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geineut el les peines de l'enfer : et cette crainte est la plus generale entre les hommes, ainsi que l'experience le fait voir tous les jours; car, de dix mille penitens, il n'y en a peut-estre pas un qui ne commence son salut par celte crainte de la mort, du jugement el de l’enfer. C’est pourquoy le sainct prophète David parlant à Dieu, luy dit: Vous assujettirez sous vostre empire les roys et les grands, et les emprisonnerez avec des menottes et des chaisnes de fer: Ad a/ligandos rrgr.t eorum in cnmpedibus , el nnbiles enrum in rnanicis ferreis.

Ces menottes et chaisnes de fer (dit S. Augustin),c’est la crainte d cstre damné, et cette crainte est bonne pour rommencrr son salut, parce que les hommes reconnoissant qu’il est impossible que Dieu ne se venge des peseheurs qui l’ont of fensé, ils craignent et redoutent ces chastimens et cette appréhension est naturelle ; car comme la nature nous enseigne qu’il y a un Dieu, aussi, : dit S. Chrysostome, il est inqiossible de penser qu'il y a un monde régi et gouverné par sa providence, que sa justice ne soit exercée sur les hommes pour punir leurs pechez. C'est pourquoy les philosophes payens, comme Platon, Aristote, et les autres, ont craint et ont pensé que Dieu après celte vie chastieroit les offenses.

Et ne lisons noms pas ès actes des apostres, que Félix, president de Judée, trembla et fut saisi d'une grande crainte, nonobstant qu’il fust payen, entendant (>arler S. Paul du jugement dernier, et toutesfois il ne se convertit pas ? Ainsi plusieurs craignent les divins jugemens ; mais leur rieur n'est pas transpercé de cette crainte. Il leur vient bien une certaine crainte, laquelle n'estant que dans la partie inferieure, et dans les sens, elle n’opere rien dans leurs âmes; où an contraire la crainte qui nous est donnée du Sainct- | Esprit entre el pénétré le cœur, et opère des fruicts dignes de penitence. C'est |>ourquoy vous voyez d'ordinaire que ceux qui n'ont cette crainte que dans la partie inferieure s’en retournent d'ordinaire de la prédication mélancoliques, eu leur maison, comme au contraire ceux qui ont la crainte du Sainct-Esprit s'en retournent convertis et penitens.

C'est le subjet pour lequel David faisoit cette prière à Dieu : Confine timoré tun carnes meas, ' à judiciis enim limui , Je demande, 0 Seigneur, disoit-il, que vous lanciez dans mon cœur la sagette de vostre craiute, afin qu'elle le transperce; car je me suis espouvanlé à la veuë de vos jugetnens. Et S. Hierosme disoit que la crainte des jugemens de Dieu transperqoil si fort son aine, ! qu'il luysembloit tousjours d’entendre retentir à ses oreilles cette voix esponvantablc des anges : |

Surfile mor/ui , venite ad judiciurn. Levez-vous, morts, et venez au jugement. Mon Dieu ! combien de personnes ont quitté le péché par cette crainte du jugement. C'est donc à tres-juste raison qu'elle est dite te commencement de la sa pienee, et l'amour la consommation, qui nous fait monter au ciel pour nous joindre à Dieu : mais pour arriver à ce bon heur, il faut quitter le péché, et pour le quitter il le faut craindre. Et voilà ce que fait celte crainte inferieure.

I.a deuxiesmr sorte de crainte que j’appelle supérieure est celle qu'on a de perdre le ciel ; ce que je dy d'autant qu'il y a des personnes si charnelles et attachées aux choses de la terre , lesquelles comme s’il n'y avoit point de paradis , ains seulement des peines d’enfer, ne se soucient point de le perdre , estant tres-contentes de la possession de ec paradis mondain , terrestre , mal-heureux et infortuné , n'ayant point de prétention au paradis celestc. Or la crainte de Dieu ne comprend pas seulement l'apprehension des peines d'enfer, ains elle a encore celle de perdre le paradis. La générosité relevant donc nostre cœur après ces biens éternels , nous fait dire avec le psalmiste : Inclinavi cor meum ad facicndas jus tificatinnes tuas in œltrnum propter rctribulio nem (t). Ah ! Seigneur , j'ay incliné mon cœur à garder vos commandemens , à cause des grandes recompenses que vous donnez à ceux qui les observent. Mais que veut dire le psalmiste par ces parolles, sinon que la crainte nous fait cesser de mal faire, d'autant que voilà le paradis, qui doit estre la recompense du travail de l’ouvrier? C’est pourquoy les âmes généreuses pour s'encourager à travailler à l’exemple de David , se proposent la gloire éternelle. Pourquoy ne travaillcray-jc pas , disent-elles, pour entrer en possession de cet héritage eeleste? ô Seigneur, j’ay incliné mon cœur à garder vos commandemens , à cause des récompenses. Hé quoy! serait il bien possible qoe je voulusse perdre le paradis? sernis-je bien si lasche que de perdre le partage qui m'est promis en celte patrie eeleste.

