POUR LE JOUR OR SAINT BLAISE

Qui non bajulat rrurrm tuam, tt cm» poil me, non point meut nie diicipului. Luc, xiv. Qui ne prend sa crois , et ne vient apres moy, ne peut estre mon disciple.

Nous solemnisames hier la teste de la Purification de Nostre Hamc, et aujourdTiny nous célébrons celle du glorieux martyr S. Biaise. Il V a une telle conformité entre les Evangiles de ces deux testes, que j'ay bien voulu les joindre ensemble , et des deux en tirer le sujet de ce petit discours.

Nous trouvons premièrement en celuy de ce jour , ces paroles de Nostre Seigneur , esquelles sont comprises toute la doctrine et perfection chrestienne : Qui non bajulat emeem stuim , cl ivnit pnslme,nonpotcst meus esse diseipulus (t) : Qui ne prend sa croix , et ne vient après moi, ne peut estre mon disciple. Mais pour porter nostre croix après Nostre-Seigneur, il faut renoncer à soy-mesme : Qui vutt venire post me , abneget semetipsum ; Quiconque veut venir après moy, qu’il renonce à soy-mesme, dit-il en un autre lieu de l’Evangile. Et pour tirer quelque instruction de ces paroles , je diviseray ce discours en trois petits poincts. Au premier desquels je monstreray ce que c'est que renonrer à soy-mesme : au deuxiesme , comment nous devons prendre nostre croix : et en troisiesme lieu , eomment nous devons suivre Nostre-Seigncur.

Quant au premier poinct. renoncer à soy-mesme n’est autre chose que se purifier soy-mesme. Et de cecy Nostrc-Dame nous en donne un exemple admirable ; car l’Evangeliste dit, que les jours de

(!) S. Luc, xrv.

sa purgation estant accomplis , selon la loy de Moyse, PesUpsam impie ti sunt dies purgationis Morne secundùm legem Moy si , tu/erunt Jesurn in Jérusalem (11: Elle vint au Temple pour se purifier et pour offrir son fils, avec deux colombes ou deux tourterelles. OrNostre-Dame et cherc inaistresse n’avoit point besoin de purification , elle qui estoit plus claire que le soleil , plus pure que la lune, plus belle et reluisante que l’aurore, sans tache ni macules, ainsi qu’il est dit au Cantique des Cantiques , Quasi aurora consurgens , pulehra ut buta , electa ut sol. Toits pulchra es arnica mea , et macula non est in te (2).

Mais comment eust-elle eu besoin de purification , yen qu’elle avoit produit son sacré fils plus purement que l'estoile ne fait son rayon ? elle vint donc, nostre glorieuse maistresse et sacrée Dame, non pour se purifier en elle-mesmc, ains seulement en l’imagination de plusieurs , qui ne sachant pas qu’elle estoit exempte d’observer la loy, eussent sans doute murmuré si elle n’eust fait ■ comme les autres femmes ; et c’est en quoy elle nous donne un grand exemple d’humilité et d’oi beyssance , en s'assujettissant i la loy k laquelle ; elle n’estoit point obligée. Mais pour nous antres, il est tres-neeessaire que nous sachions celte vc- 1 rité, que tant que nous serons en cette misérable 1 vie , nous aurons tousjours besoin de nous purifier et renoncer A nous-mesmes ; et c’est une cr-

I (I) S. Luc. il.— (4) Canl. vi.

SERMON

rciir condamnée par l'Eglise, de croire qu'on puisse arriver à un si liaut degré de perfection , qu'on n'ait plus rien à renoncer et purifier, d'autant que nnstre amour propre va tousjours produisant quelque rejclton d'imperfection qu'il faut retrancher; et pour cela, il se saisit de nos sens; et dès que nous luy osions le pouvoir de faire ses operations eu l'un , il se saisit incontinent de l'autre pour essayer de nous surprendre : et s'il ne peut saisir celuy de la veuë, il va à ccluy de l'ouye, 1 et ainsi des autres ; et si nous ne veillons coiiti- [ uuelleineul sur nous mesmes , nous trouvons que nous ne faisons autre chose que chopper, et touiller dans l'imperfection : c'est pourquoy Nostre - Seigneur nous voulant enseigner la perfection , nous exhorte d'aller à sa suitte, et de renoncer à uous-mrsiues.

Mais quel est ce nous tnrsrac (inc direz-vous) qu’il faut renoncer : car nous avons deux nous- | mesmes , c'est-à-dire deux parties , lesquelles tou- t tesfois ne fout qu'une seule personne, dont l'une est animale et terrestre, et l'autre spirituelle et celestc, qui est celle qui nous fait operer delxutnes oeuvres , et aspirer à la jouyssaucc de sou infinie liouté eu la vie éternelle. Or ce nous-mestne spirituel est tres-hon, aussi n'est-ce pas celuy-là que ; Noslrc-Seigueur veut que nous renoncions ; ains ce nous mesnie animal et terrestre, pour fortifier le celestc, d'autant que ce nous- mesnie terrestre ; est celuy duquel procèdent nos passions, nos mauvaises inclinations, nos affections dépravées ; et pour le dire eu un mot , c’est l'amour propre. Il ne se faut [»int tromper ; car c’est nue vérité trescertaine , que si nous voulons aller après Noslrc- Seigneur, et accomplir sa saiuclc volonté, il faut renoncer absolument et sans reserve à ce nous inesme terrestre.

