POUR LE IIP DIMANCHE D APRÈS LA PENTECOSTE
veur de sa tres-glorieuse Espouse, la saluant, Ave Marin.
Je trruve admirable et profonde la description «pie le sainct personnage et langoureux prophète Job fait des peeheurs quand il les qualifie eu cette façon : Qui dixerunt Uco : Recède a nobis, scientiarn viarum tuaruin nnlumus (1), Ceux qui ont dit à Dieu : Retirez-vous de nous, nous ne voulons |H>int -ravoir vos chemins. O excellente façon de |iarler ! 0 description pleine d’une admirable doctrine! pour dire les pécheurs, il dit ceux qui ont dit à Dieu : Retirez-vous de nous.
C'est vrayement la propriété des |techeurs que de s’esloigner de Dieu tant qu'il est possible, mais ceux qui s’esloignent de luy périront : Qui tlon- , gant se <i te peribunt (2) , comme la brebiette cjui s’esgare parmy les haliers, es montagnes et forests, court grand hasard. Dieu s’en plaint par un de ses prophètes : Quoi invenerunt in me patres vestri iniquilatis , qma elongaverunt à me. , et ambulaverufit post vanitatem suam , et verni Jacti sunl (5), (Quelle iniquité ont trouvée vos peres en moy, qu’ils m’ont abandonné, et ont cheminé après choses vaines, et sont devenus vains. El le prophète qui avoit dit : Dominas, iiiuminatio mea et salus mea (4), Le Seigneur est ma lumière et mon salut ; parlant du mesuie salut : Longé, ditil, à peccatnribus salus (3), l.e salut est loing des j pécheurs. Mitto ego ad tejilins Israël , ad g entes apostatas quat reeesserunt à me (6), Je t'envoye, dit Dieu au prophète Ezechiel, aux enfans d’Israël, et aux gens qui se sont retirez de moy, comme apostats. Langé est Dotni/ms ab impiis{ 7), Le Seigneur est loiu des impies. ()bstu\/escile , cœ/i , su/ter hoc , et portas ejus desolamini vebementer, dicit Dominas : duo mata fecit populus meus , dereliquerunt me J'ontem aquœ vivat , et foderunt sibi cislcrnas dissipatas, quat continere non valent aquas , O cicux , estonnez vous de cette chose, et que vos portes soient grandement désolées, dit le Seigneur ; car mon peuple a fait deux maux, ils m’ont quitté moy, qui suis la fontaine d’eau vive, et se sont fouys des cisternes rompues, qui ne peuvent contenir les eaux. Ce sont les deux maux du péché, <|ue disent les théologiens : Aversio à Deo , et conversin ad creaturam, Se séparer, se retirer, s’esgarer, s’esloigner et fourvoyer de Dieu, et se joindre, s'accointer, s’allier et unir à la créature. Ne voyezvous pas le prodigue comme il s’en va, in regionem longinquam (8), En une région lointaine ? C’est en cet esloignement que consiste le grand
(1) Job, xxi.— (S) Psal. lxxii. — (S) Hier. il. — (A) Psal. xxvi.— (S) lb. cxvui. — (6) Ezech. xvtll. | — (1) Prov, xv.— (8) S. Luc, xui.
mal du pcché, c'est-à-dire qu’il nous sépare de Dieu, de maniéré qu’en l'eschole l’on est d’accord que Ile, Allez, est le mol principal de la sentence de Rostre-Seigneur, cl S. Luc parlant des pécheurs obstinez, il dit qu'il leur sera dit : Discctlile à me, omnes operarii iniquilatis (i), Retirez-vous de moy, ouvriers d'iniquité ; et tesmoigne que : Ibi erit Jletus et stridor dentium , Dans le lieu où ils iront, il y aura pleurs et grincemens de dents.
Mais voicy le nœud de la difficulté ; comme se peut- il faire que nous soyons esloignez de Dieu, veu qu’il est partout, et ne sçaurions trouver un recoin pour caché qu'il soit, que saMajesté ne s'y retrouve.’ S. Paul parlant aux Athéniens, disoit: Non longé abest ab unoeptospte /lustrant, in ipso enim vivimus, movemur et sumus , Il n'est point loing d'un chacun de nous ; car en luy nous vivons, nous nous mouvons et subsistons.
L’aine se peut retirer et esloigncr de Dieu en deux façons, premièrement par affection et désir. Non loco sed affréta, dit S. Chrysostomc. Anima enim non passibus, sed passionibus ambulal. Les pieds dont l'ame se sert pour cheminer sout ses passions. Les peeheurs voudraient que jamais Dieu ne les vist, qu'il ne peusast point à eux, qu'il ne fusl point parmy eux -, Dixil insipiens in corde sua : non est Drus (2), Le fol a dit en son cœur : fl n’y a point de Dieu. Et si cela n’est, il ne tient pas à eux, et en cette façon ils disent à Dieu : Recédé à nobis, viam mandatorum tuarum nnlumus , Retirez-vous de nous, nous ne voulons point marcher dans la vove de vos coinmandemens ; là où vous remarquerez la façon, l'immobilité est propre à Dieu, et la mobilité aux peeheurs, et ils la veulent renverser : Recetle à nobis , etc.
