POUR LE JOUR DE L’ANNONCIATION

Osculetur me osculo oru sui : quia meliora suut uberu tua tino fragranlia utigeniis optimis. Cant. i.

Que je reçoive un baiser de sa propre bouche : car vos raammclles soûl meilleures que le vin et répandent

un plus doux parfum.

La divine amante jettant un profond soupir, se prit à dire , qu'il me baise ce cher amant de mon aine , qu'il me baise d'un baiser de sa bouche ; car vos mammelles sont meilleures que le vin, et respandent des odeurs grandement agréables : Oicum effusum nomen tuum , Et vostre nom est comme une huile respandue, lequel estant composé de tous les parfums les plus précieux , exhale des odeurs souverainement délectables : Idco adolescentulce dilexerunt te, C'est pourquoy les jeunes filles vous ont aymé et sont allées après vous: Trahe me post te , curremus in odorem unguenlorum lunrum , Tirez-moy après vous , et nous courrons à l'odeur de vos onguents.

Les peres considérant ces paroles du Cantique, que l’espouse dit à son espoux : qu'il me baise d'un baiser de sa bouche , disent que ce baiser quelle desire si ardemment , n’est autre que l'execution du mystère de l'incarnation de Nostre-Seigneur ; baiser qui avoit esté si long temps attendu et désiré par une si longue suitte d'années , de toutes les âmes qui mentent le nom d'amante : mais enfin ce baiser qui avoit esté si long- temps refasé et différé , fut accordé par le divin espoax en ce jour de l'Annonciation que nous célébrons aujourd'huy , à cette amante sacrée Nostre- Dame , laquelle seule mérité le nom d'espouse et d'unique par excellence , au dessus de toutes les autres , au mesme temps qu'elle vint à lancer ce soupir amoureux : Osculctur me osculo oris sui , qu'il me baise d'un baiser de sa bouche : car ce fut alors que cette divine union du Verbe ctemel, avec nostre nature, représentée par ce baiser, se fit dans les entrailles trcs-purcs de la glorieuse Vierge Nostre-Dame.

Alais voyez, de grâce, comme cette divine aman te exprime merveilleusement bien ses amours : qu'il me baise , dit-elle , ce cher amant de mon amc , c’est-à-dire , que ce Verbe divin qui est la parole du Pere eternel sortant de sa bouche , vienne en mov s’unir à la nature humaine par l'entremise du Sainct-Esprit , qui est le soupir amoureux du Pere envers son Fils , et du Fils réciproquement ! envers son Pere. Mais quand fust-ce que ce divin ! baiser fut donné à ceste espousc incomparable ? | ce fust aussi-tost qu'elle eut dit à l'ange cette pa | rôle tant desirée : Fiat mihi secundum verbum i tuum : Qu'il me soit fait selon votre parole. O! consentement digne de grande resjouyssancc pour les hommes , d'autant que c'est le commencement | de leur bon-heur eternel. O alliance inoüie , ô I grâce incomparable ! le Pere prend Nostre-Dame ! pour sa fille bien-aymée ; le Sainct-Esprit , pour ; son espoux tres-cher ; et le Fils s'unissant personnellement à nostre humanité , l’a choisie pour sa Mcre , qui sont les effets admirables que ce t divin baiser opéra en elle pour nostre salut au 1 moment de l'Incarnation. Cela estant donc ainsi présupposé, nous ferons une petite méditation sur la suitte des paroles que la divine amante dit n son bien-aymë , par lesquelles elle luy donne des louanges nompareilles.

Premièrement après avoir demandé cet amoureux baiser, elle lui dit : Meliora sunt ubera tua vino , Vos mammelles sont meilleures que le vin , respandant des odeurs extrêmement suaves. Con siderez , je vous prie , comine elle s’exprime mer veilleuseinenl bien. Les mammelles de Nostre Seigneur sont ses amours : vos amours , veut-elle di re , mon bien-aymé , sont incomparablement

SERMON

meilleures que le vio de toutes les consolations ter- i restres. Les mammelles représentent les amours , d'autant qu'elles sont posées sur le cœur, et comme disent les médecins le laict dont elles sont remplies est comme la moiieile de l'amour maternelle des mères envers leurs enfans ; l'amour le produisant pour leur nourriture : c'est pourquoy, dit la chere amante , vos amours qui sont vos mammellcs, ô mon bien aymé! produisent utie cer- I taine liqueur tres-odoriferante , qui recrée merveilleusement mon ame , si que je n'estime nullement la bonté des vins les plus précieux et délicats ; les plaisirs de la terre nu sont rien en comparaison , ils sont plustost des ennuis que des coutentemeus. Le vin représente la joye et les plaisirs de la terre , d'autant qu'il resjouit le cœur de l'homme , et le fortifie : Vinum lœtifwat cor j hominis, dit le sainct prophète David. Les amours ! de Nostre-Seigncur ont une force incomparable ! et une propriété iudiciblc au dessus des plaisirs t terrestres pour recréer le cœur humain , car rien j n’est capable de luy donner un contentemeut par- I fait que le seul ainour de Dieu. Regardez, si vous voulez, tous les plus grands de la terre; considérez leurs conditions , les unes après les autres, et vous verrez qu’ils n'ont jamais un parfait contentement ; car s'ils sont riches et eslevez aux plus hautes dignitez du monde , ils en désirent tousjours davantage.