Vous voyez donc bien maintenant que cette crainte estdiviséeen deux parties, estant appelléc inferieure et supérieure, parce qu'elle comprend la crainte des peines d’enfer, et la crainte de perdre le paradis : cette deuxiesme crainte estant appcllée supérieure , d’autant qu'elle est plus noble et excellente que la première , bien que néantmoins elle soit imparfaite , à cause qu'elle regarde nostre interest

Or la crainte qui nous fait quitter le péché est un don du Sainct-Esprit , et luy seul la peut don-

(I) Psal. cxxxvtu.

iOO

DEUXIF.SMK SERMON

lier ; c'est pourqiioy elle est appellée le commencement de la sapience, parce qu'elle est d’ordinaire le commencement de nostrc salut. Et quoy que les licrctiques disent qu elle est mauvaise , ils se trompent fort , et les parolles de JesuB-Christ les condamnent absolument. Pic craignez point (ditil, en S. Matthieu; ceux qui peuvent seulement tuer le corps, mais craignez celuy qui peut condamner l ame et le corps à la gehenue éternelle (1): Nolite timere eos qui occidunl corpus , animant autan non possuni occideve , sctl potius eum tira cl r , qui potest , et animarn , et corpus pcrtlerc in gehennam. Ce qui nous fait voir que cette crainte de l’enfer est bonne, et que c'est Dieu qui en est l’autbeur, et la met dans nos coeurs pour commencer par icelle nostre salut.

l.e deuxiesme don du Sainct-Esprit est le don de pieté. Le don de pieté est une vertu particulière , laquelle dépend de la justice , qui n’est autre que l'honneur, le respect et l'amour que nous rendons à Dieu , nou seulement comme a nostre souverain , Créateur et nostre Pere très av niable ; mais encore à ceux que nous tenons pour supérieurs , soit spirituels ou temporels , comme les peres, mères, prélats et magistrats. Le Sainct-Esprit donc venant au coeur luy communique le don de pieté, par lequel l ame porte un très-grand honneur et respect à Dieu , accompagné d’une crainte amoureuse et filiale , et encore à ceux qui luy sont donnés pour supérieurs de sa part.

Ne voyons-nous pas que sa divine Majesté se plaint de ce defaut de crainte, d'amour, d'honneur et de respect, par son prophète Malachie, disant : Si ergo Pater ego surn , ubi est fionor meus? et si Dominas ego sum , ubi est timor meus? Si je suis vostre Pere , où est l'honneur que vous me rendez ! si je suis vostre Seigneur , où est la crainte que vous devez avoir de m'olfenser ? Le fils sert comme (ils , et non point comme serviteur , crainte d’estre battu , ny pour la recompense, comme mercenaire, mais seulement atin de plaire à son pere , et luy tesmoigner son amour, d'autant que cet amour est imprimé au cœur filial . D'où vient que quand l'ame a eu la crainte de perdre le paradis (dont je vous ay parlé), elle passe outre , et dit : Quand il n'y aurait point de paradis , Dieu est mon Pere , il m'a créé , me conserve , me nourrit , et me donne toutes choses ; et partant je le veux aymer, honorer etservir parfaitement ?

O don de pietc, riche présent que Dieu fait au cœur! bien heureux est celuy lequel a cette correspondance de cœur filial envers le cœur paternel du Pere celeste : et c’est à cela que Dieu nous

(1) S. Maiih. x.

veut faire tendre , en l'oraison dominicale , quand il veut que nous le nommions nostre Pere qui estes és deux , nom de res|iect , d'amour et de crainte.

