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-4. Et pariant de l'exemple de Julien l'apostat , il dit x Que l'exemple d’un tel misérable ne doit x estre avancé , pour establir une doctrine eu x l'Eglise ; car tel exemple n’est pas louable : telx lement qu'on peut bien faire cette conclusion : x Puisque Julien l'apostat, et semblables autres, x ont fait ce signe , et en ont esté, comme on dit, x secourus , il est apparent que cela ne procédé x de Dieu : ains il est venu de Satan , qui l'a x de plus en plus voulu troubler et enlacer x par le juste jugement de Dieu ; car ce cas, adx venu extraordinairement , a servy pourtant x pour confondre cet abominable , tant en sa x conscience que devant les hommes et devant x Dieu. » Voilà en somme les responses du traitteur.

On leur oppose I. Leur contrariété, incertitude et doute ; il ne sçayt à qui bailler l'honneur de ces evenemens. •< Si c’est par la force de Jex sus-Christ , si c'est par mauvais moyen , il s'est x peu faire pour en graver une plus profonde x pensée de la mort et passion de Jésus-Christ. » Que si ç a esté Dieu , donnant efficace d'erreur « à Satan pour décevoir les hommes ; » quels einbrassemens? Monstre -t'il pas, avec ces irrésolutions, qu'il est bien empcsché, et qu’il va sondant le guay, pour essayer s’il pourra treuver quelque responsc ?

2. Je leur oppose toute l'antiquité, laquelle, avec un consentement nom pareil, enseigne queccs merveilles advenues sont de la main de Dieu. Ces grands peres que nous avons citez , et en si grand nombre, nous invitcroient-ils bien i faire le signe de la croix , s’ils doutoient que le diable en fust l’autheur? Et qui douta que Jésus-Christ en soit l’autheur ? il considère, comme Lactance déduit, combien cela tend à l’honneur de Dieu, que le simple signe de sa passion chasse ses ennemis.

3. J'oppose que ces responses ressentent punmment l’heretique et desespere ; c’a esté le train ordinaire des anciens rebelles, d’attribuer les miracles aux charmes et à l’o(>eralion des diables. Tesmoins les Scribes et Pharisiens (1) , qui allribuoient les œuvres de Jcsus-Christ à Beelzebub , les Vigilantiens , au rapport de S. Hierosmc , et les Arricns , selon S. Ambroise. Le mot de Terlullien est mémorable , persuadant à sa femme de ne se remarier point à un infidclle : x Te cacliex ras-tn, dit-il , lorsque tu signes ton lict et ton x corps? ne semblera-t-il pas que tu fasses une x action magique ? » Voyez-vous comme Tertullien attribué aux payens le dire des huguenots , i savoir que le signe de la croix sert à la magie.

(I) Malt, xii, 4»

L'ESTENDART DE LA SAINCTK CROIX

4. J'appose que la conséquence de tels eflects a tousjours este à la gloire de Dieu , et ternloit au salut des hommes j tous les pores l'ont ainsi remarqué. N’est-ce pas la gloire de Dieu, et le bien des hommes que le diable soit dompté et rejetté? Certes , entre les grands effectsde lacrucilixion du Fils de Dieu, il y compte luy-inesme celuycy •• (1) , Maintenant le prince de ce monde sera « mis dehors. » Et c'est cela qui fait que le diable fuyt devant la croix, comme devant la vive représentation de cette crucifixion.

3. J'oppose que, puisqu'il s’est peu faire que les merveilles faites à la croix ayent esté faites par la force de Dieu pour en graver la pensée de la mort et passion de nostre Sauveur au cœur des | hommes , comme le traitteur confesse , il a eu tort , et s'est monstré trop passionné d’aller re- i chercher une autre cause de ces miracles ; car | celle cy est plus à l'honneur de Dieu , et au salut 1 des hommes, que non pas de dire que le diable eu a esté l'authcur, comme le mesme traitteur dit j par après.