Or non seulement Nostre-Damc nous a donne '■ l'exemple d'un parfait renoncement eu sa sainetc tarification ; mais Nostre- Seigneur nous l’a aussi euscigué tout le cours de sa saincte vie , spécialement eu sa mort et (Mission, renonçant à t'inclina- . tion qu'il avoit de vivre pour s'assujettir à la volonté de sou pere éternel , auquel il s'est rendu obeyssaut jusques à la mort, et la mort de la croix : Faclus obediens usque ad marient , mortem au- . lem crucis (1). C’est ainsi qu'il faut que uous I fassions, mes chères aines, renonçant à nostre propre volonté, et à tout ce qui est en nous contraire a la raison , et partie supérieure de nostre i ame , laquelle par l'instinct que Dieu luy a donné, j tend tousjours au vrav bien.

Mais il faut encore passer plus outre; car il ; nous serviroit fort peu de uous renoncer notts-

(1) Phllipp. il-

mesmes pour en demeurer là. Les philosophes payens ont fait autrefois des reuoncemcns admirables, qui ne leur ont de rien servy, d'autant qu'ils n'avoient pas une bonne fin : mais quant à nous, si nous reconçous à l'homme terrestre, il faut que ce soit pour fortifier le celesle , c'est-àdire , qu'il faut aueanlir la nature pour faire régner la grâce, et mourir à nous-uiestnes. pour ne vivre plus qu'à Dieu , et pour Dieu , qui doit estre nostre unique prétention. En somme , renoncer à nous-tnrsmcs, n’est autre chose que se purifier de tout ce qui se fait par l'inslinelde l'amour propre, lequel produira tousjours, tandis que uous serons eu cette vie mortelle, des rejetions qu'il faut couper et retrancher tout ainsi qu'on fait aux vignes. Et comme vous voyez qu'il ne se faut pas couteuler de mettre la main une fois l'année à la vigne ; mais qu’il la faut coiqqierrn un temps, puisaprès la dépouiller de ses feuilles en un autre, et qu'ainsi plusieurs fois l'année il faut avoir la main à la serpe, soit |H>ur la tailler, on pour en retrancher Icssupcrfluitez. De mesmeen est il de nos imperfections : mais j'ai desja parlé de cela autrefois , c'cst potirqtioy je ne m’cslcudray |ias davantage sur ce premier poilict , ains vous exhorteray seulement d'avoir bon courage, pour ne se laisser jamais abattre ny estouner de nos defauts, pour grands qu'ils soient , puisque tout le temps de nostre vie ne nous est donné que pour nous en défaire et purifier.

Venons à la seconde partie de cette exhortation, qui est qu'il faut prendre sa croix, après que l'on a renoncé à soy-mesme. Ce poinct est un document de grande perfection ; mais je croy que vous aurez assez de courage pour en embrasser la practique. Prendre sa croix, uc veut pas dire autre chose, sinon, qu'il faut recevoir et souffrir toutes les peines, contradictions, afilictions et mortifications qui nous arrivent on cette vie, sans exception quelconque , arec entière soubmissiou et indifférence. Au renoncement de nous mesmes, nous faisons encore, ce semble, quelque chose qui uous contente, parce que c'est nous-mesmes qui choisissons nus croix ; mais icy il faut prendre la croix telle qu'on uous l'impose indifféremment. 11 est donc certain , qu'il y a bien plus de difficulté , parce qu'il n'y a point de nostre choix , et c’est (tourquoy ce poinct est d'une perfection bien plus grande que le precedent : et Nostre Seigneur nous a bien monstre qu'il ne faut pas que nous choisissions nos croix, ains qu'il faut que nous les prenions et portions telles qu'cites nous sont présentées ; car lors qu'il voulut mourir pour nous racheter et satisfaire à la volonté de son pere celestc, il ne voulut pas choisir sa croix, ains receul humblement celle que les Juifs luy avoicut préparer

POIîH LE JOIR Ï>E S. RE VISE.