Et pour vous monstrer que ce don de pieté , c'est-à-dire cette crainte filiale, nous est donnée du Sainct-Esprit , l'apostre S. Paul cacrivant aux Romains, leur dit : Non accepishs Spiritum servitutis iterum in timoré , sed accepistis Spiritum adoptionis ftUorum Dei, in quo clamamus : Abba , Pater. Nous n’avons point receu l'esprit de crainte et servitude, mais l'esprit d'adoption des enfans de Dieu , par lequel nous l'appelions nostre Pere , comme voulant dire que nous devenons ainsi que îles petits entaus auprès de Nostre-Seigneur. Les petits enfans vivent en une grande confiance, ils ne pensent point que leur pere les veuille battre , ny qu'il leur préparé un héritage , ains seulement s'occupent a l’aymer sans penser à autre chose , parce qu’ils sont portez entre ses bras, qu’ils sont nourris , dorlottez , et enfin entretenus parle soin de leur bon pere. Ainsi devons-nous faire , mes chères sœurs , envers Dieu , l'honorant comme nostre Pere tres-aymable , le servant avec amour, sans appréhension des supplices , ny prétention des recompenses , nous laissant porter entre les bras de sa saincte providence , tout ainsi qu'il luy plaira.

Le troLsiesme don du Sainct-Esprit en remontant , est le don de science qui nous est communiqué , non pour sçavoir les choses humaines comme Aristote , Platon , Homere , Virgile , et les autres philosophes qui ont eu cette science . qui ne leur a de rien servy , mais pour avoir la science des choses requises à nostre salut. Or il est necessaire, pour bien exercer les deux premiers dons, que le Sainct-Esprit nous communique encore celuy de science , pour sçavoir comment nous nous comporterons envers celui que nous voulons craindre et aymer, et pour descouvrir et sçavoir discerner le mal qu'il faut fuyr, et le bien qu'il faut suivre : Déclina à malo et foc bonum , Detourncz-vous du mal , et faites le bien , dit le prophète ; carc'est la science des sciences, et celle qui nous est donnée du Sainct-Esprit , laquelle les enfans du monde n'ont point eue ; car bien qu'ils fussent grands philosophes , si n'ont-ils point pourtant appris à glorifier Dieu , ny à suivre la justice, parcequ’ils ont tenu la vérité captive et prisonnière en l'injustice , dit l’apostre : Péri totem Dei in injustitia detinent. Ils avoient bien la vérité dans l’intellect , mais non pas en la practique, d'autant qu'ils n'avoient pas l'humilité ehrestienne , qui nous fait prosterner devant le Sainct-Esprit pour recevoir ce don de science si necessaire pour operer nostre salut

1HJL R LA l'EVl'KCOSTK.

IUT

La science du bien et du mal est naturellement I désirée de tous , c'est pourquuy Eve curieuse la desira. Dieu sçait le mal , mais pour le detester, et le bien pour le prac tiquer : Eritis sicut liii, sciailes lionum et mnlum , Vous serez comme des dieux , dit le serpent A nos premiers parens pour les tromper misérablement, en leur Faisant practiquer le mal. S. Augustin , en une bomelie de ce jour, dit que les philosophes ont parlé des vertus magnifiquement , mais pour les mespriser, et des vices pour les practiquer , parce qu'ils estoient aveugles ; d'autant qu'il n'y a point de vraye science que celle du Sainct-Esprit , laquelle il ne départ qu'aux âmes humbles. Tarons-nous pas aussi veu plusieurs grands théologiens qui ont dit merveille des vertus, non pour les exercer? Comme au contraire il y a eu tant de sainctes femmes qui ne sçavoient pas parler des vertus , lesquelles ncantmoins en sçavoient très - bien l'exercice; car on a veu les unes avec un soin extresme de conserver leur virginité , les autres avec un cœur pur et net en leur viduité , les autres vivre en la chasteté conjugale : et qui leur avoit donné ce don de science , pour discerner le bien et le mal , le vice et la vertu , sinon le Sainct- Esprit ? Mais, direz-vous , je ne sçais point comme il faut practiquer les vertus ; mettez-vous en la presence du Sainct-Esprit, humiliez-vous, et il vous l’enseignera et vous rendra sçavantes.

