POUR LA SA1NCTK TRINITÉ

sur.

Sainct-Esprit, el qu'en sa clarté nous puissions voir de ce sainct mystère ce que nous en devons connoistre , et ce qu’il luy plaira nous eu faire voir, afin de le croire, le croyant y esperer, y espérant l'aymcr , et qu'ainsi vrayement gloire soit au Pere , au Fils et au Sainct-Esprit. Ce que pour obtenir avec plus d’abondance, employons-y le crédit de la Fille du Pere, de la Mere du Fils, et de l’Espouse du Sainct-Esprit , luy disant : Ave Maria.

C’est l'article fondamental de noslre foy chrcstienne et catholique que celuy pour la célébration duquel l’Eglise solemnise cette journée , à sçavoir la saiuctc trinilé des personnes divines ; car encore qu’il semble que cette sainctc trinilé se doive réduire à l’unité de l’essence, d’autant que selon nostre façon d’entendre l’un soit premier que l’autre , si est-ce que l’article de l’unité d’un Dieu n’est fias si propre aux chrestiens que celuy de la trinité ; d'autant que plusieurs ont connu Dieu et son unité , qui n’estoieut pas chrestiens , sur quoy se fondant S. Paul , il dit aux Romains , chapitre premier : Inuisibilia Dei per ta tpiœ facta sunt à creatura muncii intellccta conspiciuntur , sempiternel quoque ejus virtus et diuinitas , ita ut tint inexcusabiles , quia cùm Deum cognovissent, non tanquam Deum glorificauerunt, Que les choses invisibles de Dieu , mesme sa puissance éternelle et sa divinité, se voyent et se connoissent par les créatures ; et partant ils sont sans excuse , parce qu'ayant connu Dieu , ils ne l'ont pas glorifié comme tel. Mais quant à l’article de la tres-saincte trinité , il est tellement particulier aux chrestiens , que mesme le peuple hébreu n'en avoit pas pour la plupart connoissance expresse, non que jamais les payens y soient arrivés , ce qui a oceasioné S Hierosme à s’écrier en l’cpistre ad Pauiinum . Hoc itoctus P lato ncscivit,hoc cloquent Demoithenes ignoravit , Le docte Platon ne l’a point sccu , et l'eloquent Demosthenes l'a ignoré. Sur cet article de la trinité est fondée l’incarnation, et sur l'incarnation toute noslre salvation ; sur cet article est fondée la mission du Sainct-Esprit , et sur icelle toute nostre justification. Voicy donc l’article des articles, de croire un Dieu en unité d'essence , et trinité de personnes : fuies ergo catholica , hiec est unum Deum , etc.

A cette occasion , Nostre-Seigneur , premièrement , puis son Eglise , en l'administration du sacrement fondamental , qui est le baptesme, nous met en avant ce sainct mystère par ces parolles : In nominc Patrie, et Filii , et Spiritus sancti. C’est pourqnoy l’Eglise , sous le pape Dainase , par l’exhortation de S. Hierosme , institua qu a la (in de chaque pseaume on chanlast Gloria Patri,

| et Filio , et Spiritui sancto , etc. Et c'est pourquoy aussi du temps de Charlemagne , s'eslevant plusieurs heresies contre la saincte triuité, on institua cette saincte feste particulière pour la protestation de nostre foy. O comme nous devrions donc encore en ce temps misérable célébrer cette saincte feste , et dire : Gloria Patri , etc. Pensezvous que nos adversaires se soient contentez de troubler l'Eglise ? Superbia eorum qui te oderunl ascendit semper , La superbe de ceux qui hayssent la vérité va tousjours s’augmentant. Sunt gradue ad impietatem , el nemn repente sil pessimus , Il y a des degrez pour arriver an comble de l’im- 1 pieté , et on n’y va pas tout d’un coup. Les trinitaires sortis de l'eschole calvinienne sont-ils j>as encore en la Transylvanie , n’ont-ils pas escrit , les uns avec Arrius, les autres avec Sabellius? Un Valentin gentil , un Scrvct, un Faret, un Viret, ont du tout infecté cette saincte doctrine , fa où Calvin et Beze , faisant les Uns , s'entre mettent parray. Si donc cette feste a esté instituée pour tant et de si justes raisons , avec combien de de- | votion la devons-nous célébrer maintenant , que les causes de son institution sont renouvellées. Gloria Patri, etc.

