POUR LA SAINCTE TRINITE

Constantinople, sous Proclus,archevesque, advin- | rent plusieurs signes de la juste colere de Dieu , et comme le peuple estoit en priere , un enfant fut rn?y, et dans son ravissement les anges luy enseignèrent ce cantique : Sanctus Deus , Sanctus for fis , sanctus immorta/is , miserere nobis , Dieu sainct, sainct fort, sainct immortel, ayez pitié de i nous. Cet enfant reveuu «à soy, et ayant raconté ce qu'il venoit d'apprendre , tout le peuple se prit à chanter ce mesme cantique, et par ce moyen apaisa l'ire de Dieu, et destourna les mal heurs dont il estoit menacé. Ne laissons pas donc de chanter : Pater de cœlis Deus , miserere nobis ; ne laissons pas de dire que les trois personnes sont adorables et sur-adorables pour la gloire essentielle et intérieure , et pour la gloire extérieure et attribuée.

On appelle la gloire appropriée celle qui vient à Dieu , non de scs ouvrages intérieurs , mais extérieurs, ainsi que David dit : Cœii e narrant gloriam Dei , etc. , Les cieux racontent la gloire de Dieu ; et comme dit S. Paul : Faites tout pour la gloire de Dieu , Omnia in gloriam Dei facile (1) . C’est lorsque nous procurons que Dieu soit glorifié Ut videant opéra vestra botta et glorifictnl Patrem veslrum.

Quant à la gloire essentielle, il n’y a personne qui la puisse altérer, pource que Dieu dit : Ego sum qui sum, g/or mm meam al 1er i non dabo , Je suis celuy qui suis , je 11e donneray point ma gloire A un autre : et c'est principalement de cette gloire que nous entendons : Gloria Palri , etc. , 1 non la luy désirant comme chose absente, mais ! nous resjouyssant en icelle.

Mais quant à l'extcrieure , elle peut estre augmentée par nos bonnes actions : Glorificate et portale Deum in corpore vestro (2), dit S. Paul , 1 Glorifiez et portez Dieu en vostre corps , et en cette façon lorsque nous disons : Gloria Pat ri , etc. , nous disons tout autant comme : Fiat v o- Juntas, si cal in cœlo et in terra y Vostre volonté f.oit faite en la terre comme au ciel. Afferte Domino gloriam et honorent , afferte Domino gloriam no mi ni ejus , adorate Dominum in atrio sancto ejus , Rendez gloire et honneur à Dieu , rendez gloire à son nom , adorez-le eu sou sainct ; temple. S. Paul se plaint des philosophes gentils , lesquels ayant connu Dieu , ne l'ont pas glorifié comme te! , et 11e luy ont pas rendu grâces , mais se sont évanouis en leurs pensées ; et leur entendement , destitué de la vraye connoissancc , a esté remply de tenebres ; car se disant estre sages , ils sont devenus fols, et ont changé la gloire de Dieu incorruptible en la ressemblance de l'homme cor-

(1) I. Cor. x. — (2) Ib.y vi.

ruptiblc: Quia cùrn Deum cognovissenty non tanquam Deum glorijicavcrunty aut gralias egerunt. sed euanuerunt in cogitationibus suis , et obscu ratura est insipiens cor eorum , dicentes enirn se. esse sapientes , stulli facti sunt , et mutaverunt gloriant incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis (1). Hclas! il y en a plusieurs parmy les chrestiens qui ressemblent a ces philosophes qui sont froids, lasches, et n’affectionnent point l'honneur deu à Dieu et à ses serviteurs. Or celuy qui est ainsi disposé ne peut dire comme il faut : Gloria Palri y et Filio , et S pi ri lui sancto , etc.

Cette gloire est extérieure , et se peut entendre de deux sortes ; car pour tous les biens nous devons rendre gloire au Pere, au Fils et au Sainct- Esprit , mais particulièrement pour la mort de Noslre -Seigneur, et le bénéfice de la rédemption, pource que : Sic Deus dilexit mundum , ut Filium sinon unigenitum dard , Dieu a tant aynié le monde qu’il luy a donné son Fils unique. Sic Deus , Dieu, voilà le Pere ; Dilexit , A tant aimé , voilà le Sainct-Esprit ; Ut Filium suum unigenitum , Qu'il a donné son Fils unique , voilà le Fils. Donc : Gloria Patri qui dédit y et Filio qui dntus est , et Spiriiui sancto per qurm datas est , Gloire soit au Pere qui a donné , et au Fils qui a esté donné, et au Sainct-Esprit par qui il a este donné.

Nous devons glorifier toutes les trois personnes, et nous les devons glorifier par la personne du Verbe incarné , et particulièrement par sa passion , laquelle il appelle sa gloire en S. Jean 7 : Nondum enirn erat Spiritus du tus , quia nondum eral Jésus gbrrificatus , Le Sainct-Esprit n'avoit pas encore esté donné , parce que Jésus-Christ if estoit pas encore glorifié ; car ainsi l’interprctent $. Jean Chrysostome et Euthymius, et formellement S. liierosme en l'epislre Ad lledibiamy là où il monstre pourquoy il l’appelle sa glorification , et enfin il conclud : Gloria Salvatoris est patibulum triumphantis , Le gibet de la croix est la gloire du Sauveur, où il s'est rendu triomphateur. Qui gloriatur , in Domino glorictur (2), Que celuy qui se veut glorifier se glorifie au Seigneur. Il explique aux Galates : Absit mihi gloriari , nisi in cruce Donnai Jcsu Christi (5) , Jâ n'advienne que je me glorifie , sinon en la croix de Jcsus-Christ.

Maintenant permettez-moy que j’use familière ment de vostre auditoire. Nous devons glorifier Dieu par la passion de son Fils ; or cette passion

(1) Iiom. 1.

(2) Galal. vi ; 1. Cor. 1.

(â)Galat. vi.

SKRMON

n’est plus présenté pour rendre gloire A fiieu par icelle , il faut donc recourir A sa mémoire.

