servyr de palUations et' couverture à leurs violences^ rapiaes, concussioiis, oppressioQs , outraîges et impiétés par eulx Caictes , et n y a si meschaiit et détestable qui veuille advouer £ïire mal, et ae s'efforce de couvrir son crime soubs quelque ombre et> ^pareooe de vertu; de manière que la justice ne sert qu'à prester son nom à ceulx qui vouldroient volontiers Élire accroire qu'ilz font bien lorsqu'ilz commettent les plus grandes meschancetés , ou qu'ilz judgent contre leur propre conscience: témoing celuy qui, ayant faict ung meurtre, disoit que c'estoit une abréviation de justice.

Ha! ccnnbien de judges depuis cinquante ou soixante ans ont vouleu couvrir leur inique judgement du zèle de religion , du bien puUic , et plusieurs aultres prétextes dont jamais on ne manque pour pallier une impiété , une concussion 9 une violence, ou aultre passion desréglée , pour opprimer l'innocence non deffendeue.

Mais aussy quelle palliation et couleur qu'ilz puissent prendre , l'ouvraige monstre tousjours quel est l'ouvrier : le saige est tousjours saige , quand bien il seroist tout vestu d'escarlate ou de drap d'or; et à la fin finale, les couleurs se deslavent comme le &rd des putains.

Ces faulx visaiges ne peulvent perpétuellement durer de manière que tout compté , desduict et

DE LA RlSFORMATKttr DE LA JUSTICE. 63

rabatteu , l'injQste^ le rapineur est tousjours tel , quelque nom, tiitre et qualité qu'il, ait vouleu prendre pour ung bien peu de temps; car enfin l'iniquité se trouve iniquité, le meurtre, meurtre, l'oppression, oppression, la concussion, cobcussien, le larcin, larcin, et les meschants, meschants.

Et pour ne se laisser poinct befler (se moquer) ny tromper en matière de justice, il fault croire qu'il y a des naarques certaines pour la recognoistre, et tenir pour maxime que bien que la justice contienne en soy toutes les vertus, elle en a deux principallement qui jamais ne l'abandonnent, et sont comme deux veines, sources et fontaines qui sortent d'elle, sçavoir, la piété et l'équité.

La piété consiste en la cognoissance de Dieu, en l'observation de ses commandemens et de sa divine loy.

L'équité tempère , remet et adouloit quelquesfois le trop d'excès de rigueur du droict; et à l'exemple de la reiglé lesbienne , parfois demeure tout droict, aultrefois panche d'ungcosté, selon l'exigeance des cas , à la charge toutes fois de ne se despartir jamais de la piété, soit pour la distribution des loyers (récompenses), soit pour l'infraction des peines, estant l'ung et l'aultre deu à la justice.

Le débonnaire Ochus , roy des Égyptiens , n'ignoroit pas peste doctrine, lequel peu de jours

avaal sa mort estant fort instamment supplié par son fils aisné, qu'il laissoit successeur à Feihpire , de luy dédarer le secret par le moyen duquel il auroit peu par tant d'années maiatenir son royaulme en une si profonde paix, avec l'amour et l'obéyssance de ses subjects :

En exerçant ( répondit il) la justice tant envers Dieu qu*envers les hommes, rk ^txata icpaTToiv, elirey, irpoç dc'TcavTaç âyOpcàrrouç xal 6eouç ; voulant dire l'exercice de piété envers Dieu et de justice envers les hommes.

Le dire de Lactance revient à ce mesme sens et vérité quand il dict, que le premier degré de justice c'est d'estre ung avec Dieu en luy rendant le premier debvoir par une dévotieuse et saincte obéyssance ; le second, avec l'homme par la. distribution d'une bonne justice.

Le premier il l'appelle religion, et l'aultre il le nomme miséricorde ou humanité; et ceste vertu est fort propre aux justes et à céulx qui craignent Dieu.

Et tout ainsy qu'il n'y a rien si convenable à la Divinité que de bien faire et proficter à toutes les créatures , aussy l'homme de bien , se conformant de tout son pouvoir sur le moule du divin exemplaire , se doibt estudier de bien faire et proficter à son prochain , et considérer que Dieu luy a dès le commencement de sa

naissance inspiré cette affection naturelle , afin qu'il ait soing de conserver son semblable, le protéger, le maintenir, l'entretenir, le préserver de dominaiges,d'outraiges.et de dangers : et tout cela se faict par le moyen de la justice naturellement infuse par l'Éternel dans l'ame de tout homme , qui ^est (dict il) le plus grand bien et soutien de la société d'entre les hommes.

Pour l'accomplissement du premier, à sçavoir la piété religieuse et union avec Dieu, il fault que les grands du monde principallement retiennent de tant qu ilz aiment leur grandeur et conservation , que de vérité ilz sont plusieurs fois en l'Escriture saincte appelles dieux, et honnorez si souvent par leur peuple de ces tiltres d'imaiges du Dieu vivant.

Ce tiltre spécieux et à nul aultre incomparable les doibt faire soubvenir de deux choses principallement.

La première , qu'il n'y a rien en quoy le prince approche plus de la Divinité , qu'ea procurant de bon cœur le bien universel de tous les hommes , leur administrant justice tant ^i général qu'en particulier, et en somme faisant à son subject tout de mesme qu'il voudroit luy estre faict, s'il estoit en sa place.

Aultrement ce seroit chose trop absurde d'honorer de ces mesmes noms ung Tibère , ung Né-