DE LA MATIÈRE DE LA PRÉDICATION

ARTICLE I

DE L'ÉCRITTRE SAINTE.

S. Paul dit en uu mot à son Timothee : Prœtlica vfrhum ,5) . 11 faut prêcher la parole de Dieu : Prœdicalc Evangelium , dit le mattre S. François (4), duquel aujourd'hui nous faisons la fête; et explique cela, commandant à scs frères de prêcher les vertus et les vices, l'enfer et le paradis. Il y a suffisamment de quoi en l’Ecriture sainte pour tout cela, il n'en faut pas d avantage.

SECTION i.

De la doctrine des saints Pères.

Sc faut-ll doucqiies point servir de docteurs chrétiens et des livres des saints.' Si fait à la vérité. filais qu'est -ce autre chose , la doctrine des Pères de l'Eglise, que l'Évangile expliqué, que l'Écriture sainte exposée? Il y a fl dire entre l'Écriture sainte et la doctrine des Pères comme entre une amande entière et une amande cassée, de laquelle le noyau peut être mangé d'un chacun ; ou comme d'un pain entier et d’un pain mis en pièces et distribué. Au contraire doneques il faut s'en servir ; car ils ont été les instrumeus par lesquels Dieu nous a communiqué le vrai sens de sa parole.

(t) Nous ne nous amusons point aux charmes des rhéteurs , mais nous nous attachons aux vérités des pécheurs.

(S) II. Tim. c. iv, v. 3.

(3) II. Tim. e. iv, v. i.

(4) S. François d' Assise, dont la ttlc se célèbre le 4 octobre.

SECTION II

Des (rails d’histoires tirés de la vie des saints.

Mais des histoires des saints, s'en peut-on pas servir? Mais, mon Dieu ! y a-t-il rien de si utile , rien de si beau ? filais aussi qu’est-ce autre chose , la vie des saints, que l’Évangile rais en tctivre ? Il n’y a non plus de différence entre l'Évangile écrit et la vie des saints qu’entre une musique notée et une musique chantée.

SECTION III

Quel usage peut-on faire, dans un sermon , des histoires profanes?

Des histoires profanes, quoi?Ellcs sont bonnes; mais il s'en faut servir comme l’on fait des champignons, fort peu, pour seulement réveil lcr l'appétit; et lors encore faut-il qu'elles soient bien apprêtées, et, comme dit S. Iliérome, il leur faut faire comme faisoient les Israélites aux femmes captives quand ils les voulaient épouser, il leur faut rogner les ongles et couper les cheveux, c'est-à-dire les faire entièrement servir à l'Évangile et A la vraie vertu chrétienne , leur ôter ce qui sc trouve de répréhensible ès actions païennes et profanes ; et il faut , comme dit la saincte parole , separare pretiosum à vili (f). En la valeur de César, l’ambition doit être séparée et remarquée; en celle d’Alexandre, li vanité, la fierté et superbe ; en la ehastrté de Lucrèce , sa déses- |iéréc mort.

. SECTION iv.

Des fables et des semences des poètes.

Et des fables des poêles? Oh! de celles-là point du tout , si ce n’est si peu et si à propos , et avec tant de circonspection, comme contrepoison, que chascun voie qu'on n'en veut pas faire profession ; tout cela si brièvement que ce soit assez.

Leurs vers sont utile» : les anriens les ont parfois employés , pour dévots qu’ils fussent ; même jusqu’à S. Ilr.mard , lequel je ne sais pas où il les ] avoit appris. S. Paul fut le premier à citer Aratus et Menandcr.

filais quant aux fables , je n’en ai jamais rencontré en pas un sermon des anciens, sauf une seule d’Ulysse et des sirènes employée par S. Ambroise en un de scs sermons. C’est pourquoy , je dis , ou du tout point , ou si peu que rien. Il tic faut mettre l'idole de Dagon avec l'arched’al- | liance.

(I) Séparer re qui est précieux de ce qui est vil.

tRAITÉ

SECTION V

De l'usage de* histoires naturelles , et du livre de l'univers.