Certes on a veu des sainctes admirablement sçavantes en leurs ignorances, et admirablement ignorantes en leurs sciences. La [teste de la science c'est la présomption , laquelle rend les esprits enflez et hydropiques, ainsi que sont d’ordinaire les sçavans du monde. O quelle ignorance en cette science ! Ste Catherine martyre fut fort sçavante ; mais sa science estoit humble au pied de la croix. D’autres sainctes ont esté ignorantes , et en leur ignorance elles ont esté admirablement sçavantes comme Ste Catherine de Genes : mais c'estoit le Sainct-Esprit qui les rendoit sçavantes ; et parcequ'clles avoient la crainte , la pieté et l’humilité , Dieu leur fit ce riche présent du don de science qu’Eve a tant désiré , mais par orgueil pour estre semblable à Dieu.

Après le don de science s'ensuit le quatriesme, qui est ccluy de force , lequel nous est absolument necessaire, parce qu’il ne suffit pas de sçavoir discerner le bien et le mal , si nous n’avons la force pour éviter l'un et practiquer l'autre. Combien a-t-on veu de personnes qui ont sceu le bien et n'ont pas eu le courage de le practiquer. ainsi que nous voyons encore aujourd’huv cil la plupart des chrestiens.

Mais , me direz-vous , puisque nous recevons le Sainct-Esprit , et avec luy tous scs dons , lors- J

que nous recevons les sacremens avec les dispositions requises , d'où vient que nous retombons si souvent au péché? C'est par lascheté, d'autant que nous n’osons pas entreprendre la guerre contre le vice avec la fermeté et le rourage necessaires pour surmonter nos ennemis. Par exemple, l'on vient à la confession , où l’on reçoit le Sainrt- Esprit , avec la rémission des pcchcz ; et néantmoins combien y en a-t’il qui récidivent aux mesmes pechez après la confession ; et d'où vient rela , sinon faute de courage ? On pense : Qu’estce qu'on dira de moy, si je deviens devoste , si je fais pénitence, si je quitte les conversations mondaines? On craint une parolle dite en l'air, et n'est-co pas tout- à- fait manquer de force que cela?

Or it faut remarquer qifencore que nous ayons reeeu les dons du Sainct-Esprit, si nous ne sommes grandement sur nos gardes, nous les pouvons perdre A toute heure , quoy que nous nous puissions servir des uns sans les autres, parce qu'ils ne sont en nous que par maniéré d’habitude , ce qui fait que nous ne nous en servons que quand nous voulons ; car il n’est pas du cœur spirituel comme du cœur charnel, lequel combien que nous dormions, il ne cesse jamais d'agir, de veiller, et d'envoyer ses esprits vitaux au cerveau ; oùau contraire au cœur spirituel, la volonté, le courage et la générosité sont absolument necessaires , pour luy faire faire ses operations. Et c’est pourquoy le Sainct-Esprit nous communique le don de force par lequel tant de martyrs ont vaincu les tyrans , et surmonté les tourmrns avec tant de constance que rien ne les a peu espouvanter , ny faire deprendre de leurs resolutions , ainsi qu’on peut voir en lisant les histoires de leur martyre, comme d'une Ste Agnès , d'une Ste Agathe , et d’une infinité d'autres.

Le don qui suit en remontant , est le don de conseil sur lequel la force seroit témérité. Et comme vous voyez qu’en une armée ordonnée, encore que les soldats ayent de la force , il est ncantmoins requis qu’ils ayent un capitaine poulies conduire, et leur ordonner conseil afin de sçavoir comment ils se doivent comporter ; de mesme je dv, qu'encore que le Sainct-Esprit nous aye communiqué le don de force, cela ncantmoins ne seroit pas suffisant pour nous faire entreprendre ta practique des vertus, s’il ne nous donnoit aussi eelny de ronseil. La crainte nous fait quitter le péché, la science nous le fait discerner : mais outre cela nous avons besoin de conseil pour venir A l'execution de ce que la science nous fait con noistre ; il reste donc la matière pour exécuter ce que le Sainct-Esprit nous enseigne, l'ar exemple, vous verrez une personne qui voudra suivre la

DEL XILSME SERMON

IMS

dévotion , qui dira en elle-mesme : Quel conseil suivray-je pour pratiquer le bien que Dieu m'a inspiré, et pour éviter le mal qu’il m’a fait connoistre? quel chemin tiendray-je ? quel conseil observerav je? sera-ce celuy de la chasteté ou de la pauvreté ? sera-ce l’obeyssance simple et aveugle? suivray-je la viduité ou le mariage? feray-je l’aumosne ou donneray-je tout mou bien aux pauvres ? Le Sainct-Esprit, résidant dans nostre cœur, nous conseille et nous incite par son inspiration à faire ce qui est plus pour la gloire de Dieu et nostre salut. Jusqucs à présent j’ay esté avare, sensuel et subjet aux plaisirs de la bouche , je vois que cela est mal, j’ay désir de m’en retirer : que feray-je donc pour rne défaire petit à petit de ces ineschantcs habitudes et me mortifier ? Le Sainct- Esprit conseille les moyens qu’on doit tenir pour surmonter le mal et practiquer le bien.