Nous trouvons deux sortes de mémoires de la passion de Jesus-Christ en l'Eglise, l'une vivante, l'autre morte. La mémoire vivante de la passion de Jesus-Christ est l'Eucharistie : Glr.rificate , et portait Dcum in corporc vesiro , Glorifiez, et

portez Dieu en voMre corps, Manducaverunl et adoraverunt , Ils ont mangé et adoré , etc. La mémoire morte est le sacré signe de la croix : ce sont encore les précieuses reliques des saincts qui ont souffert en leurs corps , comme dit l'apostre S. l'aul , ce qui reste des souffrances de Jesus- Christ , etc.

Ier SERMON

POUR LA VÉRITÉ DU SAINT SACREMENT DE L’AUTEL

Caro ntra veri est cibus. Joa.v. VI.

Ma chair est vrayemenl viande

La vérité est si belle et si excellente en ellemesme, qu'estant clairement et naifvement mise à la veuë de nostre entendement , il n'est pas possible qu’il ne l'embrasse avec un amour et plaisir extresme. C’est son objet, disent les pcripatelicieus; c’est sa viande , disent les platoniciens; c'est sa perfection , disent-ils tous ensemble avec nos sacrez théologiens. Toute la terre invoque et souhaite la vérité , le ciel la bénit ; toutes choses sont csbranlëes par sa force , disoit le sage Zorobabel , qui pour cet apophtegme fut réputé le plus judicieux de tous les Persans et Medois. Que si cela se peut dire de toute sorte de vérités, combien plus , je vous supplie , mes chers freres , de la vérité qui est la première et la plus excellente de toutes ; je dy de la vérité chrestienne , au prix de laquelle toutes les autres veritez ne sont presque pas tant veritez que vanitez : vérité plus belle que ne fut oneques cette fameuse Helene , pour la beauté de laquelle moururent tant de Grecs et de Trovens, dit S. Augustin, puisque pour l'amour d’icelle sont morts infiniment plus de gens d'honneur et de martyrs tres-saincts ? Elle est plus désirable que l'or et la topaze, plus douce que le sucre et le miel ; elle resjouy t l'esprit , et esclairc les yeux , comme chante David. C’est pour cette raison que désirant , en ces sermons suivans , preuver la vérité du trcs-sainct sacrement de l'autel , j’ay creu que je ne pouvois mieux commencer, mes tres-chers freres , que vous faisant voir clairement et distinctement la véritable doctrine de l'Eglise, doctrine si claire et si souëfve , que vos entendemens au premier regard de sa beauté la recevront, je m'asseure, avec un amour et

plaisir incroyable , et la reconnoistront assez A son propre maintien et A sa grâce [tour estre fille de Dieu, sortie de sa bouche, et conceuë au sein de son infinie sagesse : mais aussi si auprès d'icelle je vous fais voir la face du mensonge contraire, je ne doute nullement que la laideur incroyable de celuy-cy ne vous fasse beaucoup plus admirer et chérir la beauté de celle-là C'est en somme ce que je prétends faire en ce premier sermon, proposer la vérité fort clairement, et pour la mieux faire paroistre , [Miser auprès d'elle les mensonges qui luy sont opposez. Tenez vos yeux ouverts , 0 chrestiens , voyez cette belle vérité autant désirable que nulle autre qui soit en l'Evangile , mais si grande et relevée , que ny vous ny moy n'en sçaurions soustenir l’esclat, si celuy qui l’a revelée ne nous est propice. Implorons donc premièrement son assistance par l'entremise de sa trcs-saincte Mere , que nous saluerons à l’accoustumée , disant Ave.

Un corps ne peut estre mangé , s’il n'est en quelque façon présent A celuy qui le mange, et ne peut estre mangé , sinon en la façon de laquelle il est présent à celuy qui le mange. Nul , comme je pense , ne peut nier cette vérité , puisque la manducation est une application et union de la viande A celuy qui la mange extresmement intime et trcs-eslroite , jusques à faire qu’enfin la viande se convertit en celuy qui la mange , ou la convertit en soy. 11 faut bien donc qu’elle luy soit présente, et ne se peut entendre qu’une viande soit mangée qu’autant qu'elle entre et s'unit A celuy qui la mange Or je treuve que parlant généralement , un corps ne peut estre présent , ny estre appliqué

POUR LA VÉRITÉ DU S. SACREMENT DE L AUTEL

ou conjoint à un autre , ny par coasequcnt estre mangé ipi'en trois sortes : réellement et non spirituellement; spirituellement et non rcellemeut; réellement et spirituellement tout ensemble. La première sorte est reelle , mais grossière , naturelle et chargée. La seconde est spirituelle , métaphorique et peu véritable. La troisiesme est autant reelle que la première, autant spirituelle que la seconde , elle est plus admirable que la première et que la seconde. Considérons cecy plus particulièrement , et voyons quelle des trois façons est plus convenable à la presence et manducation du corps de Noslre-Seigneur au tres-sainct sacrement.

Je dy donc premièrement qu’un corps peut estre présent à un autre, et par conséquent estre mangé réellement et non spirituellement ; mais naturellement et charnellement. Cecy est sans difficulté : ainsi mon corps est présent à cette chaire , et les vostres .1 vos sieges. Mes freres , c’est reellemeut , car c’est la propre essence et substance de nos corps qui y est ; mais c'est charnellement , car c'est avec toutes les qualitez naturelles de nostre chair , la pesanteur , espaisseur , mortalité , obscurité , et semblables marques de nostre misere et propre nature ; c’est la façon ordinaire et naturelle de la présence de nos corps, et de tous les corps de ce bas monde , selon laquelle aussi peuvent-ils estre mangez. Ainsi le fut le corps de Jezabel par les chiens ; car ils le mangèrent réellement et de fait , et charnellement aussi ; car ils le deschirerenl comme estant corruptible ; ils le traisnerent çà et là comme estant pesant; ils le mordirent comme estant espais , et enfin ne plus ne moins qu’une chair de cheval ou de bœuf. Ainsi furent mangez par les lions réellement et charnellement les gens que le roy d'Assyrie avoit amenez pour peupler la Samarie , et les enfans qui injurièrent Helisée par les ours. Ainsi les antropophages des Indes s’entre mangent les uns les autres réellement et de fait , et quant et quant charnellement, comme s’ils maugeoient la chair des moutons et des veaux. Et de mesme les deux femmes samaritaines , pressées de la famine par le siégé , mangèrent réellement et charnellement l'un de leursenfans, le desrhirant à belles dents , et remplissant leur estomach et leur ventre de la chair qui en estoit sortie. C’est bien assez pour ce point : je crois que vous m’avez entendu , puisque je ne vous parle que d’une façon de presence et de manducation ordinaire , naturelle et charnelle.

