CHAPITRE III

Qu’il ne faudrait laisser d’honorer la croix et sa >ertu,

quoy qu’il n’y eust rien eo cscrit d’icelle. Preuve

seconde.

Voilà donc la grande conséquence du traitteur rompue; et je dy secondement que la proposition generale qu’il avance : « Qu'entre les bons chres- « tiens ce qui n’est point escrit en la paroi le de «« Dieu est tenu pour chose nulle, »» n'estant pas escrite elle -mesme. doit estre tenue pour nulle : comme aussi elle est tres-fausse. Dites-tnoy, je vous prie, traitteur! baptisez-vous pas les enfans masles et femelles? et tenez- vous pas que les personnes baptisées par les heretiques, impies et idolastres, tels que vous nous appelez, n'ont besoin d'estre rebaptisées? Calvin, Beze, Viret, ne furent jamais baptisez par autre main que par celles des prestres, et vous me scmblez, à vostre langage, non seulement d'estre sorty d’entre nous , mais encore d'avoir esté ou prostré, ou moyne, tant vous falstes profession en vostre trailté de savoir le bréviaire. Vous avez donc esté baptisé, si vous estes tel, par ceux que vous appelez idolastres; comment vous tenez-vous donc pour bien baptisé? car l'Escriture ne dit rien exprez, ny du

(1)Num. xvn, 8. —(2) Act. xix, 12.

(3) Act. v, 13. — (4) S. Malt. X, 21

baplesme passif des petits enfant en general, et beaucoup moins de femelles, ny du baptesme actif des heretiques.

L'observation du dimanche, au lieu du sabbath, la coustume d’avoir des parrains au baptesme, d v imposer les noms, de célébrer ce sacrement, et celuy du mariage en l'eglise solennellement : où trouvez-vous que cela soit escrit ? Et vostre façon de ne faire la cenc qu’en certain temps de l'année, et le matin, de la bailler aux femmes, plu tost qu'aux petits enfans ; ce sont façons qui ne sont ny peu ny prou ordonnées en l’Escriture. Au contraire, tous les jours on faisoit la cene parmy les disciples : elle fut instituée au soir, et entre des seuls hommes masles (1). Vous parlez donc mal, cscrivant que vous rejetez toutes ceremonies avancées outre, et sans paroi le de Dieu , si vous ne confessez qu'il y a une parolle de Dieu hors de l'Escriture.

Item, vous mangez les bestes suffoquées et le i sang; en quelle escriturc trouvez-vous qu’il soit loisible? Le Sainct- Esprit et les apostres l'ont ex- 1 presse ment défendu, et vous ne trouverez point que celte prohibition aye este révoquée en l’Escriture (2); car les permissions generales des I viandes ne s’entendent point contre cette prohibition particulière pour mettre en usage le sang | et le suffoqué, non plus que la chair humaine et i le bien d’autruv.

Davantage, le canon des Escritures, tel que les I luthériens ou vous le produisez (car en cccy le Sainct-Esprit des luthériens et le vostre ne sont pas d’accord), ne se trouve en aucune part de l’Escriture. Et tout cecy, le tenez-vous pour néant et chose nulle ? Pour vray vostre belle proposition vous rend faux chrestien, quisqu'entre les vrays chrestiens ce qui n’est pas escrit est tenu pour néant, et que vous observez tant de choses non escrite»; ou elle vous rend imposteur, estant si fausse comme vous la devez confesser.

\ Mais, pour Dieu, pensez un peu à cecy. I.cs Escritures anciennes ne faisoient aucune mention de la vertu de l'eau de la piscine; et toutes fois tant s'en faut que ceux qui y avoient recours ayent esté repris et censurez comme superstitieux, pour reconnoistre une vertu en cette eau , sans aucun 1 tesinoignage de l’Escriture ; qu'au contraire, Nos tre-Seigncur a honore leur creance d'un célébré miracle. et sainct Jean d'une tres-asseurce attestation. Item, ceux qui portoient leurs malades à i l'ombre de S. Pierre (3), et les mouchoirs de i S. Paul à leurs malades pour obtenir quelque mi racoleuse guérison (4), et la femme qui toucha le

(I) Act. if, I, 6. — (2) Ih. xv, 20.

I (3) Ib. v, 13. — (i) Ib. xix, 12. ,

4>o L'ESTENDART DE

bord de la robbe de Nostre-Seigneur (i) à mesme intuition, où avoicnt-ils trouvé ces recopies en l'Escriture sainctc? Et neantinoins leur foy est louée, et leur désir aecomply. Si donc ces fidelles ont raisonnablement prisé la vertu de la piscine, de l’ombre des mouchoirs, et de la robbe saincte, sans aucune authorité de l’Escriture , pourquoy ne pourront les chrestiens, ains ne devront beaucoup esperer de la vertu de la croix de Dieu, quoique l’Eso.riture n’en flst aucune mention?

Je trouve vostre proposition extresmemont hardie et trop generale. « Ce qui n’est escrit, dites- .« vous, est tenu comme nul. »* Ceux qui ont disputé devant vous contre les sainctcs traditions ne sont pas si aspres au mestier. Cbandieu, 1 un des rusez cscri vains pour vostre nouveauté, confesse que les choses qui ne sont pas necessaires au salut peuvent estre bounes et recevables sans Escritures; mais non pas les choses necessaires à salut. C’est sa distinction perpétuelle qu’il a faite nu traicté contre les traditions humaines. Mais vous parlezabsolumenl sans borne uy mesure.

Je sçay ce quo vous repondez à l’exemple des mouchoirs de S. Paul, c’est «Que Dieu a voulu »• par tels miracles honorer l'apostolat de S. Paul.»* Et pourquoy, je vous prie, n'aura-t'il voulu honorer de pareils miracles la majesté du Maistre de S. Paul, à ce que ceux qui ne Envoient point veu en face fussent persuadez que celuy que Dieu au- j thorisoit par tels miracles estoit le vray Messie?

« Mais il y a ce (pie nous avons dit, repliquez- « vous ; à savoir que tels miracles des mouchoirs ** de S. Paul sont teslifiez parla parolle de Dieu.

« Ce qu'on ne peut dire du bois de la croix. « A quoy je dy que la vertu des autres reliques, et que plusieurs choses ne sont testifiees eu l’Escriture, ipii ne laissent d’estre tres-asseurées, ce que j'ay jusques-icy prouvé.

Voyons maintenant quelle couleur d'bonncstélé vous baillerez à ces inepties. Vous citez l'epistre aux Hébreux, où il est dit que Melchisedeeb estoit sans pcrc et sans mere, « Pour celte « seule raison, ce dites-vous, que l'Escrilure ne « parle aucunement du pere et mere d'iccluy, en- « core qu’il soit tres-certain qu'il a eu pere et « mere comme les autres hommes ; « ce sont vos propres paroi les sur lesquelles j’aurois beaucoup à dire.

i. J'admire celte témérité, qui voulant rendre douteuse la vertu de la sainctc croix, parce que l’Escriture n'en dit mot, tient ncantmoins que Melehisedech eut pere et mere ; quoy que L'Escrilure non seulement n'eu die rien, mais dit au contraire qu'il n'avoit ny pere ny mere.

(I) S Malt, iv, 21, 22.