Escoutons, je vous prie, le grand apostre S. Paul, \ et voyoi» comme il embrasse toutes les croix egalement , assenrant qu’aucune chose ne le pourra séparer de son divin maistre. parce qu’il est marqué de sa marque , et qu’en quelque part qu’il aille , il sera tousjours reconnu pour estre des siens. Mais quelle est cette marque ? sinon la souf- I france ; vous sçavez ce qu'il dit des grandes pci- [ nés , fatigues et tribulations qu’il a endurées ; et de plus , comme il sonffroit en son intérieur une i peine insupportable, à cause que lardent amour qu'il portoit à Nostre Seigneur, le tiroit puissamment du costé du Ciel, par le désir qu’il avoit de jouyr de luy.

Mais considérez , je vous prie , quels tourinens il a portez en son corps : voyez ce qu’il en dit en la deuxiesme Epistrcaux Corinthiens , où il rap- * porte qu’il a este fouetté trois fois , en sorte que les traces en paroissoient sur ses épaules , après qu’il a esté lapidé , puis qu'il a fait naufrage , et qu’il a esté submergé , emprisonné, et plusieurs autres peines et souirranees qu’il a endurées , lesquelles estaient la marque de Nostrc-Scigneur, j»ar laquelle on le rcconnoissoit pour estre des t siens; ce qui lui faisoil dire qu’il estait crucifié avec Jesus-Christ , Chris io crftcifi.rus sum Cruci. |

Mais découvrons un peu, je vous prie, un abus ; qui se trouve en l’esprit de plusieurs, lesquels n'estiment et ne veulent porter les croix qu'on leur présente, si elles ne sont grosses et pesantes. i Par exemple , un religieux se soubmettra volontiers à faire de grandes austeritez , comme de • jeusner, porter la haire , faire de grandes et rudes j disciplines, et aura de la répugnance à obeyr lors | qu’on luy commandera do ne pas jetisner, ou bien de prendre du repos, et telles autres choses esquolles il semble avoir plus du satisfaction que de ! peines. Or sçaehez que vous vous trompez, si vous croyez qu'il y aie moins de vertu à vous surmon- • ter en cela, qu'ès choses plus difficiles; car le mérite de la croix ne consiste pas en sa pesanteur, ! nins en la maniéré avec laquelle on la porte. Je diray davantage, qu'il y a quelquefois plus de ; vertu à porter une croix de paille , que non pas j nne bien pesante , parce que plus les croix sont légères , et plus elles sont abjectes , et par conséquent moins conformes à nostre inclination , qui recherche tousjours les choses apparentes. Et c'est chose assenrée, qu’il y a souvent plus de vertu à ne pas dire une parole qui nous a esté deflendué par nos supérieurs, ou bien de ne pas lever U veuë pour regarder quelque chose qu’on a bien envie de voir, et semblables, que non pas de por- j ter la haire, parce que dès qu’on l'a posée dessus ! le dos , il n'est plus besoin d’y penser. Mais en ces meuuëspractiques, il faut avoir une continuelle .

attention sur soy-mesme, pour se garder de tomber dans l’imperfection.

Vous voyez donc bien maintenant que cette parole de Nostre-Seigneur, qui nous ordonne de prendre nostre croix, se doit entendre de rece* voir de bon cœur et indifféremment toutes les obcyssances qui nous sont données, et toutes les mortifications et contradictions qui nous sont faites, ou (pie- nous rencontrons, bien qu'elles soient légères et de peu d'importance, assenrezqiie nous devons estre, que le mérité de la croix n'est pas en sa pesanteur, nins en la perfection avec laquelle on la porte.

O Dieu î me direz-vous, voilà un grand renonce ment, et il faut bien estre attentive sur soy inesme pourne point suivre sa propre volonté, et ne point rechercher re que nostre amour propre desire; car il a bien de l’art iftee pour noua tromper, et divertir nostre attention de dessus nous mes mes. Il est vray ; mais voiey le remède à cela. Ceux qui naviguent sur la mer, approchant du lieu où sont les syrennes, sont tousjours en danger de périr, et courent grande fortune de se perdre, a cause qu’elles chantent si mélodieusement , quelles charment et endorment ceux qui rament: desorte qu’il y en a eu qui ont usé de cet artifice pour n’estre pas charmez de cette mélodie, de se Taire attacher à l’arbre du navire, et par ce moyen ils ont évité le péril. Il faut que nous en fassions de mesme, lorsque ces syrennes de propre volonté, de respugnances et de raisons de l’amour propre, nous viendront chanter aux oreilles, pour nous attirer à leur suite, et nous conjurer de leur obeyr, il faut semblablement que nous nous attachions fortement àrl'arbrc du navire, qui n'est autre que la croix, en nous ressouvenant que Nostre Seigneur, pour le second poiuct de In perfection, nous ordonne de prendre nostre croix et d'aller apres luy. Mais remarquez qu'il dit la nostre propre; ce que je dis pour empeseber l’extravagance de plusieurs, lesquels quand on leur fait quelques mortifications s’en faschent et se troublent, disant que si nu leur eût fait telle ou telle, ou celle qu'on a fait à cet autre, qu’ils la souffriraient volontiers, et tout de inesme des maladies, car ils voudraient avoir celle que Dieu a donnée à un autre, en renonçant à nous mesincs, et à nostre propre volonté, et non pas celles qu'ils ont : or oela n'est pas porter sa croix comme Nostre-Seigneur veut que nous la portions, et qu'il nous a enseigné par son exemple. Donc, si nous voulons porter nostre croix après luy, nous devons à son imitation recevoir indifféremment toutes celles qui nous arriveront sans choix ny exception quelconque.