Maintenant, mes freres, il faut que je vous dise que les Capharnaites (1) ayant oui que nostre Re-

(t) Cypr. de Ctena, et S. Aug. tract. 37, in Joan. et lib. 10, de Civ. c. 3t.

dempteur avoit si sauvent inculqué et répliqué en un sermon qu'il leur faisoit, qu’il falloit manger sa chair et boire son sang, que sa chair estoit vrayement viande, que le pain qu’il donnerait estoit sa chair pour la vie du monde, ils crurent qu'il voulus! donner sa chair en cette première sorte , c'est-à-dire, réellement ; car ses parolles estaient si preigunntes , qu’ils n’en pouvaient douter, mais charnellement ; car ils pensoient qu'il la voulus! donner morte par pièces et morceaux, grossière, obscure, espaisse, corruptible, pesante, palpable, visible , et que par conséquent il falloit qu’ils la dcschirassent et inaschassent comme les antropophages ou mange-gens , cannibales et margajas , qui s'entre-mangent les uns les autres , comme l'on mange la chair des muutons et brebis. Et partant tout estonnez de cette promesse , ils disoient entre eux : Comme peut celuy-cv nous donner sa chair à manger ? et voyant qu’il persistoit à les en asseurer mesme avec son plus grand serment, ils adjousterent : Ce propos est bien dur ; et qui le peut ouyr ? Ils appellent les parolles de Nostre - Seigneur dures , c’est-à-dire aspres. rudes, estranges, crues, parce qu'entendant que Nostre-Seigncur leur voulust faire manger sa chair et boire son sang charnellement, et selon l’estre naturel et ordinaire de la chair et du sang, à la vérité cela leursembloit fort crud , barbare et extravagant. Et à qui est-eeque les cheveux ne dresseraient d'horreur, et que la chair ne frissonnerait, s’il lui falloit manger un corps humain, et boire le sang d’un homme ? Mais d’autaut plus, cela pou voit sembler fort cruel aux auditeurs de Nostrc-Seigneur , que luy et eux aussi estoient Juifs de nation et de religion.

Or entre les Juifs, la chair humaine estoit tellement hors d’usage , que mesme en touchant un corps mort, on estoit contaminé et souillé devant le monde ; et quant au sang, il estoit tellement prohibé, que mesme il n'estoit pas loisible, selon la loy, de manger de ccluy des bestes. Quelle merveille donc , si ces pauvres gens oyant que Nostrc-Seigneur vouloit donner sa chair et son sang pour viande et breuvage , s’en estonnerent si fort, estimant qu'il la voulust donner toute morte , et en sa propre forme et condition naturelle et charnelle. Intelligence trop grossière à la vérité, et qui procédait d'une grande lourdise.

De cette mesme sorte de mauducalion grossière et charnelle furent accusez les anciens chrestiens par les payons atheistes , et je vous supplie , mes chers freres, de remarquer cecy. La primitive Eglise, esparse sur toute la face de la terre, faisoit une profession si ouverte parmv ses enfans, de manger réellement le corps du Fils de Dieu , et de boire son sang , que les paroles avec lesté

quelles elle le déclarait estant venues aux oreilles des payens, et autres ennemis du Sauveur, ils en prenoient occasion de calomnier les cltresliens , et les accusoient de l'antropophagie , c’est à dire, de manger les petits enfans , les esgorger et deschirer à belles dents, et disoient qu’en leur sacrement et mystère ils (aisoient leur festin de chair humaine à la cyclopique : Dicimur, dit Tertullien cil son apologétique, seelerntissimi de sacrainentn infanlicidii , et pabulo mdt On nous appelle 1res criminels , dit-il, du sacrement de l’homicide des enfans et du repas qui s’en fait. Et de fait Pline second, eu l’epistre qu’il escrit à Trajan , et qui est citée par Tertullien , monstre bien que les ebrestiens avoient esté accusez de ce crime ; car il les en descharge , s’il est bien considéré. Cette calomnie dura jusqu'au temps de Mi nutius Félix, qui recite les paroles d’uu certain Cccilius, lequel en aecusoit encore les ebrestiens : accusation fort estrauge à la vérité, mais de laquelle la fausseté est aucunement excusable eu ces anciens ennemis de l'Eglise ; car nos anciens pères confessoient ouvertement qu'ils tnangeoieut le cor[>s de N'ostrc-Scigncur, et les sacrées Escritures le déclarent si ouvertement, que les payens , ou entrc-escoulant les ebrestiens parler , ou entre-voyant les Escriturcs, ne pouvoicnl ignorer que l’Eglise n’eust cette croyance ; mais d’ailleurs d’atteindre à la conuoissance de cette manducation reelle, cela estoit hors de leur pouvoir ; car c’est la seule foy qui l’enseigne : et outre cela nos ebrestiens se tenoient si serrez et couverls en la célébration de ce mystère, que rnesme ils ne permettoient pas aux cathecumenes de le voir , si que les payens ovant dire absolument que les ebrestiens mangeaient la chair du Fils de Dieu , et ne sçaehant ny pouvant deviner que ce fust autrement qu'avec une façon charnelle, ils acrusuient les chrestieus d’un crime d'antropophagie.