Secondement l'ame s’esloigne de Dieu, fuyant ses grâces et les moyens qu’il nous propose pour noslre salut, comme l'on dit qu’un tel fuit les médecins, non pas pour ce qu'il hait la personne des médecins, mais les remedes, Scientiam viarum tuarum notumus.
Ainsi sont loing de Dieu les pécheurs , ainsi sont-ils esloignez de ses miséricordes : quelles douleurs, quels regrets ; car ce «pie dit le grand S. Augustin est tres-vray : Fecisti nos, Domine, ail te, et impeietum est cor nostrum, donec rei/uiescal in te, Seigneur, vous nous avez faits pour vous, et nnstre cœur sera tousjours en inquiétude jus«|u'à ce qu’il se repose en vous. O quelle division de l'homme au regard de son Dieu et au regard de soy-mesme ! Mais il y a cette seule consolation parmy cette grande de
(I) S. Luc, xm.— (2) Psal. xvii.
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solation, c’est qu'encore que le pécheur soit loing 1 de Dieu, il peut revenir à luy et estre bien receu : Derelinquat impius viam suam,et vir iniquus cogitationes suas, et revertatur ad Uominum, et miserebitur ejus , et ad Deum rmstrurn quoniam multus est ad ignosccndum , Que l’impie quitte sa voyc, et l’homme inique ses pensées, et qu'il retourne au Seigneur, et il aura pitié de luy; car il est abondant en miséricorde pour pardonner. Ainsi le chétif prodigue, et l’infortuné Absalon, comme sont-ils receus de leurs pères, et sans cela, que deviendrions-nous? car tous ont péché, Om~ nés declinavcnuit (1). Tout homme est menteur, c’est-à-dire, pecheur. Omnis homo mendax. Si ttixerimus quoniam peccatum , etc. (2) , Si nous disons que nous sommes sans péché, nous nous séduisons nous-mesmes. Revertere ad Dominum, I et averterc ab injustitia tua : quam magna mise - ; ricordia Domini , et propitiatio itlius convcrtcnti- j bus ad se. Retournez au Seigneur, et quittez vostre injustice ; car sa miséricorde est grande à ceux qui se convertissent à luy. Pourquoy s’appelle-t-il Sauveur, sinon pour sauver ? Ernnt appropinquantes peccatores , et publicani ad Je sum, ut nudirent ilium, Les pécheurs et les publicaius s’approchoient de luy pour ouyr sa parole.
Il est raconté de David, au chap. 22 du 1« des Roys , qu’estant dans la caverne de Odolla , les | nécessiteux et affligez s’en vinrent à luy, et il se ; rendit leur roy ; c’estoit pour figurer que ce second j et véritable David devoit laisser approcher de luy ! les pauvres et nécessiteux , les affligez et les misérables , ceux qui gémissent sous le pesant far- l deau des infirmitez corporelles , et beaucoup plus ceux qui sont accablez sous l’espouvantable far- : deau du péché.
Les pharisiens murmurent parce qu’il reçoit les pécheurs , Quia hic peccatores recipit t mais voyons un peu par le progrez comme il les reçoit, ; et nous verrons de grandes choses. Le pecheur j se peut bien csloigner de Dieu et de soy-raesme , c’est chose certaine. Spiritus vadens et non rediens , l’Esprit s’en va et ne revient point. Perditio tua ex te, Israël, T* perdition vient de toy, Israël, mais de moy seul vient ton secours , Tantum ex me auxilium tuum. Et S. Paul : Non sumus stridentes cogitare aliquid ex nobis tanquam ex nobis , sed sujjicientia nos t ru ex Dco est , Nous ne sommes pas suffisons de nous , comme de noustnesmes, d’avoir quelque bonne pensée, mais nostre suffisance est de Dieu. Nous pouvons bien gaster, mais non pas refaire. Nostre -Seigneur prévient le pecheur et le va rechercher, l’appelle et
(I) lsafe,LV. — .(2) Eccles. xvii.
l'inv ite à revenir, autrement il n’y penscroi t jamais. Fortitudinem mtam ad le custodiam , quia Deus susceptor meus est. Je reconnois que ma force vient de vous , mon Dieu , parce que vous estes mon secours. Deus meus, misericordia ejus prtevéniel me , La miséricorde de mon Dieu me préviendra. Operatur in nobis velle et perficere , C’est Dieu qui produit en nous les bons désirs et les bonnes volontez , et c’est luy qui les perfectionne et conduit à l’execution. Trahe me post te, currcmus , Tirez-moy après vous, et nous courrons Qui va par vent en un pays , ne revient que par vent contraire. Jamais Absalon ne fust revenu à son pere David , si la femme Thecuite ne l’eust obtenu : jamais le pecheur ne reviendrait, si la miséricorde ne le prevenoit. O bonté infinie ! Nostre-Seigneur va recherchant la brebis égarée , autrement elle ne reviendrait jamais ; cette miséricorde va cherchant la dragine perdue : ah î donc, si ceux-cy murmurent , loiions-le , nous autres : Quia peccatores recipit , quia quœrit , Parce qu’il reçoit les pécheurs et les cherche. Stabat Jésus in die magno solcmnitatis , et clamabat, ilicens : Si quis sitil, veniat ad me, et bibat (1) , Jésus estant dans le temple au jour de la grande solemnité, crioit, disant : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moy et boive , Venitc ad me , omnes , etc. (2) , Venez à moy, vous tous , etc. Venit Fi lius hominis quœrere , et salvum facere quod périt rat, Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui esloit pery. Quoties valut vos cong regare , sicut gallina congregal pullos suos (3) ? Combien de fois vous ai-je voulu assembler , comme la poule fait ses poussins? En quoy les prédicateurs sont advertis de faire ce que dit S. Paul de luy-mesmc : Omnibus omnia foetus sum. Je me suis fait tout à tous : ô difficile condition des prédicateurs !
