POUR LE DIMANCHE DE LA QUINQUAGÉSIME

DE l’hOHNETO DF.U Al! SIGNE DE LA SAINCTE CHOIX.

Kece mcnidmim Irrnnaliimnm . et conmntmni'tiiilitr fimliia qnre dicta mit per propheta* de filin Immini t ; tr tr tri n r rniin i/rHlibut, et Hlndetur , et flngethildtitr, et ca nipurtnr ; et pmtqurwt fingeitarerlnr, occident enm. et terlin die remrget. S. I.VC, xvm.

Voiry que nous montons on Uimisalcm, et toutes les choses qui ont esté prédites par les Proptaesles du Fits de l'homme, seront accomplies; car il sera livré, haffoué, flagellé et uicsprisé, et enfin mis à mort , et le troisiesme jour il ressuscitera.

Quand un prince tient la prise de quelque ville | ou quelque notable victoire asseurée , vous le voyez à tons propos parler do la bataille, et nous ne cessons jamais de parler de ce que nous attendons et desirons. Ce que sçauroient bien dire les voyageurs, qui désirant leur arrivée en quelque ville , ne trouvent personne à qui ils ne demandent combien le chemin est long. Ainsi Nostrc- Scigneur désirant extrêmement de parachever l'œuvre de nostre rédemption, s’approchant le temps de sa passion, il en fait des discours et prédictions à ses apostres en plusienrs lieux , et particulièrement en la portion evangelique que l’Eglise nostre saincte Mcre nous propose attjourd’huv pour l'entretien de nos aines , où Nostre- Seigneur, comme grand eapitaine , traite avec ses apostres de la victoire qu’il devoit remporter sur le péché et scs complices ; mais auparavant il discourt de la rude bataille de sa passion, ce que les apostres ne comprirent pas pour l’heure. Afin donc que nous le puissions entendre , invoquons l’assistance du Sainct Esprit, etc. Ave Maria.

I-’espouse celcste au Cantique, chapitre t, parlant de son bien-aymé Sauveur, disoit : Fascicuhtt myrrher tiileetut ment rni/ii , inter ubera mett cnmmnrabitur : Mon bien-aymé m'est un faisseau de myrrhe , il demeurera entre mes mammelles. Cette cspousc . âmes chrestiennes , ou c’est l'Eglise , ou c’est l'atne devote qui est eu l’Eglise, et comme que ce soit, par ces paroles qu'elle dit par le sage Salomon , elle monstre que Nnstre-Seigneur vray Espoux, et de l’ame et de l’Eglise, lny estoit perpétuellement en mémoire , comme le plus aymé de tous les avmez, et plus aymablc de tous les aymables. Vous sçavez que l’amitié est ennemie mortelle de l’nubly, dont les anciens quand ils la pcignoicnt, luy [nettoient pour devise sur ses habits : Æsta.t et hyemt, pmctil, et prnpe , mors et vita l’esté et l’hyver , prés et loin, la vie rt la mort ; comme voulant dire qu'elle n’onhlioit ny en prospérité , ny en adversité , ny près , ny loin, ny en la vie, ny en la mort ; Mais cette espouse ne dit pas seulement qn’elle | l'aura tousjours en sa mémoire , entre scs mam-

SERMON

nielles , en son sein, en son cœur ; ains comme un bouquet odoriférant , pour monstrer qu'elle prendrait une grande consolation en cette souvenance ; et non seulement comme un bouquet, mais comme un bouquet de myrrhe : 1a myrrhe est tres-soücfve à l’odeur, mais sou suc est tresamer. La chere espousc donc dit que son bienayme luy sera comme un faisscau de myrrhe sur son cœur, pour monstrer qu'elle se ressouviendrait à jamais des amertumes de sa passion douloureuse, fasciculus jnyrrluv , etc. Ce qui est encore dit avec ejttreme élégance par le prophète royal David : Myrrha cl gutta, cl cassia à veslimentis luis, ex quibus rlelectaverunt tcfiliee reÿum in honore luo (1) : car parlant au Messie, il luy dit : La myrrheet la goutte d’icelle, et la casse, c'est à dire , l'odeur de ces prcticuscs liqueurs , vient de tes vestemens.

Qui sont les vestemens du Sauveur? sinon sou corps et son a me, comme dit l'apostrc : Formant servi accipiens insimilitudincm hnminum foetus, cl habilu inventas ut homo (2). Et ce corps ici et l’amc mesme ne respirent que l'odeur de myrrhe, c'est h dire de grandes consolations provenantes d’un fondement douloureux, qui est la passion, lesquels vestemens viennent des maisons d'yvoire tres-pures du ciel et de la glorieuse Vierge.