Mais qui [teut treuver cette accusation en ce temps auquel l'impudence a bien osé passer si avant que de reprendre cette rnesme calomnie pour en deshonorer les catholiques. Et qui ont esté ces itnpudens ? me direz-vous , fl peuple ! des personnes baptisées, nourries et instruites en l'Eglise de Dieu, qui ont mille fois ouï etveu la célébration de la sainctc Eucharistie , et cent fois peut-estre y ont participé, et après tout cela s'estant séparez de la sainctc compagnie des Odelles pour faire des sectes à part, ne laissent pas de nous faire des argument sur cette calomnie aussi asseurement comme s'ils estoient tout-à-fait ignorons de nostre creance. Combien de fois nous objectent-ils que si nous mangeons réellement le

corps de Nostre-Seigneur , donc il faut que nous le deschirions , inaschions et rongions , et de là ils passent à des argumens si insolens et extrava gans, qu'il n’est pas possible de plus. Mais y a fil jamais eu en l'heresic clfrontcric plus arrogante que celle-là!

Or enlin tout cela n’est que calomnie , vous le seavez bien , mes Ires-chers freres. Non , jamais , cela ne fut dit ny pensé par Nostre Seigneur, que ■ I on mangerait sa chair charnellement, grossièrement , et comme l’on mange les chairs mortes et périssables. Et lesCapharnaîtes qui l’entendirent comme cela estoient des pauvres gens, et qui n'avoient pas bien considéré les parolles de Nostre - Seigneur , lesquelles ne peuvent nullement estre tirées à ce sens ; car oyez Nostre- Seigneur, il dit : Ma chair est vrayement viande, mais qui mange ma chair, il a la vie éternelle; que s’il n'avoit dit que cela , ('interprétation des Capharnaïtcs eust eu quelque apparence, puisqu’il ne parloitque de la chair simplement. Mais quoy! n'exprime -fil pas assez son intention, quand il dit en ce rnesme discours : Je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel ? Voyez-vous pas qu’il ne parle pas d’une viande morte, mais vivante? or elle ne serait pas vivante si elle estoit deschirée , rompue et mise en morceaux. Oui me mange, dit-il, vivra pour l'ainour de moy. 11 ne veut doue pas donner sa chair morte, ny seule , mais se veut donner tout entièrement. Or il ne se donnerait pas soy-mesme tout entièrement , s'il ne donnoit que sa chair seule et morte. Mais sur-tout, Nostre-Seigneur avoit rejette disertement cette intelligence grossière et toute charnelle par ces parolles : Spiritus est qui vivifient , earo non prodest quidquam; verba qui i? b»/uutaf sum vobis spiritus et vita sunt. C’est l’esprit qui vivifie , la chair ue profite de rien; les parolles que je vous ay dites sont esprit et vie. l’arollcs sainctes, parolles divines, pa- ! miles infiniment excellentes et propres à déraciner cette lourde et grossière intelligence de la manducaliou charnelle du corps de Nostrc-Seigneur, et ce par deux beaux moyens que nos anciens pères en ont doctement tirez et déduits. Et comme dit S. Chrysostome : Donc la cltair ne profite de rien , ne parle - fil pas de sa chair rnesme? Je nadvietine ; mais il parle des persuuues qui entendent charnellement. En ces pensées, dit S. Cypricn, la chair et le sang ne profilent de rien, ny le sens charnel ue peut pénétrer l'intelligence d’une si grande profondité, si la foy n’y survient : jYcc car nu lis sensus ad inlellcclum tantœ profunditatis pénétrai , ni si fuies accédai, etc.

POUR LA VÉRITÉ DU S. SACREMENT DE L'AUTEL

AUTRE SERMON

POUR LA VÉRITÉ DU SAINCT SACREMENT DE L’AUTEL

Je vous disois dimanche , mes trcs-chers auditeurs, que toutes les difficultés que nos adversaires mettent en la creance de la réalité du corps et sang de Nostrc-Seigneur au tres-sainct sacrement se peuvent réduire à ces deux doutes que firent les Juifs et les disciples à Jésus-Christ .Nostre Seigneur , quand il leur enseignoit la vérité de cet article en S. Jean 6 ; l'un estoit : Qunmodo potest hic nobis aiment suarn dure ad mandneandum ? Comment se peut-il faire qu'il nous donne sa chair à manger? l’autre estoit : Du rue est hic serran , et r/uis potest eum attdire? Cette parolle est bien rude, qui est-ce qui la peut entendre ? car toutes les oppositions qu'on nous fait tendent IJ, ou que cette réalité n’a pu eslre instituée et faite, ou qu'il n'a pas esté convenable. Et semble que tous les lieux qu'ils sont allez recherchant en l'Escriture ne leur servent que d'une confirmation pour ces deux doutes. Or je commença)’ à preuver que Dieu le pouvoit tant par la commune réglé de sa toute-puissance , que par des preuves particulières touchant la pluralité des lieux d’un mesme corps. Puis je commençay à vous monstrer que la façon en laquelle Nostre-Seigneur estoit en ce sacrement, n’estoit aucunement dure ny horrible, ains tres-suave et gracieuse.

Maintenant en la poursuite de ce mesme discours , je montreray qu’il n'y a ntdle impossibilité en ce sainct sacrement , qu'un corps soit en un lieu sans y occuper place , et garder cette extension extérieure que nous voyons estre naturellement ès autres corps. 2. Que la transsubstantiation n’est aucunement impossible , ains tres-veritable en ce sacrement. 5. Je deduiray de tout ce que j’ay dit l’adoration de ce saint sacrement. O Seigneur, je loüeray de tout mon cœur vostre toute-puissance , ponrveu que vous ouvriez mes levres à vos louanges ; j'adorcray vostre Majesté au sainct sacrement , pourveu que vous teniez tousjours vos parolles en mon cœur ; car vos parolles m'instruiront que vous y estes homme Dieu réellement et véritablement, et que cette vostre présence n'est non plus impossible à vostre volonté, quoy qu'incompréhensible à nos foibles en

tendetnens , que le reste de vos œuvres admirables. Afin que cette pricre soit reçue de sa divine bonté, joignons-y l’intercession de Nostrc-Damc : Ave Maria.