Disons un mot sur mon troisiesinc poinct, et

SKH.UON

voyou» comme après avoir rc.uoncu à nous ntesmes , et pris notre croix , nous devons suivre N'oslre-Scigucur. Pour mieux entendre cecy, il fout que nous sachions qu'il y a dUîerenre entre aller après Nostre-Seigneur et le suivre. Tous les ehrestieus qui aspirent au ciel, vont après Nostre- Seigneur, d'autant que c’est |>ar son mérité qu'ils en obtiennent la possession, en observant néantmoins ses coinmandemens : mais suivre Nostre- Seigneur, c'est marcher sur scs pas, suivre ses exemples, imiter ses vertus, accomplir ses volonté*, et ne se pas contenter d'observer seulement ses coinmandemens, comme font les chrestiens I qui ne désirent que de se sauver, si nous n'y joi- ' gnons encore la pratique des conseils, et tout ce que nous connoissons luy estre plus agréable. Mais vous voudrez (peut-estre) sçavoir quelle récompense vous aurez de suivre ainsi fidellcment Nostre-Seigneur. O certes, mes cheres aines ! si vous persévérez à le suivre de la sorte tout le long de vostre vie, à la fin d'icelle il vous recompensera ■le la gloire eternelle, où vousjouyrezde la claire vision de sa Divinité, et de là il s'entretiendra fa- \ milicrement avec vous , comme l’amy avec son amy , et cet entretien ne Unira jamais.

Mais puisque nous sommes dans l'octave de la Purification de Nostre Dame, disons encore un mot d'instruction sur l'Evangile de cette feste, et voyons comme elle apporta son sacré Fils au temple pour l'olfrir au Pere Etemel, et |«r le moyen de cette offrande s'unir avec lui, et l'unir encore au prochain. O qu'heureuses sont les âmes qui savent bien faire cette pratique de s'offrir souvent à Dieu, et toutes leurs actions, en l'union de ce Sauveur. Mais considérons un peu cette pratique de l'union que fit Nostre-Dame de son sacré Fils au prochain, en le donnant à tenir à S Simeon et Anne la prophetesse; laquelle, comme il est bien probable, eut l'honneur de tenir ce divin Sauveur do nos âmes entre ses bras, quoy que les Evangélistes n'en disent rien, d’autant qu'elle avoit excellemment bien renoncé à soy-mesme, et porté sa croix, ayant espéré tant de temps après la venue de ce Seigneur, quelle voyoit alors de scs yeux. Nostre-Dame donc se dépouilla de la consolation qu'elle avoit de tenir son sacré Fils sur son sein,|ionr ledonner à S. Simeon, et par luy à tous les hommes : ce qu’elle fil, parce qu'elle savoit bien qu’elle ne l’avoit pas reeeu pour elle seule, ains pour le communiquer et donner à toutes les créatures ; c’est pour-

quoy elle l’apporta au temple, et le remit au bou S. Simeon, lequel ayant pris ce diviu Sauveur entre ses bras, l'embrassa, le baisa, et le serra tresetroitement sur sa poitrine, pour marque de l'union intérieure que son ame avoit avec luy. Surquoy je considéré, qu'il y a trois maniérés do porter Nostre-Seigneur, bien differentes l’une de l'autre en perfection et mérité.

La première est de le porter seulement sur la langue par les paroles : la deuxiesme sur le coeur, par les affections : et la troisiesme sur les bras, par les bonnes oeuvres.

Plusieurs se contentent de porter Nostre-Seigneur seulement sur la langue, disant merveille de luy, en le louant avec beaucoup d'ardeur. Il y en a d'autres qui le portent au cœur par des affections tendres et amoureuses , lesquels foudent presque en pensant et parlant de luy. Mais ces deux façons de porter Nostre-Seigneur, ne sont pas grand'chose, si on n'y adjouste la troisiesme, qui est de le porter dessus les bras en opérant de bonnes oeuvres ; car les bras représentent les œuvres : il faut donc joindre ces trois façons de porter Nostre-Seigneur ensemble , si nous ie voulons porter à son gré : Porte me ul signoculum super cor tuum : ul signaculum super brachium tuum : Mels-moy comme un cachet sur ton cœur, et comme un signe sacré sur ton bras, ditil à son epouse au Cantique des Cantiques ; pour nous monslrer qu'il ne se contente pas que uous le portions seulement sur nostre langue ny dessus nostre coeur ; mais qu'il veut encore que nous le portions dessus nos bras, par nos bounes œuvres.