C’est donc la continuelle odeur que sentent les saincls et l'Eglise, que la consolation de la passion , c'est ce qu’enseigne S. Paul : Rccngitntc cum qui totem sustinuit à pcccaloribus atlversus sentclipsum contrai/iclionem , ul ne faligemint ttni rnis vestris tlrjicicnlcs (3). Ressouvenez-vous de celiiv qui a sousteuu et souffert une si grande contradiction de la part des pécheurs , afin que vous ne perdiez point courage. El à quoy luymesme nous excite, disant : O vos omnes qui transilis per viam , aUcnditc cl vidclc si est rlolor sicut tiolor meus .- O vous tous qui passez par la voyc de ce monde, considérez et voyez s’il y a douleur semblable à la mienne. Ce qui a csmeu l'Eglise vraye espousc de Noatre-Seigueur, à tascher par tous moyens de maintenir en la mémoire de scs eufans et disciples, la passion de nostre divin Sauveur; et |>arlant entr 'autres, aujourd’huy elle mut cet Evangile en avant, elle dédie à cette commémoration tout le caresme, elle la représente au sainct sacrifice de la Messe, à tous coups elle en parle, et pour briefvemcn t à toutes les heures rafraischir cette souvenance, elle enseigne à chacun de faire le signe de la croix à tous propos. En ses Eglises elle propose incontinent le crucifix , en scs processions le crucifix, sur les Eglises, aux chemins , et en tous ses exercices elle met

(t) Psal. »uv.— (*) Philip, u.— p) Heb. xu.

tousjours le signe de la croix : et de vray comment pourrait-elle plus proprement et bricfvcment représenter à nostre entendement la passion de Nostre-Seigneur ?

Mais parce que sur ce fait on a voulu censurer l'Eglise, et nos adversaires ont voulu dire qu'il y avoit de la superstition , il nous faut un peu arrester pour voir leurs raisons, et ne penser pas que ce soit hors de propos ; car 1rs raisons que les adversaires tiennent estrr les principales contre l’usage du signe de la croix, sont sans aucune force. Allons par ordre en ce faict , car il y a plusieurs difficulté/ entre l’Eglise et les adversaires.

I La première est , que les adversaires sousticn- I nent qu'il n'en faut point faire , et s'il y en a de faites, les rompre et les gaster. L’Eglise dit le con ! traire, et voicy nos raisons.

t . La mémoire de la passion est utile , comino j’av dit , et diray : Dites-moy au nom de Dieu , ponrquoync sera i clic aussi utile en signe comme eu parole ? Et qui lie voit que s'il est utile aux fidèles de leur ramentevoir la passion de Jesus- Christ par paroles, il le sera aussi delà leur représenter par signes.

S. .'Nostre Seigneur mesme honorera sa croix , pourquov donc ne l’honorerons- nous pas? Or qu’il soit vray, en S. Matthieu 24, il est dit : Entre les autres signes et prodiges qui arriveront au jourdu jugement, que le siguedu Eils de l'Homme apparoistra au ciel : Signttm apparebit filii hnminis in cœlo. Quel signe ? la croix sans doute , mes freres, car quel autre signe , je vous prie ? I.'estendart de ce prince paroistra, il n'en faut pas douter , car tous les peres interprètent ainsi l'Escriture. Je sais bien que Calvin et les autres citez chez Marlorat, interprètent, Signum id est, ftlius ip.se hominis, qui tant manifeste parebit, ac si ctlitio signa omnium in se oculos convertisset. Voyez un peu comme ou manie l'Escriture : quand il y a signum, ils interprètent rem iji sam : quand il y a corpus, ils interprètent signant.

Mais outre celte apparition nous en avons d'autres, lesquelles, quoy que non si authentiques, sont ucanlmoins dignes de foy. Car Eusehe raconte , Constantin le Grand la vit , comme luyinesmc récite, avec ces mots : In Imc signa vin— ces (1), tu vaincras en ce signe. Puis du temps de Constance sur le mont d’Olivct. Au temps de Julien l’Apostat , voulant iceluy faire redresser le temple judaïque en desdain des catholiques, il apparut un cercle argentin au ciel avec la croix. Au

(I) Eus., I. t vitre Censi. Cjrill. Hier, et bac de rc Naz- c. ar. 2 in Jul. l'rusp. in lib. de promiss. divinis.