POUR LE JOUR DE LA PENTECOSTE

t'Jiaritas Dri diffusa est in cordions nttstrix, per Spiritual sanction, qui datas est noOis. Rosi. v. La charité «le Dieu est respandue dans dos cœurs par le Sainct-Esprit, qui nous est donné

Toutes les œuvres de Dieu qui regardent le salut des hommes et des Anges, sont attribuées d'une façon particulière au Sainct-Esprit, d’autant que le Sainct-Esprit est l'amour du Pere et du Fils. Dieu n'est qu'un en essence, toutes fois la divinité est en trois personnes, Pere, Fils et Sainct - Esprit , qui ne sont qu'un seul vray

Dieu, et par conséquent il est impossible que ce que fait l'une des personnes divines, les autres deux ne le fassent semblablement ; et comme dit le symbole de S. Athanase, le Pere est Créateur, le Fils est Créateur, et le Sainct-Esprit est Créateur, et toutes les œuvres de la création ont esté et sont esgalement faites par les trois personnes

DEUXIKSME SERMON

divines. Neantmoins, parée que le Sainct- Esprit est l'amour du Pere et du Fils, on luy attribue les œuvres qui procèdent de la bonté de Dieu, comme sont la justification et sanctification des âmes, ainsi que les œuvres qui procèdent immédiatement de la toute-puissance, comme celles de la création sont attribuées ail Pere ; c’est pourquoy nous disons : Credo in Deum P air cm omnipotentemy crealorem cœli et terrœ , Je croy en Dieu le Pere tout-puissant, créateur du ciel et de la terre: mais les œuvres de la sagesse sont attribuées au Fils, parce qu’il est Ferbum Patris , La parolle du Pere ; c’est pourquoy l'œuvre de la rédemption luy appartient, d'autant que comme un tressage médecin, il a sceu guérir la nature humaine, et luy appliquer la medecine propre à tous ses maux.

Les œuvres donc qui procèdent de la bonté de Dieu sont attribuées au Sainct-Esprit, parce qu'il est l'amour, c'est-à-dire le souspir amoureux du Pere et du Fils. Or en cette feste ayant à considérer les œuvres du Sainct-Esprit, les uns les regardent comme fruicts, ainsi qu'ils sont descriLs par l’apostrc S. Paul eu lepislre aux Galates : Fr uc tus au te ni S pi ri fus est chantas , gaudium, jnix, patient iay hnganimitus , boni tas, benignitasy mansuetudoy Jules y modesliay contincntia , castitasy Les fruicts de l'Esprit, dit-il, sont charité, joye, paix, patience, longanimité, bonté, bénignité , mansuétude, foy, modestie, continence et chasteté. Les autres les considèrent et partagent es dons de science , d' interprétation, et autres, que rapporte le inesme apostre en son epistre 1 aux Cor. Mais pour les ramasser, il nous les faut considérer sous les sept dons desquels il est parlé on lsaye.

Il est dit au livre des Nombres (1) que Dieu commanda à Moyse de mettre un grand chandelier d’or auprès du tabernacle, lequel portoit sept lampes pour csclairer perpétuellement. S. Isidore, et devant luy S. Cyrille Hierosolimitain, ont dit que ce chandelier d’or et ses sept lampes represenloient le Sainct-Esprit et ses sept dons : et il est vray que grâce, lumière, chaleur, clarté et bénédiction procèdent du Sainct-Esprit, c’est-à-dire de Dieu, en tant qu'il est amour ; mais ces grâces et ces clarlez, lumières et bénédictions, sont partagées en sept dons du Sainct-Esprit.

Une verge sortira de la racine de Jessé, dit le prophète lsaye (2), c’est-à-dire la Vierge ; et de 1 \ Vierge une fleur, c’est-à-dire son Fils Nostre- ^eigneur Jésus-Christ, et sur cette fleur le Sainctsprit reposera et luy communiquera l'Esprit de qüeoce et d intellect, l'Esprit de conseil et de

(1) Nomb. viii.— (2) Isaïe, xi.

force, l'Esprit de science et de pieté, et il sera remply de la crainte du Seigneur, h'gredietur virga de radice fesse , et Jlos de radiée ejus as cendet et rcquiescet super eum Spiritus Donum\ Spiritus sapientiœ et intellectusy Spiritus consilii et fortitudinisy Spiritus scicntiœ et pietatis , et replebil eum Spiritus timoris Domini. De sorte que l'humanité sacrée de nostre Sauveur a este comme une divine fleur sur laquelle le Sainct Esprit s'est reposé pour luy communiquer ses sept dons. Ce qui nous est tres-hien représenté parce chandelier d’or avec ses sept lampes, qui estoit devant le tabernacle eu l'ancienne loy, et lequel pouvoit estre appelle une fleur, parce que ses vases csloient disposez en guise de (leurs de lys.

Voyons maintenant quels sont ces sept dons le prophète les rapporte selon l’ordre de leur di gnilé ; et d'autant que le don de sapience est le plus excellent et relevé, il le met le premier , et les moins excellens il les met les derniers. Mais nous qui en devons parler pour nous instruire, il nous faut commencer par les plus bas pour monter par après aux plus hauts, et puisque nous sommes en terre, commençons par le premier degré, et quand nous serons parvenus en haut, je veux dire au ciel, là nous pourrons puiser les thresors de la sapience infinie dans le sein du Pere éternel.

Voicy donc pour commencer à monter cette divine cschelle, que le premier don duSainct-Esprit est le don de crainte de Dieu : mais quelle crainte, me direz-vous ? car il y a deux sortes de crainte de Dieu, à sravoir, crainte inferieure, et crainte supérieure : Initium sapientiœ timor Domini (1), Le commencement de la sapience, c'est la crainte de Dieu, dit le psalmiste ; et en un autre lieu : Timele Uominum , onines sancti ejus (2), Craiguez Dieu , h vous tous ses saincts et esleus. Et le sage dit : On escril tant de livres qu’on veut ; mais l’abrégé de tous c'est la crainte de Dieu. Mais qu’appcllcz-vous crainte inferieure cl crainte supérieure, dira quelqu’un? expliquez nous en quoy elle consiste ?

La première sorte de crainte , que j'appelle inferieure , nous fait craindre Dieu entant qu’il chastie les mal faicteurs : mais cette crainte est servile, et semblable à celle des forçats de galère qui ne voguent que par force, et ne vogueroient jamais s'ils ne craignoient qu'on les accablast à coups de nerfs de bœuf. De mesme il y «i plusieurs personnes, lesquelles ne quitteroient jamais leur mauvaise vie, s’ils ne craignoient la mort, le ju-

(I) Psal. ex cl Proverb. i. — (2) PsaL xxxui; Ecoles. m.

POUR 1.4 PENTECOSTh.