Ne vous contentez donc pas, mes cheres filles, de porter ce divin Sauveur dessus vostre langue, en parlant souvent de luy, et en chantant ses louanges ; ne vous contentez pas aussi de le porter dessus vostre cœur, par des alfections tendres et amoureuses vers sa divine bonté, si vous n'y adjoustez encore la troisiesme maniéré, qui est de le porter dessus vos bras, en vous exerçant généreusement en la pratique des vertus, afin que vous puissiez avoir la grâce de dire avec le grand S. Simeon, à la fin de cette vie : N une Aimiuis srrvum tuum, Domine, sccurulum verbum tuum in prtee ■■ Laissez maintenant aller, Ô Seigneur, mon ame en paix, à ce que sortant de la prison de son corps, elle puisse aller jouyr de vous en la bienheureuse éternité, où uous conduise le Pere , le Fils, et le Sainct-Esprit. Amen.

«HJ R LK DIUANCIIK 1><: LA SE1TUACÉSIME.

SERMON

DE LA MISSION DES PASTEURS EX L’étiLISE.

Üixit Jésus iliscipulix suis pambolam tmnc : Simite est rcgnum calorum ho/nini palri fumitins , qui exiit primo mtmi condttrere operarios in ri n ram sua ni : ronventione autem fart A cum opernriin ex dcnurio diumo, misit eos in vineam mam. Matt. xx.

Jésus dit à scs disciples celle parabole : Le royaume «les deux est semblable à un porc de famille, lequel sortit du grand matin pour loQer des ouvriers, afin de les faire trav ailler ii sa vigne, et quaud il eut convenu avec eui du denier qu'il leur devuil donner par jour, il les y envoya pour la cultiver.

Cet ancien peuple d'Israël se monstra tous jours dur aux coratnandemens de Dieu ; mais surtout il se monstra très- bigearre, lorsqu’après l'honnorahle relation de Josué et de Caleb de la fertilité de la terre promise, et l'exhortation qu'ils firent pour les encourager d’y aller, ils conclurent de n'y point aller : et par après Dieu ayant adverty qu’ils n'advançassent, ils voulurent à toute force y aller, et montèrent la montagne, dont mal leur en prit. Or tout ce malheur advint de ce qu’ils presterent trop legerement l'oreille à quelques fausses relations des espions qui furent envoyez en la terre de promission, et ne voulurent pas croire Caleb et Josué qui lesconseilloient sainctement.

Ainsi une grande partie du mal qui est main tenant entre les ehrestiens* vient de ce qu'ils croyenl ceux qu'ils ne devroient pas croire, et qu'ils ne croyent pas ceux qu’ils devroient croire: Et dilexerunt homines mnps tendras , quitta furent : Les hommes ont plus aymé les teuebres que la lumière. C’est pourquoy voyant eu l'Evangile une infaillible marque de ceux auxquels nous devons croire, et par mesme moyeu de ceux auxquels nous ne devons pas croire, de ceux qui sont vrais ouvriers, et de ceux qui sont plustost dissipateurs ; je me suis délibéré estant envoyé pour cette journée au milieu de vous autres, comme ouvrier en la vigne de Dieu.de vous nions trer comme il faut fuir quelques-uns de ceux qui fout profession d'avoir espié la terre de l’Escriturc, et comme il faut sc rendre obeyssant à la voix de ceux lesquels sont marquez à bonnes enseignes. Seigneur, arrousez de la douce pluye de

vostre grâce cette vostre vigne, afin que 1a houe et la pesle y puissent bieu entrer, rendez- la traitable, et donnez à cet indigne vigneron la force et l'adresse d'oster les espiues et superfiuitcz des mauvaises opinions que le temps y pourroit avoir apporté, à celle Mu qu’en son temps elle voit* rende le fruict, et le vigneron en puisse avoir te denier promis, qui est ce jour de l'eternité bienheureuse. Employons à ces fins l'ayde de la saincte Vierge. Ave Maria.

Moyse ce grand capitaine de probité , estant appelle de Dieu, lors qu'il {Kiissoit les brebis de son beau-pere Jetro en la montagne d’Oreb, à la charge de la conduite et gouvernement general du peuple d’Israël pour le délivrer des mains de Pharaon , la majesté de Dieu luy apparoissant en un buisson ardent , il pratique tous les vrais moyens, et demanda à Dieu toutes les vrayes qua liiez, marques et conditions avec lesquelles il faut entreprendre de parler de la part de Dieu, et de gouverner un peuple. Car tout premièrement il i ecotinoislsou indignité : Qui s su/n ego ut vadam ad Piiaraonem , et eduea/n Israël ex Æpypid? Oui suis-je moy, dit-il, pour aller parler à Pha raon, et retirer ce peuple d'Egypte?