Nous deineurasmes donc bien asseurez qu’un corps peut estre en plusieurs lieux par l obevssauce qu'il fait au commandement de son Dieu tout-puissant , auquel il n'y a rien d'impossible. Je dy maintenant qu’un corps peut estre eu un lieu sans y occuper aucune place , sans y estre veu , sans y estre touché ny aperceu. Vous avez peut-estre besoin d'entendre pour la plupart le fond de cette difficulté. Eseoutez un peu attentivement , et je me declareray bien ouvertement.

Quand une chose est en un lieu, nous avons aecoustumé de concevoir en icelle deux choses , deux qualitez et deux appartenances.

L'une c'est la présence, que la chose estant en nn lieu y soit présente , et cette qualité n’est autre qu'estre en un lieu , de façon qtt'estre présent en un lieu n’est autre , sinon y eslre ; estre absent, c’est n'y estre pas.

L’autre qualité que nous concevons estre en la chose qui est en quelque lieu, c’est qu’elle y occupe une place , c'est-à-dire , qu'elle V soit tel lemcnt que là où elle est, nulle autre chose y puisse eslre avec elle. Elle remplit tellement le lieu où elle est , qu'autre chose n’v puisse avoir lieu.

Ces deux conditions , à nostre grossière façon de penser , nous semblent estre tellement liées l'une avec l'autre qu'elles ne peuvent estre aucunement séparées. Et nous est bien advis que quand une chose est en un lieu , elle y occupe place, et partant qu'une autre chose n'ypeut estre avec elle.

Or neantmoins la chose n'est pas ainsi ; car il y a grande diircrence entre estre présent et occuper , de façon que l'un peut bien estre sans l'autre : je veux dire qu’une chose peut estre tresparfaiclemem présente en un lieu sans y occuper lieu, ains les choses , d'autant que plus parfaicte- M.

AUTRE SERMON

ment elles sont présentés à quelque lieu moins elles y oceupent de place , de quoy les exemples vous feront foy.

I.a Majesté de Dieu est tellement partout , que S. Paul a dit : Aon /ege es t ab unoquoqtte nos trum : in ipso enim vivimus, movemur et su mus (1). Ce qu'il disoit aux Athéniens au propos du Dieu inconnu.

Et comme je vous disois dernièrement de David : Si ascendero in caelum , tu illic es: si descendent in infernuin, odes. Or quoy qu'il soit présent à toutes choses , si est - ce qu'il n’occupe aucun lieu ou place : ainsi les anges n'occupent aucune place en eux , de façon que des légions entières de diables se sont trouvées en un corps. I.a présence donc peut estre sans l'occupation de lieu, et l'est ordinairement ès-esprits.

Mais ès choses corporelles ordinairement la présence d’une cliose n'est pas sans occupation île place.

Et voiev maintenant la difficulté ouverte entre nous et nos adversaires; car nous disons que comme la présence est ordinairement séparée de l'occupation de lieu ès choses spirituelles , aussi le peut-elle estre ès choses corporelles par la toute-puissance de Dieu ; llsle nient, et nous le prouvons, et nristrc première preuve se prend de ce que nous disions dimanche , comme réciproquement ce que nous prouvions dimanche se peut prouver par ce que nous dirons maintenant , estant la nature des veritez de s'entre-aider l'une l'autre.

I. Nous disions dimanche, et le preuvasmes suffisamment, qu’un seul corps peut estre en deux lieux ; donc deux corps peuvent estre en un lieu, n'y avant non plus de difficulté que deux corps ■l'ayent qu'un lieu, que de dire que deux lieux n’ayent qu'un mestne corps : Facilius est camelum perforamen acus transire, quitta disaient intrare in regnum caelarum. lits auditis discipuli tnintbstnlur t'aide, dicentes : (fuis ergo poterit xalvus esse ? Et eos respiciens Jésus , dixit eis : Hoc apud homines impossibile est , apttd Dcttm ontnia possibilia sunt (3) . Comment se pourroit-il faire qu'un chameau entras! par le trou d'une aiguille, sinon qu'il n'y occupast point de place? un si grand animal estre compris en un si petit lieu, n’est-ce pas un bel exemple à uostre propos ? Je seay bien qu'il y en a eu qui l’ont entendu d’une corde de chanvre, qu'on appelle cable ; mais tous les peres l'entendent de cet animal Voyez-vous, il dit que tout cela est impossible aux hommes : mais ny cela , ny autre chose n'est impossible à

(t) Art. xvu. — (*) S. Malth. xix ; S. Marc, x ; S. Luc, xviii.

Dieu. Et s’il n'est impossible de mettre un si grand corps en un si petit lieu , pourquoy scra-t'il impossible qu'il mette un eorps humain glorifié en l’hostie et en la moindre partie d'icelle ?

En S. Jean 30 , Nostre-Seigneur le jour de sa résurrection vint les portes fermées au milieu des disciples , et fut là au milieu d'eux , et leur dit : Fax vobis. OEcolampade dit qu’il entra par les fenestres; Calvin, qu'il ouvrit et resserra, ou qu'il anéantit les portes , et tout à coup les recréa. Pierre Martyr dit qu'il entra par quelque ouverture, ou qu'il rendit rares les portes, ou qu'il les fit céder. Je proteste, mes frères, que ces gloses et interprétations ne sont point en l’Escriture. Ah! mon Dieu, que ce que l'esprit humain hait est bien hay, qu'est ce qu'il ne va rechercher pour s'excuser? Voyez en S. Luc 34, comme ses disciples s'esinerveillerent de cette soudaine apparition , et voyant les portes bien fermées, ils pensaient voir un esprit, comme nos adversaires, lesquels quand on leur dit que Nostre-Seigneur n’occupe point de lieu, ils pensent que ce ne soit pas son corps. Non, non, c’est son corps, ce n'est pas une contenance spirituelle, c'est son vray corps , mais spiritualisé.