Et des histoires naturelles? Très-bien : car le monde , fait par la parole de Dieu , ressent de toute part cette parole ; toutes ses parties chantent la louange de l’ouvrier. C’est un livre qui contient la parole de Dieu , mais en un langage que chacun n’entend pas. Ceux qui l’entendent par la méditation font fort bien de s’en servir , comme faisoit S. Antoine, qui n’avoit nulle autre bibliothèque. Et S. Paul dit : Invisibilia Dei per en quœ J'acta sunt in tel tecta conspiciuntur [ t). Cœli e narrant gloriam Dei (2).

Ce livre est bon pour les similitudes , pour les comparaisons , à minori ad majus (5) , et pour mille autres choses. Les anciens Pères eu sont pleins, et l'Écriture sainte eu mille endroits : y ode ad Jbnnicam (4) ; Si cul gnllina congrcgat pu Un s suos (3) ; Quemadmodùm desiderat ce.rvus (R) ; Quasi struthio in deserto (7) ; Considérait fitia agri (S) ; et cent mille semblables.

Mais sur tout que le prédicateur se garde bien de raconter de faux miracles, des histoires ridicule» , comme certaines visions tirées de certains auteurs de basse ligne, choses indécentes, et qui puissent rendre notre ministère vitupérahlc et méprisable.

ARTICLE II

C OMMENT IL FAUT TRAITER CHACUNE DES PARTIES DE LA MATIÈRE DONT NOUS VENONS DE PARLER.

Voilà ce qu’il me semble touchant la matière

(1) Les perfections invisibles de Dieu sont devenues visibles depuis la création du monde , par la cou naissance que ses créatures nous en donnent. Rom. c. i , v. 20.

(2) Les deux annoncent la gloire de Dieu. Ps.xvw, v. 2.

(3) Du petit au grand.

(4) Paresseux , allez voir la fourmi comme elle travaille. Prov. c. vi, v. 6.

(5) Jérusalem, combien de fois ai-je voulu rassembler les habitons , comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes. Matth. c. xxiii, 57.

(6) Comme le cerf soupire avec ardeur après les eaux «les torrens, ainsi mon ame soupire apres vous, 0 mon Dieu. P. xli , v. 1.

(7) La tille de mon peuple est cruelle comme les autruches qui sont dans le désert. Jp.rém. c. iv, v. 5.

(8) l*ourquoi vous inquiétez-vous pour le vêtement ? Voyez les lis des champs, ils ne travaillent et ne filent point ; cependant je vous déclare que Salomon, avec toute sa magni licence, n’a jamais été paré comme l'un d eux. Luc. c. xii, v. 27.

en gros : reste néanmoins à dire en particulier des parties de la matière du sermon.

SECTION i.

De l'interprétation des passages de l’Écriture sainte.

La première partie de rette matière , ce sont les passages de l’Écriture , lesquels à la vérité | tiennent le premier rang, et font le fondement ! de P édifice : car enfin nous prêchons la parole ,

I et notre doctrine git en l'autorité, fpse dixit, Ilæc dicit Dominas (1), disoient tous les prophètes ; et Notre Seigneur même : Doclrina mea non est mca, sedejus qui rnisit me (2). Mais il faut, tant qu’il en sera possible , que les passages soient naïvement et clairement bien interprétés. Or on peut bien user des passages de l’Écriture , les expliquant en l'une des quatre manières que les anciens ont remarquées :

Littera facta docet ; quid credas , allcgoria ;

Quid spercs , anagoge ; quid agas, tropologia.

Il n'y a pas trop bonne quantité ; mais il y a de la rime , et encore plus de raison.

$ I. Du sens littéral de l'Écriture sainte.

Pour le regard du sens littéral , il se doit puiser dans les commentaires des docteurs. C’est tout ce qu’on peut dire ; mais c’est au prédicateur «le le faire valoir, de peser les mots, leur propriété , leur emphase ; comme , par exemple, hier j’expliquois en ce village le commandement Di liges I) omnium Deum tuum ex toto corde, ex totd anima , ex totâ mente (5). Je pensois avec notre saint Bernard , ex toto corde , c’est-à-dire courageusement, vaillamment, fervemment, parcequ’au cœur appartient le courage ; ex totâ animâ t c’est-à-dire affectueusement , parceqne l'ame , en tant qu’ame , est la source des passions et affections ; ex totâ mente , c’est-à-dire spirituellement, discrètement, pareeque mens c’est l’esprit et partie supérieure de l'ame, à laquelle appartient le discernement et jugement pour avoir le zèle secundùm scicntiam et discretionem (4) .