Vous verrez des personnes dans le monde subjettes à la colère, lesquelles s’adonneront au jeu, où ils se laissent emporter pour l’ordinaire à dire quaiKité de blasphesmcset d'injures ; que faire là ? c'est qu'il faut quitter le jeu , leur dit le Sainct- Esprit intérieurement. D’autres armeront les conversations où la médisance régné, à laquelle ils se laissent facilement emporter ; ils font resolution de ne plus mesdire , mais la conversation les emporte insensiblement à la médisance; que faire là ? Le Sainct-Esprit leur dit à l'oreille du cœur qu’il faut quitter ces conversations. Combien y en a-t'il au monde qui sçavent bien qu'on s’y perd , à cause que son air est ai infecté qu'il donne la mort elernelle aux âmes dans lesquelles il entre , ou leur cause de grandes maladies ; quel rcmede a cela? Sortez, leur dit le Sainct-Esprit intérieurement, puisque vous connoissez que vous n’y pouvez pas faire vostre salut. Il nous conseille doue immédiatement par ses inspirations , ou bien il nous conseille de nous conseiller à nos supérieurs et à ceux qui ont la lumière qu'il leur a commu niquée.

Le don suivant est le don d'entendement, lequel n’est autre qu'une certaine clarté intérieure que le Sainct-Esprit communique à nostre entendement humain , par laquelle nous voyons et pénétrons la beauté et bonté des mystères de la foy; et sans cette clarté il arrive souvent que l'on entend les prédications, on lit beaucoup, et toutes fois on demeure tousjours dans l’ignorance de ces saincts mystères, parce qu’on n'a pas ce don d'entendement. line ame simple prosternée devant Dieu entendra le mystère de la trcs-saincte Trinité , non pour le dire et expliquer, ains pour eu tirer des maximes pour son salut, parce que le Sainct-Esprit luy a communiqué le don d’entendement. J’ay accoustumé de dire que presque tous

| périssent , faute de suivre les maximes du chrislianisme, comme sont celles-cy : Beati pauperes I s pi ri tu , quonia m ip forum est regnum çœlorum,

) bien-heureux sont les pauvres d'esprit, car à eux | appartient le royaume des cicux ; Beati mites , quo- I niam ipsi possidebunt terra/n , Bien heureux sont I les débonnaires, car ils posséderont la terre. Mais I qui est-ce qui void la beauté de ces maximes , sij non ceux à qui le Sainct-Esprit les fait voir?

Lorsque nous voyous les beaux palais dorez .

| les perles et joyaux : Ah ? disons-nous, que ces i choses sont belles ; mais à qui ? aux yeux des mondains. Le monde le dit ; et Nostre -Seigneur au contraire dit : Voyez cette perle de la pauvreté évangélique, et à travers d’icelle, voyez le ciel et la félicité eternelle qui y est attachée : mais faute d’avoir fortement estably ces maximes dans nosire cœur, nous nous perdons, et le monde triomphe de nous, et nous séduit malheureusement i par ses fausses maximes. Ah ! pauvres abusez que i nous sommes , nous sçavons bien que le monde j avec toutes scs richesses et ses vaines grandeurs i ne vaut rien , et ncantmoins nous y mettons nos- ! tre nlléction, et suivons ses maximes. Soyez faits comme petits enfans , dit Nostre Seigneur, soyez simples comme colombes : Estote simplices sicui coiumbm (1) ; et cependant l’on n’a point de candeur ny de simplicité. L'on veut estre prudent , mais d'une prudence charnelle, laquelle, comme i dit le grand apostre , donne la mort à l'aine :

, Prudentia Garnis mors est (2). Et d’où vient cela ? c’est que nous n’avons pas le don d’enten- ! dément pour voir et penetrer la beauté et bonté des maximes de Nostre-Seigneur. O certes ! si nous les pénétrions bien, et si nous voyions leur beauté, nous quitterions et renoncerions pour ja mais aux malheureuses maximes du monde , qui ne valent rien, pour suivre celles de nostre divin Maistre : mais particulièrement les âmes religieuses doivent bastir et fonder toute leur perfection sur ses sainctes maximes, et les cslablir fortement en leur cœur , afin de n’y laisser jamais entrer des maximes contraires, suivant l’exemple de tant de saincts et sainctes , lesquels on a veu aymer plus les larmes que la joie, la tribulation que la prospérité , la pauvreté que les richesses.