Si les bons anciens eussent pensé que ces eschappatoires eussent esté solides , ils s'en fussent servis contre les Marcionites , qui objectoient ce passage de S. Jean, pour prouver que le corps de ! Nostre-Seigneur estoit fantastique, comme le tesmoigne S. Cirylle sur ce lieu, mais jamais aucune attaque ne leur fit reculer d'un pas, ils voulurent maintenir en tout et partout le sens naïf et simple de l’Escriture.

Mais quoy, 0 mon Dieu, ô mon Sauveur, 6 mon maistre! permettez - moy que je parle de la première entrée que vous listes en ce monde , en laquelle non vous, mais les anges pour vous, vous voyant parmy les hommes petit enfant, pauvret , nud et pleurant, chantèrent : Gloria in altissimis Dco, et in terra pax lut minibus borne volunlatis. En cette entrée, Seigneur, comment comparustes vous au milieu des hommes? sans doute que vous y entrastes, la porte virginale de Nostre-Dame vostre saincle Mère estant tres-bien fermée ; car elle fut Vierge en l'enfantement et après , jamais il n’y eut aucune corruption ny en sa tressaincte ame, ny en son corps. Voyez- vous , mes freres, Nostre-Seigneur avec son vray corps sort hors du ventre de sa mère sans aucune fraction ny ruption de sa virginité; ne falloit-il pas donc que ce fust sans occuper place , et qu'il passast par ce corps virginal par pénétration de ; dimension? A Dieu ne plaise que je dise ce que nos adversaires respondent eu ret endroirt. C'est [ chose hors de respect, à quelque prix que ce soit,

l'ouï LA \ ER1TÉ Dll S. SACREMENT DE l/ALTEL.

ils veulent que ce qu'ils ont dit une fois soit vray ; ils ayment mieux blesser la virginité de la Mere de Dieu , que confesser leur faute. Certes Jovinien a esté tenu pour beretique cntr'autres, pour avoir dit que Nostre-Dame avoit perdu sa virginité en enfantant son Fils. Isaye au 7' chapitre dit et proteste que la Mere de Dieu seroil Vierge, non seulement concevant , mais eufanlanl ! Ecce Eirgo concipiet et pariet ; et en noslre symbole : Xatus ex Maria Virgine.

Quoy! Noslre-Seigneur ne sort-il pas du sepulchre fermé ? sans doute , S. Mathieu 28 , S. Marc 16 : L’ange leva la pierre après que Nostre-Seigueur fut ressuscité ; donc il sortit à travers la pierre sans y occuper aucune place.

Voudriez vous bien, messieurs, (pie je me servisse du tesnioignage de S. Augustin au 22* livre de la Cité de Dieu, chapitre 18 ; là il est dit que l'etronie eut un anneau d’un certain Juif, où il y avoit une pierre pour la guérir de certaine maladie qu'elle avoit ; l'anneau estoit très - bien lié et attaché à un lien bien fort et ferme, elle s’en va au sepulchre de S. Eslicnue, afin que la guérison ne fust attribuée à l'anneau du Juif ; incontinent l'anneau tombe aux pieds de cette femme sans estre rompu , ny le lien desuoüé ou rompu : ainsi, dit S. Augustin, on doit croire Nostre-Seigneur estre sorty du ventre virginal sans aucune rupture. Vous voyez donc comme un corps peut estre en un lieu sans y occuper place.

Nos adversaires ne sçavent que dire, ils voyent nos raisons bien establies sur l'Escriture, dans laquelle ils sont allez recherchant s'il y avoit rien qui pust servir A leur négation , et voyant qu'il n’y avoit rien , ils se sont jettez sur la philosophie, et ont voulu monslrer que cela estoit impossible. Si je voulois rapporter les raisons qu'alleguent Pierre Martyr et Calvin, je n'aurois jamais fait, quoy qu’il me seroit tres-aisé de leur respondre en philosophie, et à la scholastique : mais je n'ay que faire de me mettre sur la philosophie , quand j'ay la parolle de Dieu pour moy. Nostre- Seigneur respoiul assez à tous ces argumens, quand il dit en S. Mathieu 19 : Hoc npud homines impossibile est, apud Dcum omnia possibilia sim/. Vous n'entendez pas ! O il ne faut pas laisser de croire pour cela. Mais puisque vous voulez laisser l'Escriture pour la philosophie , je vous prie , dites-moy comme vous pouvez voir? car ou c'est par émission , ou par immission : si c'est le premier, comme vostre œil peut-il contenir tant de choses , estant si petit ? comme peut-il avoir tant de rayons qu'il en faut pour couvrir toute unr montagne qu’il voit tout à coup , et occuper l’espace de cinquante lieues de loin ? le fil le plus délié du monde, en si grand espace, feroit un tres-

Slô

' gros peloton : si c'est le second , comme peut rci cevoir vostre œil, qui est si petit, une représentation de si grandes choses et si diverses?

Qu’ils ine disent comme la lumière corporelle pénétré ainsi en un i nstant les cieux , l’air et l'eau ; car encore qu’elle n’aye pas de substance , si estce qu'elle est corporelle.

Voilà, mes freres, la vérité du fait. Noslre- Seigneur est en l'Eucharistie sans y occuper place.

Il y est les parties bien proportionnées ensemble, mais sans aucune proportion de place , parce qu'elles n'en occupent point.

On me dira : Comme se peut-il faire qu’il y soit I invisible et impalpable ? Cela est aisé ; car quand ou voulut jetter Nostre Seigneur du sommet de la montagne, il passa à travers des Juirs sans u'estre ny veu ny aperccu : quand , apres la résurrection, il laissa ses disciples en Emmaüs, il disparut devant eux , et ne le virent plus , encore qu'auparavaut ils le vissent et que leurs yeux fussent ouverts.

il y a donc plus de difficulté de tous ces costezlà : uu corps peut estre en deux lieux , ainsi qu'il appert par l'Histoire de la Conversion de S. Paul.