Je treuve que nous pouvons souhaiter la gloire au Pere , au Fils et au Sainct-Esprit , en deux façons , ou la gloire qui leur est naturelle et essentielle , ou l’cxtcrieure et denominative. Premièrement , Dieu le Pere en l’abysme inexcogitablc de toute son éternité , plein de son infinie essence , bonté, beauté et perfection, se regardant soyroesme avec son entendement tres-fecond .entendit et comprit si bien sa nature , qu’en une seule conception et appréhension il exprima toute sa grandeur , et cette conception , cette parolle , ce Verbe, cette diction de son cœur fut un autre luy-mesme. Desja de soy il estoit glorieux, il estait toute la perfection divine : mais quoy ! voicy sa gloire , c'est qu’il se voit, il prend connoissance de soy-mesme , et s’entendant , engendre son Fils tout esgal à luy-mesme : A’.r utero ante Lucifej rum genui te. Psalm. 109. Ilcbraïce .- Ex utero | ante Auroram tibi ros nativitatis turc. Isa. ult. Numquid ego qui facio parère alios , non pa riam ? et qui generatinnem exteris tribun , steri lis ero ? Ce Fils est la gloire du Pere , dont il est appellé par S Paul la splendeur de sa gloire , et la figure de sa substance , Splcndor glorite , et figura substantiat ejus.

O quelle gloire au Pere d’avoir un tel Fils ! 0 quelle gloire au Fils d’avoir un tel Pere; Le Fils a toute la mesme substance du Pere, le Pere luy communique toutes ses perfections. Pensez quelle gloire a un très-bon Pere d’avoir un Fils qui luy i ressemble parfairlemenl : mais s’il le ressembloit

SERMON

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tant que ce fust un autre luy-meane , ali quelle consolation! J'ay veu des pères qui avoient quelque vertu ; fl combien ils estoient consolez (l'avoir des enfans vertueux ! etc.

C’est cette gloire qui mérite d'estre celebrée à jamais : Gloria Palri, ci Filio, et Spiritui sancto, etc. Mais outre cela, le Perc voyant son Fils, et le Fils voyant par soy-mesme son Pcre, quelle exubérance de joye? Le Pere et le Fils voyent qu’ils sont réciproquement dignes d’un amour inflny, ils voyent qu'ils ont la volonté proportionnée à l'objet, ils s'ayment l'un l'autre autant qu'ils le méritent, ils s'ayment souverainement, infiniment et divinement, et cet amour supresrae qui les lie ainsi l'un à l'autre, procédant du regard qu'ils ont l'un à l'autre , est une troisiesme personne divine esgalc à eux, consubstantielle à eux, infinie, éternelle et indépendante comme eux , qui est le Sainct- Esprit, l'amour et l'unité du Pere et du Fils, et le terme sans terme de leur mutuelle complaisance et des emanatious éternelles.