Ainsi ce mot diligere doit être pesé parcequ’il vient de eligo , et représente naïvement le sens littéral , qui est qu’il faut que notre cœur, notre aine, et notre esprit choisisse et préfère Dieu

(1) C’est le Seigneur même qui o parlé; voici ce que dit le Seigneur. IsaIe, c. xxi, v. 6.

(2) Ma doctrine n’est point de moi , mais la doctrine de celui qui m’a envoyé.JoAN. c. vii, v. 16.

(3) Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur , de toute votre ame , de tout votre esprit . Matth. c. xxn, v. 37.

I (4) Rom. c x , v. 2.

DE LA PRÉDICATION

entre tontes choses , qui est le vrai amour appréciatif duquel les théologiens interprètent ces paroles.

Quand il y a diversité d'opinions entre les Pères et docteurs , il se faut abstenir d'apporter les opinions qui doivent être réfutées : car on ne monte pas en chaire pour disputer contre les Pères et docteurs catholiques ; il ne faut pas révéler les infirmités de nos maîtres, et ce qui leur est échappé comme hommes , ut sciant pentes quoniam ho mines sunt (1).

Mais on peut bien apporter plusieurs interprétations , les louant et faisant valoir toutes l'une après l’autre , comme je fis , le carême passé , de six opinions et interprétations des Pères sur ces paroles, D ici te quia servi inutiles surnus (2), et sur ces autres paroles , Non est meum dore vobis (3) ; car, si vous vous en ressouvenez . je tirai de chacune de très-bonnes conséquences : mais je tus celle de S. Hilaire , ce me semble ; ou , si je ne le fis , je fis faute » et le devois faire , par ccqif elle n'étoit pas probable (4).

§ il. I>cs sens allégoriques de l’Écriture.

Pour le sens allégorique , il faut que le prédicateur observe quatre ou cinq points.

Le premier est de tirer un seus allégorique qui ne soit point trop forcé , comme font ceux qui allégorisent toutes choses ; mais il faut qu'il soit naïvement tiré , sortant de la lettre , comme S. Paul fait , allégorisant d'Esaü et Jacob au peuple juif et gentil , de Sion ou Jérusalem à l’Église (9).

Secondement , ou il n’y a pas une très-grande apparence que l'une des choses ait été la figure de l’autre , il ne faut pas traiter les passages, l'un comme figure de l'autre , mais simplement par manière de comparaison ; comme , par exemple : le genévrier, sous lequel Élie s'endormit de détresse, est interprété allégoriquement par plusieurs de la croix ; mais moi, j'aimerois mieux dire ainsi : Comme Élie s'endormit sous le genévrier , ainsi nous devons reposer sous la croix de notre Seigneur par le sommeil de la sainte méditation ; et non pas ainsi , qu'Élie signifie le chrétien , et le genévrier signifie la croix. Je ne voudrois pas

(1) En sorte que les peuples sachent qu’ils sont des hommes comme les autres.

(2) Lorsque vous aurez fait tout ce qui est de votre devoir, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles. Luc. c. xyn, v. 16.

(3) Ce n’est pas à moi de vous accorder d’étre à ma droite ou À ma gauche. Match. c. xx, v. 23.

(4) M. l’archevêque de Bourges assistait au sermon que S. François fit à Dijon pendant le carême.

(5) Rom. c. ix.

assurer que l’un signifie l’autre , mais je voudrois bien comparer l'un à l'autre ; car ainsi le discours est plus ferme et moins répréhensible.

Ticrcement , il faut que l’allégorie soit bienséante , en quoi sont répréhensibles plusieurs qui allégorisent la défense faite en l'Ecriture à la femme de ne point prendre l'homme par ses parties déshonnêtes , au Deutéronome , chapitre 29 : Si kabuerint inter se jurgiurn viri duo , et unus contra alterum rixari cœ périt ; vole risque uxor al te ri us eruere virum suum de manu for tioris , miseritque manum , et apprehenderit verenda ejus ; ab seules manum illius , nec Jlectcris super eam ullà rnisericordid (i). Et disent qu'elle représente le mal que fait la synagogue de reprocher aux gentils leur origine , et qu’ils n'étoient pas enfans d'Abraham : cela peut avoir de l'apparence ; mais il n'y a pas de la bienséance , à cause que cette défense porte une imagination dangereuse en l'esprit de l'auditeur.