; Un corps peut estre en un lieu , sans y occuper place , ainsi qu’il appert par l’entrée de Nostre- Seigneur les portes fermées , et par sa nativité. U il corps peut estre en un lieu , sans qu'on le puisse voir et connoistre qu'il y soit . comme il appert par les exemples que je viens d’apporter.

Mais il y a encore une difficulté ; car nos adversaires ne voulant pas abandonner leur Quomndo, demandent : Comme se peut-il faire qu’une chose qui estoit nagueres pain, soit maintenant la chair de Nostre-Seigneur? il se peut faire par uu changement total de substance en substance , que l'on appelle fort proprement du mot de transsubstantiation. Ceux qui ont suivy le parti de Luther, pour combattre l'Eglise, ont opinion qu'en ce sacrement il n'y ayt point de changement au pain , ains que le paiu y demeure , et néantmoins confessent que le vray corps de Nostre- Seigneur y est. Ceux qui suivent Calvin nient le changement au pain , et quaul et quant la réalité du corps. Or l'Eglise confessant la réalité , dit le corps de Nostre-Seigneur y estre réellement sans aucune substance du pain , laquelle a esté changée j en la chair, etc. Pierre Martyr , au livre contre Gardinerus, dispute fort et ferme contre cette transsubstantiation , comme contre une chose impossible : mais je lie sçay en quoy ils trouvent cette impossibilité ; car n'a-t-on pas veu la substance de l'eau changée en la substance du viu és nopces de Cana en Galilée? elle fut faite vin , en S. Jean 2 , et la femme de Loth eu une statue ; de sel Genes 29. Mais voyez comme le diable

AUTRE SERMON

mesmc reconnoist la transsubstantiation estre possible : Si filius Dei es, die ut lapides isli panes fiant. Mais quelle difficulté, qui csmvertit /tetram in stagna aquarum , et rupem in Jantes aquarum (1). La verge d'Aaron n'est-elle pas véritablement convertie en couleuvre ? car l’Escriture dit que ce que les autres firent fut par sorcellerie, mais que ce que fit Aaron fut véritable. Nostre Sauveur n'a-t-il pas eonverty le rien en tout? (leurs. t . Ne convertira-t’il pas nostre pourriture en un beau corps , en la résurrection ? 1 Cor. 15. Ne convertit-il [ias la poudre en chair? (lenes.b. Il n'y a donc plus de doute qu’elle se puisse faire. Or je preuve maintenant qu’elle s’est faite en l'institution du tres-sainct sacrement.

Nostre- Seigneur prit du pain , et dit : Cecy est mon corps; donc ce n'est plus pain, si c'est le corps de Nostre-Seigneur ; car si ce qu’il prit en ses benistesinains n'estoit pas changé , il ne falloit pas dire que ce fust autre chose que ce qui estoit auparavant ; auparavant c' estoit pain , maintenant c’est son corps; donc il est changé de pain en corps. Il ne faut pas dire que son corps y soit , et le pain aussi ; car qui vendroit un sac , moitié froment et moitié avoine , et diroit ; Acheptez cecy, car c’est froment ; sans doute qu'il tromperoit le inonde , et seroit réputé polir avoir dit un mensonge. Ainsi qui diroit d'un tonneau plein d'eau et d'huile ; Cecy est huile ; on le tiendrait pour menteur : il ne faut pas donc dire que Nostre- Seigneur disant : Cecy est mon corps, le pain y soit encore. Quand donc il dit : Hoc est corpus meum, il monstre clairement que le pain avoit esté changé.

Secondement en S. Jean B, quand Nostre-Seigneur dit : Parus quem ego dabo , carn mea est pro mundi vita ; si ce qu'il disoit n'eust deu estre fait par changement , il cusl esté faux ; car le pain, s'il demeure pain , ne peut estre chair. Il faut donc qu’il entendist un pain changé , et tel qu’il descrit au mosme lieu : Ego sum punis virus , tpti de ccelo descends.

Mais voudriez-vous bien , messieurs , qu'en ce sacrement on repeut le ventre et l'esprit tout ensemble? non, cela n’estoit pas convenable. Je sçay bien qu’il y a de la difficulté en cecy, mais il y en aurait encore davantage autrement. Et quant à l’Escriture , tout ce qu'ils nous seavent objecter, c’est premièrement que ce nom de transsubstantiation n’est point en PEscriturc , à quoy je rcsponds que ny le mot de Trinité , ny Omousios , ny Theotocns , il suffit que la chose est en l'Escriture. encore que le mot n'v soit pas. Secondement ils disent que re sacrement est appcllé pain : mais

(I) Psal. xm ; Exod. vil.

' je responds que ce n'est pas parce qu'il y aye dti pain , mais parce qu’il y a apparence de pain extérieure , ou bien parce qu'il a esté fait du pain , ou parce qu’il a les cfîects et proprietez du pain , ou parce que , selon la roustume des Hebreux , toute sorte de viande a esté appellée pain , comme on void de la manne qui a esté appellée |iain.

I Exod. 16. Donc Nostre-Seigneur n’a pas dit : Caro mea vert est panis , mais vert est cibttt , qui est le inesme que quand il dit : Ego sum fianis vivtu: et que l'Esrrilure a acroustumé d’appeller les chosesdu nom de celles-là desquelles elles ont esté faites , ainsi qu’il est aisé à voir, Exod. 7, où la verge d’Aaron estant convertie en serpent, ne laisse d’ estre appellée verge : à la Gcnese 5 , où l'homme fait et tiré de poudre , ne laisse d’estre appelle poudre. Tiercement, ils disent que cette opinion de transsubstantiation est nouvelle : mais ils ont très-grand tort ; car à la vérité elle a de tout temps esté en l’Eglise. Il seroit aisé de recueillir ce qu'en ont dit les anciens. Oyez- en quelques-uns. S. Cvprien , qui vivoit il y a plus de treize cents ans , In scrmone de Cœna Vomi ni .- Panis iste quem Dominas discipulis porrigebai . non cffigi.r, sed nalura mutalus . omnipotentia verbi fâches est caro. S.Cvrille Hierosolyinitain, Cathec. 4 : Aquam oliquando mutavit in vinum , et non eril dignus eut crednmus quod vinssm in sanguinem transmutant. Nyssenus , In oratione magna , c. 37 : Jlecte Dei verbn sancliftcaium panem in Dei verbi corpus credimus immulari. S. Augustin , ut citât tieda , c. 10 , 1 ad Cor. .- Non omnis partis , sed accipiens Christi benedic tionem . fit corptts Christi.