6. J'oppose que c'est ouvrir la porte à la j mescrcance, laquelle à tous les miracles des j exorcismes , tant de N’ostrc-Seigneur que de ses j disciples, respondra que le diable fait semblant ! de reculer pour mieux avancer. Et quant à ce que j le traitteur dit que le diable a employé à cet cITect la simplicité des chresticns, il y auroit de l’apparence , si on luy produisoit le tesmoignage de quelques idiots. Mais quand on luy produit les Martial, Ignace, Origene , Chrysostome , Augustin , comme ose-t'il les accuser d’une simplicité folle, ou plutost do niaiserie? Y a-t'il homme ; qui vive qui leur soit comparable , non plus en | suffisance qu’en saincleté , parlant de la pluspart ? |

7. Et quant au fait de Julien l'apostat , lequel le traitteur dit ne devoir estre suivy, ains plu 1 tost rejette, je remonstre que c’est un traict de mauvaise foy au traitteur , de gauchir ainsi à la i raison vive ; car qui produisit jamais ce faicl comme de Julien l'apostat? On l'avance, pour monstrerque le signe de la croix a tant de vertu contre les malin.* , que non seulement ils le craignent en bonnes mains, mais encore ès mains de qui que ce soit : dequoy le cas advenu à Julien fait une preuve manifeste.

Pour vray , S. Grégoire Nazianzenc et Tbeodoret tiennent résolument que les diables fuyrent pour la crainte qu'ils eurent, voyant la croix. Permetlez-nous , traitteur , que nous soyons de leur opinion , plutost que de la vostre , ou de celle du maistre charmeur. Le devin au récit des anciens peres , pour ne confesser pas la honteuse

(I) Joan. xii, 31.

I fuite de ses maistres estre procedée de peur, dit à Julien qu'ils avoient eu la croix en abomination, non à crainte. Vincit quod de te ri us est , dit S. Grégoire Nazianzenc, « Le pis l'emporte.** Mais s’il cust veu le traitteur attribuer la fui le des malins à ruse et stratagème , comme s'ils faij soient les fuis , feignant de fuyr pour surprendre

I leur homme , je crois qu’il eusldit: Vincit quod | pessirnum est , « Le pis du pire l'emporte. » Et

de vray, qu'y aura t'il de résolu au monde, s’il est loisible de bailler ces sens aux miracles et actions extraordinaires ? Sera t'il pas aysé à l'obstination d'attribuer la résurrection des morts mesme aux illusions diaboliques ?

8. Niais qu'estoil-il besoin au diable de faire le fin avec Julien l’apostat, non plus qu'avec le Juif, duquel S. Grcgoire-le-Grand faille récit? Qu'cust-il prétendu avec cette simulation envers des gens qui luy estoient dcsjà tout vouez? que pouvoil-il acquérir davantage sur Julien qui l'adoroit , et desccndoit pour se rendre à luy ? Notez, je vous prie , le mot de S. Grégoire Nazianzene, quand il dit que Julien eut recours au vieil remede, c’est à sçavoir, à la croix , rcmede qu’il avoit appris du temps qu'il esloit catholique. Ah ! traitteur, vous rendrez un jour compte de ces vaines subtilitez , par lesquelles vous destournez toutes choses à vostre impiété.

9. Non , traitteur, vos finesses sont cousues de fil blanc , le diable en tient la inaistrise sur vous. Quelle finesse seroit ee au diable de fuyr devant la croix , puisque par cette fuite les siens entrent en défiance de son pouvoir , et les bons sont consolez , comme fout foy tant de pères , qui tous reprochent au malin, et à ceux de son party , cette sienne fuite , et Julien qui en fut tout csbraulé, et le Juif converty ?

10. Mais, dit le traitteur, Moyse advise qu’il ne faut croire aux cflects prodigieux des faux prophètes, cela va bien loin ; mais la croix n'est pas faux prophètes ; c'est un signe sainct , signe du christianisme , comme a confessé le traitteur mesme : de sorte qu'en quelque main qu'il se treuve , le diable le craint. Et tant de saiucLs qui ont employé ce signe en œuvres miraculeuses , les osera- t’on bien infamer du nom de faux prophètes ?

1 1 . Or quand de ces merveilles qu'un auroit pris occasion de superstition , si ne faudroit il pas attribuer ces merveilles au diable : les merveilles advenues par le serpent d'airain furent divines , quoy que le peuple en prist occasion d’idolastrer.

II faudroit donc corriger l'abus, et retenir l'usage, comme on fait, non seulement des choses bonnes et saiuctos , telles que la croix , mais des nuisibles et venimeuses.