Chantons donc Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto, etc. Je scay bien que vous n'entendez pas ce mystère, ny moy aussi; mais il me suffit que nous le croyions d'autant mieux, et ce que j'en ay dit n'est pour autre fin que pour vous le représenter davantage, et vous ayder à le croire plus distinctement. J1 y a certains exemples qui nous pourraient ayder à en concevoir quelque chose, mais il y a tant à redire que, sans nous amuser à autre chose, nous nous contenterons de sçavoir que c’est la foy catholique : Lit unum Veum in trinitate , et trinitntem in unitalc vcncrcmur, Que nous vénérions et adorions un Dieu en trinilé, et une trinité en unité. Nous chanterons tousjours : Gloria Patri, d'autant plus encore que Calvin et Beze , et leurs heresies, veulent que toutes les trois personnes ayent leur divinité de soy, et non par communication, qui est un blasphesme estrange; car ainsi il n'y aurait ny Fils ny Sainct-Esprit. Superbia enrum qui te oderunl nscendil semper, La superbe de ceux qui vous haïssent monte tousjours; au contraire les catholiques persistent à dire : Deum de Dco, lumen de lamine , Dieu de Dieu, lumière de lumière, et : Gloria Palri , et Filio , et Spiritui Sancto. Gloria, en singulier, en parlant des trois, pource que ces trois personnes ont la mesine gloire ; Patri , et Filio , pource que combien qu'en ces deux personnes soient un seul et mesme Dieu, et que le Pere regarde son Fils comme un autre luy-mesmo, il y a neantmoins cette distinction que le Pere a la divinité par luymesme, et le Fils par la communication du Pere, et sans cela, ny l'un ne serait Pere, ny l'autre ne

’ serait Fils, ains ces deux noms seraient des noms teints et sans fondement, et tout de mesme, S pi ritui sancto, qui signifie un respir d'amour réciproque et mutuel, pour signifier que le Pere et le Fils se regardant et s'armant mutuellement, produisent cette troisiesme personne par ce regard et cet amour réciproque.

L'autre blasphesme . c'est qu'ils ne veulent recevoir le nom de trinité , et leur raison est , d'autant que trinilé ne vent dire que les personnes , la personne ne veut dire que résidence et propriété, résidence, propriété n’est pas Dieu. Outre plus disent-ils, ce n'est pas bien parler latin. O mal-heurs de nostre aage! fl vanité! fl arrogance de l'esprit humain, qui entreprend de disputer des veritez si relevées par de si foibles raisons ! Ce mot de personnes , A calvinistes , signifie bien plus que vous ne dites , et les docteurs sçavcnt 1 que personne est le suppost d'une nature in tclligente, que c’en est le proprietaire et le possesseur : tellement qu'une personne divine , c'est celny qui possédé , et a en propre la nature divine. Et quant h cette belle objection que ce mot n'est pas latin , ignorez-vous encore que quand il a pieu à Dieu , en l'excès de son amour, nous desconvrir de nouvelles veritez, il a fallu chercher de nouveaux mots pour les exprimer; ignorez-vous que les mots sont faits pour les choses , et non les rhoscs pour les mots , et qu'il se faut bien garder d'assujettir les choses aux parolles , et beaucoup plus de renoncer aux choses les plus sainctes et les plus divines , pour ne pas rencontrer dans le langage usité parmy les Romains des dictions qui les signifient? Suivant cette maxime de vostre eschole il faudrait encore rejellcr le mystère fondamental de nostre salut , l’incarnation du Verbe eternel , pource que I ce mot d'incarnation ne se trouve point dans le | pur latin. O mal-heureux et infortunez docteurs, qui aiment mieux estre latins que chrestiens! C'est une des ruses du diable , qui sous couleur de quelque plus grande pureté de latin , tend A nous enlever la creance des premiers et plus importais mystères de nostre sainctc religion. Les

phane , en leurs heresies , dont les uns ne demandoient qu’un Iota, les autres, comme l'evesque Ancyritin, demandoient qu'on rayasl tous les mots qui n'estoient de l’Escriture; c'est chose digne d'estre déplorée de voir leurs blasphesines : l aria loquuti suât unusquisque ad proxinmm suum , linguis suis dnlose a^cbanl , judica iltos Deus.

S. Jean Damascc , en son livre troisiesme de la théologie, raconte une histoire pour authoriser l'invocation de la Saincte- Trinilé : il dit qu'A