2. 11 demande le uom de celuy qui Penvoye : Si dixerint mihi, quod est nornen cjus , qui il dirait/ cis ? S'il me demande quel est sou nom, que diray-je?

7». Il demande des signes . Non credent müu. nec autlient voce/n meam, sed dicta t , non appa ruit tibi Dominus : Us ne me croiront point , et n'obcïront point à tua parole, mais ils diront: Le Seigneur ne t'est point apparu O saintl prophète!

SERMON

ù grand pasteur d'Israël ! 6 advisé Moyse! 0 digne ambassadeur de Dieu! digne secrétaire de Dieu! que tu sçavots bien les conditions requises et fondamentales à une telle charge. Il sc tient indigne , il dcmaude le nom , il demande des si- ; gués, etc. j

])ites~moy, comme se pouvoit-il rendre digne, | sinon se tenant indigne : comme la saincte Vierge sc dispose à estre mere de Dieu, en se rcconnoissant sa petite servante. Et pour digne qu'il eust esté, comment l'eust-on receu , s'il n'eust sceu i nommer le Seigneur qui l'euvoyoit; et encore I qu’il eust esté digne , et qu’il eust pu nommer I son Seigneur, comment l'eust-on cru, s'il n'eust fait paroistre de bonnes marques de sa mission-* \ C’est iey, mes frères, la pierre de touche, à laquelle vous connoistrez , si ceux qui se vantent | de la parole de Dieu sont vrais ou faux pro- | pbetes : car il n’y a jamais eu secte qui n’aye tous- i jours dit quelle parloit de la part de Dieu, et que . scs prcschemeiitcries estaient les vrayes paroles | de Dieu et se soit vanté de l'Escriture. Luther, Calvin, et tous les autres, à l'imitation du diable, lequel voulant tenter Jésus-Christ, luy allégué l'Escriture : Angelis suis manduvit de. te. Ils disent tous qu’ils sont envoyez. Qu’ils nomment donc qui les a envoyez. Si c'est Dieu , ou c’est mediatement ou immédiatement : si mcdiateinent, qu’ils uionstrcnt la succession : si immédiatement et extraordinairement , qu'ils en produisent les preuves, qu’ils fassent des miracles. Les catholiques envoyez par légitimé succession, pouvant dire : Sicut Inc ut us est ad /Mitres nostros , moustreut l'origine de leur mission : Jésus misit petrum , Peints , etc. Nous pouvons dire : Deus auribus nos/ris audivinuts, Patres nastri annunliaverunl nabis. Nostre- Seigneur par Jcreniie advertit : Nolite audirc ver b a Pro pheta ru ni qui prophète ni vobis , et decipiunl vos. Visitmem cordis sut loquuntur , non de arc Dnmini. Et après : Non mittebam Prophètes , et ipsi currcbanl ; non loquebar eut cas, et ipsi prophetabant.

David se trouvant en un temps auquel il y avoit plusieurs crrans, dit au psalme xi : Sahtun me fac, Deus, qutmiam défi cit sanctus , qunniam dirai nu tœ sunt veri taies à Jiliis hominum. Voua loquuti sunt umtsquisque ad proximum suum : j labia dolosa in corde, et corde loquuti sunt ; Dis- | perdat Deus umverstt labia dolosa, qui dixerunt, | linguam nos tram ma^nificabimus , labia nostra | à nabis sunt, quis noster Durai mis est. Et en Je- > remic 14: Pal ici riant ur non misi eos. Au 25 î , AVer ego ad Propheias , ait Dominas, qui ussu- : muni liitfftMS suas.

Mai» alin que nous sracliious la volonté de Nostre-Seignetir cil cecy : ayant dit, Sicut misit I

me Pater, et ego mittovns; il ad j ouste : Accipitc Spiritum sorte tum. Joan 20. Et après avoir dit : O mais potes tas data est rnihi in cœlo et in terra; il dit ensuite : E unies docete omnes entes. Alatlb. 28.

O mes frères , tenez cette preuve pour fondamentale, et demandez à ceux qui vous veulent retirer du sein de l’Eglise : Quis te misit? S. Jcanltaptiste fut grand reformateur, et envoyé de Dieu extraordinairement, mais encore qu’il ne dit rien contraire A l'Eglise judaïque, pource qu'il venoit à u ii grand office, vous verrez qu'il a des marque» pour se faire conuoistre : sa vie miraculeuse et sa nativité, coulraignoit de dire: Quis putas puer iste erit? S. Paul extraordinairement envoyé , voulut encore une marque visible par l'imposition des mains d’Ananie. Àct. 9. L't videos, dit Anallic, et implearis Spiritu sancln .