Quartement, il ne faut point faire d'allégorie trop grande ; car elles perdent leur grâce par la longueur, et semblent tendre à l'affectation.

Cinquièmement , il faut que l'application se fasse clairement et avec grand jugement pour rapporter dextrement les parties aux parties.

g lit. Du sens analogique cl tropologique ou moral.

Il faut presque observer les mêmes régies aux sens anagogiqne et tropologique , dont l’anagogique rapporte les histoires de l'Écriture à ce qui se passera en l'autre vie , et le tropologique les rapporte à ce |qui se passe en l’ame et dans la conscience J'en mettrai unexemplc qui servira pour tous les quatre sens.

§ iv. Exemple d’un passage qui admet les quatre sens

dont on vient de parler. Avantage de celte méthode.

Les paroles de Dieu parlant d’Ésafi et de Jacob, Duæ gentes sunt in utero , et duo populi ex ventre tuo dividentur ; po pu lu '■que popu/urn super abit , et nuzjor servict minori (J), littéralement s’enten-

(1) S’il arrive un démêlé entre deux hommes , s’ils conviennent à se quereller l’un l’autre , et que la

| femme de l’un veuille tirer son mari d’entre les i mains de l’autre qui sera plus fort que lui, étende la | main et le prenne par un endroit que la pudeur dé- ! fend de nommer , vous lui couperez la main sans vous laisser fléchir d’aucune compassion pour elle. Deutéronome, c. xxv, v. il et 12.

(2) Deux nations sont dans vos entrailles , et deux | peuples sortis de votre sein se diviseront l’un contre | l autre ; l’un de ces peuples surmontera l’autre , et ! l’atné sera assujetti au plus jeune. Gen. c. xxv,

TRAITÉ

lient île» lieu» peuple» sorti» , selon 1» chair, d'Ésaii et île Jacob , c'est à savoir , le» Uluméens et Ira Israélite» , dont le moindre . qui fut relui de* Israélites, surmonta le plu» grand et l'alné, qui fut le peuple d ldumée, an temps de David.

Allégoriquement Ésaii représente le peuple juif, qui hit faille en la ronnoissance du salut ; ear les Juifs furent les premiers prérhé». Jacob représente les gentils, qui furent les puînés; et néanmoins les gentilsont colin surmonte les Juifs.

Anagogiqueincut Ésaii représente le corps, qui est l'allié; ear avant que l'allie fût créée , le corps fut fait et en Adam et en nous. Jacob signifie l'esprit , qui est puîné. En l'autre vie , l'esprit surmontera et dominera sur le corps , lequel servira pleinement à faille et sans contradiction.

Tropologiqucment Ésaii c'est l'amour-propre de nous mêmes ; Jacob, l'amour de Dieu en notre amc. L'amour-propre est l'alné , car il est né avec nous ; l’amour de Dieu puîné , car il s’acquiert par les sacrcmens et pénitences : et néanmoins il faut que l’amour de Dieu soit le maître , et quand il est en une aine , l'amour-propre sert et est inférieur.

Conclusion de celle section.

Or ces quatre sens donnenl une grande , noble, et bonne matière à la prédication . et font merveilleusement bien entendre la doctrine ; c'est pour- I quoi il s'en faut servir, mais avec les mêmes cou- j dirions que j'ai dit être requises à l'usage du sens allégorique.

SECTION II

Comment II faut employer les sentences des saints Pères cl des conciles.

Après les sentences de l’Écriture , les sentences j des Pères et conrilra tiennent le second rang j et pour le regard d’icelles , je dis seulement que , si ec n'est bien rarement , il faut les choisir courtes, aiguës et fortes : les prédicateurs qui en allèguent de longues allanguissent leur ferveur et l'attention de la plupart des auditeurs , outre le danger auquel ils s'exposent de manquer de mémoire. Les i ourtes sentences et fortes sont comme celle de S. Augustin ; Qui J'ecil te sine le , non salvaliil le sine le (1) ; et l'autre: Qui pcenitentiims veniam promeut , lempui pœnitendi non promisil (2), et semblables. En votre S. Bernard il y en a une infinité ; mais il faut, les ayant citées en latin , les dire en françoi» avec efficace et les faire valoir, i les paraphrasant et déduisant vivement.