Or après que le Sainct-Esprit nous a donné le don d'entendement, s’ensuit le don de sapience , ; lequel comble lame de tout bien. Plusieurs sçavans sont fols en leur vaine science , ainsi qu’ont esté les philosophes payens ; mpis la sapience est une science par laquelle on savoure, on gousle j et pendre la bonté de la loy de Dieu , et les cho- | scs les plus relevées des mystères de la foy et ries

• (I) S. Malth. îvni.— (2) Rom. viu.

POLIS I.v l'ENTF.COSTF..

maximes évangéliques , non pour en parler , ou prescher , ains pour les praetiquer : cl l’amc va dessus les Heurs delà loy evangelique, comme une abeille mystique , afin d'v succer le miel de la bonté de Dieu. Quùm dulcia faucibu v mrix e/oquia tua super met ori mro (I) ! O Seigneur! combien vos parolles sont douces à mon gosier , dit le psalmiste ; elles surpassent la douceur du miel quand je les savoure en la bouche de mon rceur, lorsque vous me donnez à gouster vos divi nés maximes contre celles du monde O que l’amc qui est parvenue à ce degré est heureuse ! car c’est une marque qu'elle est remplie du Sainct Esprit, et qu'il luy a communiqué ses précieux dons.

Il reste maintenant à dire comment nous pourrons sçavoir ces sacrez dons. Je le dy en un mol, il ne faut sinon estre en santé. Les malades d'ordinaire ne savourent pas les viandes , A cause du catarrhe qui occupe les parties destinées au goust, ce qui fait qu'ils désirent souvent des choses cou traircs à leur santé. De mesme les malades spirituels veulent tout à rebours de bien; ils n'ont ny crainte, ny force, ny pieté, ny science. Qui veut recevoir les dons du Sainct-Esprit, il se faut purger des humeurs peccantes : nous avons la langue , c'est-à-dire l’aine , chargée de catarrhe , il faut quitter les dons du monde pour recevoir ceux du Sainct-Esprit. L'esprit du monde a ses dons , il a la science pour parvenir aux honneurs , aux grandeurs et richesses ; la force pour aller en duel ; la crainte de devenir pauvre, et de perdre le paradis du monde et ses faveurs : il faut quitter tous ces mal heureux dons , car ils sont in-

(1) Psal. cxvill.

compatibles avec ceux du Sainct-Esprit; puis il luy faut abandonner nostre cœur , et le prier de nous départir ses précieux dons, et les conserver en nos âmes au |ieril de toutes nos affections ; le suppliant de nous donner le don d'nnc crainte filiale et amoureuse pour operer nostre salut , et d'oster de nos cœurs les autres craintes contraires que le diable nous suggère. Que tout le reste se perde, pourveu que nous ne perdions point Dieu, qu'importe. Que peut faire le monde t nous oster deux ou trois jours de vie temporelle ? He ! que nous doit-il importer, pourveu que nous ne perdions pas la vie éternelle?

l’Iaise donc à la divine Majesté de nous donner le don d'une crainte filiale, afin que nous le servions amoureusement; le don de pieté, pour le reverer comme nostre l'ere tres-nymable; le don de science , |ionr connoistre le bien que nous devons faire, et le mal que nous devons fuyr; le don de force , pour surmonter courageusement toutes les difflcultez que nous rencontrerons en la prartique de la vertu ; le don de conseil, pour discerner et choisir les moyens propres à nous perfectionner ; le don d’entendement , pour pénétrer la beauté, la bonté et l'utilité des mystères de la foy et des maximes evangeliques ; et enfin le don de sapience , pour gonster combien Dieu est aymable, et pour savourer et expérimenter les douceurs de son incompréhensible bonté. O que nous serons heureux, si nous recevons ces pre cieux dons ; car sans doute ils nous conduiront au sommet de celte cschelle mystique , où nous serons receus de nostre divin Sauveur, qui nous y attend les bras ouverts, |K>ur nous rendre parti • ci pans de sa gloire et félicité éternelle. Ainsi soit-il .

IIIe SERMON