L'exemple d'Alexandre , que les mondains ap- ' pellent le Grand , nous l’enseigne assez et fortifie mon dire , parce qu'ayant plus de bien que nul autre qui eust esté devant luy, possédant presque l’empire universel de toute la terre , en estant maistre et seigneur absolu , si que tout le monde observoit le silence en sa présence, les princes mestnes u’osoient dire mot , et trembloient sous son aulhorité , pour le grand respect qu'ils luy portoient. Neantmoins un jour entendant dire à un certain philosophe qu'il y avoit encore plusieurs autres mondes que celuy-cy , il se prit à pleurer comme un enfant, d'autant, disoit-il , qu'y ayant plusieurs mondes , il n’en avoit pas conquis encore un seul entièrement, si qu'il desesperoit de ne les pouvoir pas avoir tous en sa domination. Folie certes tres-grande , l'homme se peine extrêmement à faire un grand trafic en cette vie pour trouver du contentement et du repos, et pour l'ordinaire son trafic est vain , et il n’en retire j nulle utilité : N'estimeroit-on pas , je vous prie , j un marchand bien fol et privé de jugement, lequel se travaillerait beaucoup à faire quelque trafic duquel il ne tirerait que de la peine.

Ceux donc qui sçavent asscurcuicnt , leur entendement estant esclairé de la lumière celeste , qu'il n'y a que Dieu seul qui puisse donner

un vray et parfait contentement à leur cœur, ne font-ils pas un trafic vain et inutile, logeant leur cœur et leurs aft’ections aux créatures quelles qu'elles soyent , les biens de la terre, les maisons, l’or, l'argent, les richesses, inesme les dignitez et honneurs que nostre ambition nous fait poursuivre et rechercher si esperduëmcnt, ne sont-cc pas des trafics bien vains; puisque tout cela est périssable n'avons nous pas grand tort d'y loger nostre cœur ? puisque toutes ces choses, au lieu de luy donner du repos et de la quiétude, ne luy fournissent que des subjets d'empressement et d'inquiétude, soit pour les conserver ou accroistre si ou les a, ou pour les acquerirsi on ne les a pas.

Je veux que nous donnions nos affections cl nostre amour aux hommes qui sont créatures animées et capables de raison , qu’ est-ce qui nous en arrivera? nostre trafic ne sera-t-il pas vain? puis qu'estant hommes comme nous esgaux en nature, ils ne peuvent que nous donner un contre eschange d'amour, nous ayrnant parce que nous les aytnons ; mais après cela ce sera tout ; car n’estant pas plus que nous , nous ne ferons nul gain en notre trafic, et ne recevrons pas plus que nous leur donnerons.

Je passe plus avant, et veux que nous aymions les auges? quel gain, parlant communément , en retirerons-nous ? ne sont-ils pas créatures comme nous , esgalcment subjettes à Dieu nostre commun et souverain Créateur? nous peuvent-ils eslcver de deux doigts ? comme l’on dit ; nullement : les chérubins ny les séraphins u'oul aucun pou voir de nous agrandir, ny de nous donner un contentement parfait, d’autant que Dieu s’est reserve cela à luy seul, tant il est jaloux de nostre amour, ne voulant pas que nous trouvions où loger nostre cœur et nos affections hors de luy.

11 arriva une fois qu'un pape avoit un chantre qu'il aymoit extrêmement, d'autant qu'il chantoit merveilleusement bien, mais ce chantre esloit grandement bijarre et fantasque, et bien qu'il fust tant aymé de Sa Sainctctè, il luy prit un jour une fantaisie de s'en aller et sortir de la cour du pape; ce qu'il fit, laissant sou maistre bien fasché de sa sortie , lequel pensant en soy-mesme , par quel moyen il le pourrait faire revenir en sa cour , il s'advisa d'un artifice , qui fut d'escrire à tous les princes et grands seigneurs, que si ce chantre s’alloit présenter à eux, qu'ils ne le receussenl point à leurs services, jugeant que par ce moyen ce pauvre chantre seroit enfin contraint de revenirà luy, ne trouvant point de meilleure retraitte , ce qui arriva ainsi que le pape l'avoil désiré; car estant rejeté par tout où il se présentait , il s’en revint servir l'incom|)arablc chapelle de Sa Saincteté.