Mais , ô misérables que nous sommes ! bien souvent nous sommes appeliez , et nous faisons la sourde oreille. Vocavi , etrenuistis, J ay appelle, et vous n’avez pas escousté , dit Dieu : nous sommes attirez , et nous nous opiniastrons contre luy. Il s’en plaint , disant : Tout le jour, j’ay tendu mes mains à un peuple mescroyant et rebelle , Tota die expandi marna rneas ad populum non credentem , et contradicentem mihi.
O saincte , ô fortunée , et heureuse la troupe de ces pécheurs et publicains , lesquels aujourd'hui' s'approchent de Nostre-Seigneur; ils ne font pas comme les conviez à ce grand festin qui s'excusent , ceux-cy viennent , et sont les bien-venus. O mon Sauveur, comment sont venus à vous ces pecheur* , puisque vous estes juste ? car David dit
(1) Joan. vu.— (2) S. Mollh. xi. —(3) S- Luc, x
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m it LE X II- DIMANCHE D'APRÈS LA PENTKCOSTE.
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si absolument du juste que le mal 11e l'approchera point , Non accedet ad te malum , declinate à me, matigni, Retirez-vous de moy, ineschans. Nemn potest venire ad me, nisi Pater meus traxerit eum , Personne ne peut venir à moy, si mon Pero ne l’attire. El eum qui venil ad me, non ejiciam foras , Et celuy qui vient à moy ne sera point rejetté. Puisqu'ainsi est donc , 0 Sauveur, 6 Rédempteur, ô bon Dieu ! je peux bien dire à ce peuple de vostre part : Acecdite ad Dominum , et illuminamini , et faciès veslrœ non confundeniur , quia hic peccatores recipit , Approchez-vous de Dieu , et vous serez illuminez , et vos faces 11e seront point confondues ; car il reçoit les pécheurs.
Mais voyez la maniéré de s'approcher de Dieu, c’est qu'il faut abandonner le péché. Recède à mnlo, Retirez-vous du mal. Egredimini à liabylone ,fugite à Chaldteis , non est pax irnpiis , dicit Dominas (1), Sortez de Babvlone , fuyez les Chaldeens , la paix n’est pas avec les impies , dit le Seigneur : vous avez esté en péché de cœur, de bouche et d’œuvres , il faut aussi employer trois choses contraires , savoir : contrition , confession et satisfaction.
Nostre-Seigneur est comme le soleil qui va par tout : A sumnw cœlo egressio ejus , Sa course est du haut du ciel. Il va dardant ses rayons sur les justes et injustes , et des plus fangeux bourbiers il tire les vapeurs en haut , lesquelles arrivées à
fl) Isaïe, liviii.
certaine distance , sont converties en une douce pluve , laquelle descendant donne vie , et fait germer les fruicts : il tire des plus grands pécheurs les exhalaisons sainctcs , qui sont les considérations de leurs fautes jusqurs à un certain degré de crainte et d’apprehension , jusques à la moyenne région de l'air, considérant qu'ils sont entre le paradis et l'enfer, entre la damnation et salvalion '.Jlabit spiritus ejus, et Jluenl iUjuir (1), Son esprit soufflera , et les eaux couleront. Ce sont les eaux de contrition qui font germer cette terre , et produire les fruicts du salut. Il faut donc nous laisser tirer, il faut ressentir nostre misérable estât : Hic locus est parles ubi se via Jindit in ambas. Sortons , sortons de cette Egypte , approchons-nous de Nostre Seigneur, faisons provision de bonnes œuvres , que les pieds de nos affections soient nuds : revestons-nous d'innocence , ne nous contentons pas de crier miséricorde , sortons de l'Egypte , Egredimini de Babylone , fugite à Chaldteis , quid est Israël , quod in terra inimicorum inveterasti in terra aliéna. Voulons-nous estre ensevelis en Egypte ? Egredere, egredere in fortitudine tua, Swn. N’attendons plus , hora est jam nos de soniiw surgerc , L’heure est venue de nous lever du sommeil , puisque nous sçavons qu’il reçoit les pécheurs , les anges attendent nostre penitence , les saincts prient pour icelle , etc.
Psal. exiv.
SERMON