(t) Celui qui vous a fait sans vous ne vous sauvera > lias sans vous.

(2) Celui qui a promis le pardon aux pénitens n'a : pas promis aux pécheurs le temps de faire pénitence. I

SECTION lit.

Des preuves tirées de ta raison et de la théologie,

où on les trouve, et comment il s'en faut servir.

S'ensuivent les raisons qu'une belle nature et un bon esprit peuvent fort bien employer; et pour celles-ci, elles se trouvent citez les docteurs, et sur-tout chez S. Thomas plu» aisément qu'ailletirs. Étant bien déduites, élira rom une fort bonne matière. Si vous voulez parler de quelque vertu , allez à la labié de S. Thomas ; voyez où il en parle; regardez ce qu'il dit : vous trouverez plusieurs raisons qui vous serviront de matière : mais an bout de là il ne faut pas employer celle matière, sinon qu'on puisse fort clairement se faire entendre , pour le moins aux médiocres auditeurs.

section tv.

Des exemples.

S t. Choix de» exemptes , et la manière de les proposer au peuple.

Les exemples ont une merveilleuse force , et donnent un grand goût au sermon : il faut seule ment qu'ils soient propres, bien proposés et mieux appliqués, il faut choisir de belles histoires et éclatantes , Ira proposer clairement et distinctement, et les appliquer vivement, et comme font les l'èrcs, proposant l'exemple d'Abraham qui immole son fils (1), (mur montrer que nous ne devons rien épargner |ioiir faire la volonté de Dieu ; car ils remarquent tout ce qui peut rendre recommandable l'obéissance d'Abraham.

Exempte,

Abraham , disent-ils , vieil ; Abraham qni n'avoit que ce fils si beau , si sage , si vertueux et si aimable; néanmoins sans répliquer, sans murmurer et hésiter, il le mène sur la montagne, et vent lui-inéme de scs propres mains l'immoler.

Application.

Et certes ils font l'application encore plus vive. Et loi , chrétien , tu es si peu résolu à immoler, je ne dis pas ton fils , ta fille , tons tes biens , ni une grande partie , mais un seul écu pour l'amour de Dieu , à secourir les pauvres , une seule heure de les passe-temps pour servir Dieu , une seule petite alfeclion, etc.

$ il. Éviter le» descriptions Inutiles.

Mais il faut prendre garde à ne pas faire des descriptions vaines et flasques , comme font pln-

(t) Gen. c. xxii.

ni: l,\ PRÉDICATION.

sieurs écoliers qui, au lieu de proposer l'histoire naïvement et |>our les mœurs, se mettront à dé- | crire les beautésd'lsaae, l'épée tranchante d'Abra- I liant , l'enceinte du lieu du sacrifice, et semhlahles ; choses iiu|ierliuentes. Il ne faut être aussi ni si ; court que l'exemple ne pénétre |>as , ni si long qu'il ennuie.

$ in. Quand et si on peut faire parler les personnes

dont on rapporte les exemples.

Il faut aussi se garder de Taire des inlruduetions de colloques entre les personnes de l histoice , sinon qu’elles soient tirées des paroles de l'Écriture ou très-prohables : comme, en cette histoire, qui introduit Isaac se lamentant sur l’autel , itti ploranl la compassion paternelle pour s'échapper de la mort ; ou bieu Abraham disputant en soi inéiite , et se plaignant ; il Tait mal et tort à la valeur et résolution de l'un et de l'autre. Ainsi ceux qui , par la méditation , ont rencontré des colloques, doivent observer deux régies en la prédication : l’une de voir s'ils sont solidement fondés sur une apparente probabilité; l'autre de ne point les proposrr Tort longs, car cela refrui dit et le prédicateur et l’auditeur.

$ iv. Des exemples des saints.

Les exemples des saints sont admirables , et surtout de ceux de la province où l ou précité , comme de S. Bernard à Dijon.

la rénovation ou rajeunissement de l’aigle pour notre pénitence (IJ.

$ il. Moyen de trouver les similitudes, et exemples sur ce sujet.