Que diray-je? Xoslre-Seigncur après avoir esté prédit avec tant de circonstances, encore veut-il inonstrer sa mission , et sc targue tousjours d'icelle; disant taillost : Sicut misit me Pater . Doct cirai mess, non est mea, sed ejus qui misit me. Et puis il s’escric : Et me scitis, et undc sim scitss, et à me ipso non veni. Voilà donc comme il s'authorise de sa mission, de laquelle il n’avoil besoin de faire autre preuve que par l’Escriture ; car il avoit esté si formellement prédit , qu'on le pouvoir bien reconnoistre : Tous prophètes ne parlent que de luy, tellement qu’il pouvoit bien dire ; Sctufnmini scnpturaa , illœ testimonium per htbeat de me. Mais nonobstant tout cela, non content t» sê dire estre envoyé , non content de | prouver sa mission par l'Escriture, il veut un tesj nmignage perceptible et clair de son Perc, au baplesme et en sa transfiguration : Die est films meus dilectus , in quo rnihi bene complacui, ipsum audite. Et de recbcf en S. Jean , 12. Il reçoit ce tesmoignage de la |wrt de sou Pere Eternel : Et clariftcavi. Et , Itcrum clarifcabo. 11 atteste sa mission par miracles, et proteste que sans les miracles, sa mission n'estoit pas justement prouvée au peuple, de maniéré qu'il dit en S. Jean, 14. Perla quæ loquor vobis à me ipso non loquor. Et incontinent : AUoquin propter ipsa opéra crédité. Et au 15* chapitre : Si opéra non fecissem in ris y quæ nemo alites faut. , peccatum non haberent.

Tirons donc ces conclusions tres-ccr laines. 1 .Que la mission est necessaire, comme ditS.Paul: Quomodo ergo invocabunt in quttn non crcdiderunt , aut quomodo crcdent ci quem non au (itérant , quomodo audient sine prædicantc , quo modo verb prœdicabtmt nisi mittantur (1)?

(t) Rom. (.

2. Qu’il ne suffit pas de dire qu'on est envoyé ; car il faut justifier comment , si mediatement , comme Thimothce par S. Paul , auquel il escrivit : ; Admoneo le ut resuscites graliam qu/e est in te , : qutv tinta est tibi per impositinnem marnai ni mearum (1). Si immédiatement , comme S. Paul et S. Barnabe , aux Actes , chapitre 45. Segregate (dit le Sainct- Esprit) mi ht Paulurn et llarnabam in opus ad quod assumpsit cos. Tune jejunantes et tirantes , imponentesque eis ma nus dimiscrunt cas. Ce que Calvin confesse.

5. Quiconque allègue mission extraordinaire la doit prouver, car quelle réglé pourrions-nous tenir, s'il ne fallait que dire qu'on est envoyé? Ainsi Moyse, S. Jean et Nostre- Seigneur mesme la prouvent.

•4. Que jamais mission extraordinaire ne fut bonne, saus estre approuvée de l’ordinaire. Voyezvous S. Paul de l'extraordinaire comme il va à l’ordinaire, et puis qu’on m'en monstre un exemple. S. Jean ne fust-il pas approuvé par les scribes et prestres qui envoyèrent cette noble légation : Tu quises? Et jamais ne trouvèrent que bonne sa doctrine Quant à Rostre-Seigneur , il n’avoit à prendre authorité de personne , pource qu'il lui sufiisoit de prouver qu’il estoit le Fils du souverain Maistre, et ncantmoiiis Simeon l’approuve , Zacharie , S. Jean et Caïphe qui prophétisé. Mais depuis Jcsus-Christ et la fondation de l’Eglise , quiconque n'est approuvé de l'Eglise ; Sit tibi tnnquam Ethnie us et Publicttnus. Die cccltsiœ. Ecclcsia est Jirmamenlum et columna va ri loti s. Ego vobiscurn su ni usque tul consummationem sœcuti. Mais cscoutez , si eu l'ancienne loy cela estoit vray. PotUifex vester in iis qute tul Deum pertinent , pnesulebit (2). Au Deutéronome , chapitre 17. Qui aulent superbierit t notais obedire Sacenlolis imperio , jutlicis sententia rnoriatur. Et ne faut point dire que l’ordinaire manque quelquefois : car, Regni ejus non erit finis. Rcgnum tuum , rcgnum omnium sœcitlnrum. Ego vobiscurn sum usque ad cansummationem sœculi.

Enfin, que recueillons-nous, sinon que puis que nos hérétiques ne nous sçavcnl dire d'où ils viennent, ny qui lésa envoyez , il se faut garder de les ouvr , car : Assumunl linguas suas , cl aïunt , dicit Dominas. Et puis qu'ils ne veulent ouyr l'Eglise , sint nobis tnnquam ElhnicietPublicuni. Et pouvons bien dire d'eux ce que S. Paul prédit aux prestres ephesiens aux Actes 20, les voulant laisser. Ego scio , quoniam post disccs sionem mearn , inlrabunl lupi raftaces in vos non parce rites g regi , et ex vobis ipsis exurgent viri lotfucnlcs perversa , ut abducant discipulos

(I) 11. Tim. il.— (2)11. Parai, xix.

post se. 1. fntrabant , non mittentur. 2. Lupi , non canes ; silvestres , non cogniti; feri\ non pattoribus parentes. 5. Ex vobis ipsis , Calholici , non ex Calvinistis , se A contra , quia prias Ctitholici quàm hœrclici. 4. Vl abducant discipulos • Calholici non abduxerunt discipulos Calvin i, sed Cahrinus Caiholicorum.