Enfin il y a cinq cents ans passez qu'en un roncile general célébré sous le pape Nicolas II , qui estoit de ce pays de Savoyc , et d'une tres-noble maison , llerengarius fut contraint d'abjurer cette erreur.

Voulons nous abandonner toute l'antiquité si bien fondée en l’Escriture . pour éviter un peu | de difficulté et flatter les conséquences de nostre entendement propre ?

Concluons donc qu’aprés la consécration le vray corps de Nostre-Seigneur y est, et n'y a point d’autre substance quelle qu'elle soit ; il y est, dis-je, rcelleinent et trcs-veritablement.

D'où s'ensuit la troisiesme proposition que j’avois avancée , que ce sacrement , entant qu'il contient Nostre-Seigneur, est adorable , et que l’on le doit adorer.

Car à la vérité , puisque c’est Jesus-Christ, et que Jesus-Christ est Dieu, qui ne l'adorera ? je | vous prie , aussi bien là qu'au ciel , puisqu'il est i eserit en S. Matthieu 4 ; Dominum Deum tuum adora bis, et illi soit servies , car Nostre-Seigneur,

POUR LA VÉRITÉ DU S. SACREMENT DE L AUTEL

où qu'il soit , U y veut estre adoré. Ainsi fut-il adoré en croix par le larron , et marchant parmy Hierusalein par les troupes qui crioient llosannu, en la cresche par les roys. il est voilé en U Eucharistie , mais cela ne doit pas empescher qu’il n’y soit adoré ; car ainsi fut-il adoré des roys , voilé des langues et emmaillotté. Or aûn que tout d’un coup je preuve que Nostre- Seigneur est réellement selon sa chair en ce tres-sainct sacrement , ; et tout ensemble qu’il fy faut adorer , l'un ne imiivant estre sans l'autre, ny qu’il y soit adoré , s'il n’y est pas , ny qu'il y soit sans y estre adoré par l'Eglise , qui est jalouse de rendre à son Es- î poux tout honneur.

Je vous prie de regarder combien cette affaire est convenable, puisque cette adoration ayant este j preveuë par David, il en tressaillit de consolation et chante : Manducaverunt et aitoraverunt naines pi rieurs terræ. Manducaveruni , ait Auguslinus , corpus hu militait s Dornini sui di vîtes \ terræ ; nec sicut pauperes saturali sunt us que j ad imitationem , sed tnmen adornvenint. Arnobius , Basil. Thcodor. sic exp/icaiur locus P s al- I mus. 98 . A dora te scabellum pédant e ju t , quoniam sanctum est , ab Augustino (1).

Mais S. Paul i aux Corinth. 11 , qu’est- ce qu’il dit? Qui manducat cl bibit indigne, judicium j sibi manducat et bibit , non dijudicans corpus , Domini.

Ponenda est ergo dijferenlia quant par est I adhibere , et vencrari corpus Domini , etc.

Et afin qu'il ne semble pas que ce soit une nou- 1 veanté , ains qu’on connoisse que l’adoration de j l'eucharistie a tousjours esté en l’Eglise , et par conséquent qu'on a tousjours creu fermement qu’en icelle est le vray corps de Nostre-Seigncur, oyez un peu le tesmoignage de quelques grands peres.

El premièrement , je produirai S. Chrysostoine qui vivoit il y a plus de douze cents ans , et Ie-

(1) Psal. xxi.

quel pour son excellence a esté loue et appelle Douche d’or, llomil. 6, ad / mpulum Antiochenum : Considéra , quæso , mensa regalis est , nngeli minislrantcs , ipse rex adest , et tu s las , cris tans igitur adora, et communica , cum ve/a vide ris refrain, tune su per ne cælum aperiri cogita, et ange/os descendere. Idem , lib. 6, de Sacerdo tio. Il raconte une vision d’un vieillard qu’il appelle admirable , lequel pendant la messe avoit veu une troupe d’anges resplendissait» entourer l'autel, inclinez comme soldats devant leur roy. Notez cette comparaison, notez le mot d'autel. Puis là niesme il raconte d’un autre qui avoit appris par vision , que ceux qui prenoient ee sainct sacrement deuément , à la Gu de leur vie , avoient des anges autour de leurs coq» qui les accompagnoieut jusque* au ciel. C'est une chose belle que de voir ce qu’il dit, llomil. 3 et 4, contra Ano mæos .

S. Ambroise en son oraison préparatoire invoque ce sainct sacrement, et l’appelle pain sainct, vivant, pur, beau, très-doux, et luy demande grâce de pouvoir aller â son royaume.

S. Grégoire Nazianzene , Oratione in laudem sororis suæ Gregoriœ , raconte que sa sœur estant malade d'une maladie prodigieuse , vint de nuict à l'autel se prosternant, et priant celuy qui est adoré snr iceluy : Omnibusquc nominibus appelions , atque omnium rcrttm qtuts feccrat comrnonefaciens , quid Jecerit audite : caput cum clamore cl lac ry mis adnwvens , se non nisi reddita samtate discessurnm minitans , etc. Ainsi elle fut guerie.

Et Origene plus ancien encore , llomil. 5 , in diversa , dit qu’en ce sacrement nous recevons en nous comme en nostre maison le corps de Nostre-Seigneur : dis donc , dit-il : Domine , non sum dignus , etc.

Cjrprian. Sermone de laids : Mulier quædam citai arcam haberel in qua sanctum Domini corpus posuerat , et indignis omnibus tentas u t apcrire , igné intic surgenle de ter ri ta est , etc.

AUTRE SERMON

*2lf.

AUTRE SERMON