Or il y a un secret en ceci , qui est extrêmement profitable au prédicateur : c’est de faire des similitudes tirées de l'Écriture , de certains lieux où peu de gens les savent remarquer ; et ceci se fait par la méditation des paroles.

Exemple. David, parlant du mondain , dit : Per lit nicmoria coru ni cum sonilu (a). Je tire deux similitudes de deux choses (pii se perdent avec le son. Ouand on casse un verre , en se cassant il périt en sonnant : ainsi les mauvais péris sent avec un peu de bruit , on parle d'eux h leur mort. Mais comme le verre cassé demeure du tout inutile , ainsi ces misérables , sans espoir de salut , deiqeurent à jamais perdus.

I.'autre, quand un grand riche meurt on sonne toutes les cloches , on lui fait de grandes funérailles ; mais , passé le son des cloches , qui le bénit? qui parle de lui? personne.

S. Paul parlant de celui qui n'a point de charité et fait quelques œuvres , il dit que factus est i si eut tut sortons , nul cymbalum Unnicns (3) , ()n 1 tire une similitude de la cloche , qui ap|>cllc les . autres à l'église et n’y entre point; car ainsi nu i homme qui fait des œuvres sans charité, il édifie j les autres et les incite au paradis, cl il n'y va ! point lui-même.

SECTION V

Dos comparaisons , paroles ou similitudes.

Il reste un mot à dire des similitudes : elle* ont une efficace incroyable à bien éclairer l'entendement et à émouvoir la volonté.

$ l. D’où on lire les similitudes.

On les tire des actions humaines , passant de l'une à l'autre ; comme , de ce que fout les bergers , ce que doivent faire les évéques et pasteurs ; comme fit notre Seigneur, en la parabole de la brebis perdue (1) ;

Des histoires naturelles , des herbes , des plantes , des animaux , de la philosophie , et enfin de tout.

Les similitudes des choses triviales, étant suhti lement appliquées, sont excellentes, comme notre Seigneur fait en la parabole de la semence (2).

Celles qui sont tirées des histoires naturelles, si l'histoire est belle et l'application belle , c'est uu double lustre ; comme celle de l’Écriture , de

(I) LUC. c. xv, v. I. —(2) Ibid. c. vin, v. 5.

| § m. Expressions métaphoriques propres ù former | des similitudes.

Or, pour rencontrer ces similitudes , il faut j considérer les mots, s'ils ne sont point inétaphoj riques ; car quand ils le sont , tout aussitôt il y a une similitude à qui les sait bien découvrir. Par , exemple : Viam marulalorum tuorum cucurri , ciun ditaiasli cor meum (4) : il faut considérer ce inot dilatât U , et celui de cucurri ; car il se prend par métaphore Or maintenant il faut voir les choses qui vont plus vite par dilatation ; et vous en trouverez quelques unes , comme les navires quand le vent étend leurs voiles. Les navires donc

(1) Ps. eu , v. 5.

(2) Leur mémoire est péric avec grand bruit , ou avec le bruit , ou comme le son qui passe en un moment. Ps. IX, v. 7.

i (5) Si je n’ai pas la charité , je suis semblable à une cloche qui sonne ou à une cymbale qui retentit. I. Cor. c. xiii.

(4) J’ai couru dans la voie de \os rommandcmrus ] lorsque vous avez dilaté mou cœur. IN. cxvill, | v. 32.

TRAITÉ

1|U1 cnomeni au port , sitôt que le vent propice les saisit aux voiles , et qu’il les emplit et fait enfler, ils cinglent. Ainsi, lorsque le vent favorable du Saint-Esprit entre dam notre cœur, notre ame court cl cingle dans la mer des commandeniens.

Et certes qui observera ceci fera fructueusement beaucoup de belles similitudes , esquelles similitudes il faut observer la décence à ne dire rien de vil , abject et sale.

§ iv. Des autres applications plus Indirectes de l'Écriture, permises avec modération.

Après tout cela je vous avise qu’on se peut servir de l'Écriture par application avec beaucoup d'heur, encore que bien souvent ce qu’on en tire ne soit pas le vrai sens ; comme S. François disoit que les aumônes étoieut ponts ange/orum (i) , parce que les anges les procuraient |iar leurs inspirations j et applique le passage. Panent angelorum mant/ucavil homo (a). Mais en ceci il faut être discret et sobre.