Voyez donc, ils ne sont pas vrais ouvriers : Quia P aterfamilias non conduxit eos , non misit , non dixit , ite, sed in t rave r uni . venerunt . Currebant , et ego non mittebam. Mais cela s’entend quant à la vocation des prédicateurs , docteurs et pasteurs de l'Eglise, laquelle n’est pas commune à tous : car si chacun est pasteur, où sont les brebis? mais seulement quelques-uns qui sont envoyez, comme Moyse, Aarou , S. Jean, Isaye , Jereinie , Elie et David , etc.

Or il y a une autre vocation qui est commune , et comme chacun ne doit penser estre appelle à la première, aussi chacun se doit tenir pour appelle à la seconde : et comme ce seroit un grand peche que chacun se voulut mesler de la première , aussi ce seroit un grand peche que chacun ne suivit la seconde. Eli somme , comme c'est grand poché de suivre la voix des faux pasteurs , aussi est-il péché de n’ouyr la voix des vrais, et ne leur oheyr. Tota die , dit Nostre-Seigneur , expandi miuius mens tul populum non crcdcnlcm et cvntradicentern rnihi. Si quis sitit , veniat ad me : ego sto ad ostium et pu/so. Par les prédicateurs : Qui vos audit t me audit. Hodic si vocem ejus audieritis . Et quelle voix : Ut quid statis Iota die otinsi , ite et iros in vineam mm m. Veniel noxin qua nemo potest operari , et in qua die dur : Circunulcderunt me gentil us mortis, pericula inferni circurndetlcrunt me. N'attendez pas caresine-prcuant, car que sçavcz-vous si vous le verrez ? Ducunl in bonis dics silos , et in puncta in infernum descendant. Lsqucquo piger dormics , paululum dormies , paululum dorrnitabis , cl veniel tibi pauperies quasi vir arntaJus. C'est à dire, laquelle tu ne pourras csviter, Nui pœnitentiam egeritis omnes simul peribitis. An ncscis (dit S. Paul), quia palientia Dei ad pœnitentiam le cxpectal , tu aulem sccundutn impœnitens cor tuum , etc.

Commencez dés aujourd'huy de peur d'estre surpris : Voeavi et renuis lis t ego quoque in in tari lu vestro ridebo. Ecce te. m pus accrptabile , ecce nunc t lies salutis. Dura te m pus luibcnius opèremur bonum. Aimer demanda à Joab, capitaine de David : Usqucquo mucro tuus ilesœviet ? Uivil Dominas , dit Joab , si muni loquutus fuisses , recessissel populus ftersequens. Pharaon sc veut retirer du milieu de la uier, et ue peut. Parti lent ib us venin m promisit , te m pus pwaitendi mm promi sit.

SERMON

Quelles occasions n’avoiis-nous |>oiul de sortir i de nostre paresse , tant (le maux que nous «oyons tous les jours , etc.

Nostre-Seigneur Tait comme le pere , qui tenant les verges en main , dit à ses enfans lesquels il ciiaslie : Ne serez-vous jamais sages?

l’rieres, etc. Contrition , etc. Confession , etc. lionnes œuvres , etc.

Mandas clanuit , déficit) : Caro clamai , inficio : Uœnwn clamai , tiecipio : Christus clamai , rrjlcto.

Ile et vos in vincam Vomini , tptotl justum fuerit dabit vobis. Il est juste , que ceux qui estant appelles , l'ont suivy en ce monde , le sui- ; vent en l’autre. Ut ubi ego sum , illic sic et mi- I nister meus, et accipiat mcrccdem. K go sam (

mcrces tua magna ni nus. Courage , mes frétés , tous sont appeliez , tous ne sont |us csleus. Il ne tiendra qu'à nous, si nous n'allons travailler en sa vigne. Il y a de la peine : mais , Non sont Cimdigmr passiones httjus sœculi ad futuram gloriam. Pour un jour de travail , une récompense éternelle ; pour un jour de peine , un repos éternel U haut eu |>aradis : Htm rcquies noslra in sœculum sœculi hic habitabunwt si e/igamus cam. Là nous vous louerons en toute éternité , si nous vous servons en cette briefve journée de ce monde : c’est , ô Seigneur, de quoy nous vous prions nous faire la grâce, puis que vous estes le Dieu de miséricorde, Pcre, Fils, et Sainct- Esprit.

SERMON