POUR LE XII' DIMANCHE D’APRÈS LA PENTECOSTE

neati ncu/i qui rident quœ vos videtis. Lite. x. Rien-heureux sont les jeux qui voyait ce que vous voyei.

En ce délectable séjour que Dieu prépara pour nos premiers parens , et puis pour nous autres , si le péché ne nous en eust chassez, il y avoit un fleuve pour arrouser cette béniste contrée , lequel sortant de là , se departoil en quatre diverses courses. Ainsi il me semble , messieurs , que l'Evangile d'aujourd'huy soit un vray fleuve , arrousant en cette journée toute. l’Eglise , vray paradis terrestre , de celestes pensées , de considérations devostes , et divines consolations, duquel

fleuve nous pouvons bien dire : Fluminis impetus lœtificat civilatem Dei , L'iinpetuosité du fleuve resjouyt la cite de Dieu. Les quatre bras par lesquels il se séparé sont quatre principaux documens qu'il contient. Le premier, de bien croire : Beati oculi , etc. , Rien-heureux les yeux qui voyeut ce que vous voyez. Le second , de bien esperer et desirer : Domine , quid facicndo? Seigneur, que feray-je? etc. le troisirsme, de bien aymer et garder les commaudemens : In legc quid scriptum

SERMON

est? Dili grv Dominum Veum tuurn , Qu'est-il esoril en la loy ? Tu aymeras le Seigneur ton Dieu. Et finalement de l'usage des sacremens : Santaritanus rnisericordia motus a/ligavtt ruinera ejus , in fondras oleum et vinum , l)n Samaritain esmcu de compassion resserra ses playes, et y mit de l'huile et du vin. C'est de ces c|uatre fleuves que je voudrais bieit vous faire boire maintenant ; mais ny je ne le puis faire, nv il ne vous profiterait tle rien , si Nostre-Seigneur n’y apporte sa bénédiction, pour laquelle impctrer, employons la faveur de la glorieuse Vierge , disant : Ave Maria , etc.

C’est une chose bien certaine , et qui nous devrait grandement consoler , que Jésus-Christ Nostre-Seigneur et Maistre , en toute rigueur de justice , et avec un juste pria , a payé et satisfait à Dieu son Pere tout ce que nous avions mérite de peine pour nos pechez , et non seulement pour tous les nostres , mais pour tous ceux de tout le inonde. C'est ce que le grand docteur de nostre gentilisme , aux Romains S , proteste , disant , qu’oti le péché a abondé, la grâce a surabondé,

U b i abundavil delictum , superabundavit et gracia -, il y avoit , veut-il dire, des pechcz en abondance , mais des grâces il y en a eu en surabon- , tlancc , prenant la grâce pour cette satisfaction.

I/1 gentil-homme, saisi de l’amour d’une demoiselle, voyant qu’elle désire extresmement une bague rare, ou seule en toute la province, surpris d'affection, ne demandera pas de quel prix est cette bague , mais de prime abord en présentera prodiguement plus qu’elle ne vaut, ne regardant aucunement au prix, pourveu qu'il aye ce dont il pense contenter sa chere dame : ainsi nostre Sauveur voyant que la divine Majestéde son Pere avoit extresmement à cœur cette bague ou dragme, la nature humaine, sans s'informer ny du prix, ny d'autre chose, de premier abord pour nous racheptcr, il présenté, d'une très pure et trcs-liberalc affection, un prix que nous ny les anges ne valons pas, une satisfaction beaucoup plus grande que tous les pechez du monde n'avoient pu mériter ; d’où S. Paul a dit : Km pli eslis pretia magna (1), Vous avez esté racheptez avec un grand prix ; le prix certes est grand , au res[>ect de la valeur de la chose. Ou bien disons que Nostre-Seigneur a fait comme le bon mary, lequel voyant sa chere moitié atteinte de peste, -radiant quelque expert médecin qui en sçayt guérir avec des tablettes, il va, et poussé d'une extresme affection de voir sa compagne gucrie, il olfre cent escus de ces tablettes, sans s'amuser à considérer que les iugrediens d’icelles ne valent pas trois sols : ainsi Nostre-Seigneur voyant la

(1) I. Cor. vi.

nature humaine empestée du peche, pour la délivrer il donne l'inestimable thresor de sesbontez, sans regarder que toute la nature humaine né vaut pas la moindre pièce d'iceluy. Mais en cette similitude se rencontre une grande dissimilitude, c’est qu’encore que la tablette ne vaille pas les cent escus, l'espouse neantmoins vaut cent mille fois et infiniment plus, au lieu que la nature humaine, laquelle doit estre gucrie, ne vaut rien au prix du sang de Nostre-Seigneur. Disons donc plutost que Nostre-Seigneur a fait comme le cavalier, lequel ayant un cheval fait à son gré, et qu’il aynte fort, l'appcllant son favory, ce cheval estant picqué ou foulé, ou bien ayant quelque apostesme, ce cavalier pour le guérir, sans regarder à la valeur du cheval, employé en drogues plus que le cheval ne valut jamais. N'avez-vous jamais oui dire : Je voudrais avoir rachepté ce cheval de trois fois autant qu’il valoit ? n'avezvous jamais veu des dames tuer des moutons pour nourrir un petit chien couard et raignard qui ne valoit pas l’un des pieds du pauvre mouton? qui fait cela? l’affection, non la valeur et juste estimation.

Ainsi on peut dire que Nostre-Seigneur avoit un cheval, qui estoit l’homme, lequel a esté comparé aux chevaux qui n’ont point d’entendement, Compnratus est jumentis iasipientibus ; et ailleurs: Ut jumentum foetus sum apud te , et ego semper lecum .- ce cheval estoit perdu par son péché ; que fait nostre Sauveur, sans regarder à la valeur de ce cheval, il donne un prix qui vaut infiniment plus, et pour nourrir ce mrschanl chien, il tue l'agneau, qui est luy-mesme. Ou bien disons que Nostre-Seigneur ressemble au pere, qui voyant son fils saisy pour quelque crime, sans regarder à autre chose, donne au prince pour délivrer ce fils plus que toutes les amendes à toute rigueur ne ponvoient monter. Ou bien plutost disons que le cavalier voyant son cheval saisy par les mains de la justice, c’est son bon cheval , c'est son sauve-l'amy, il va, il consigne tout incontinent trois et quatre fois autant que le cheval vaut, afin qu'il n’amaigrisse. Grande consignation fut celle par laquelle Nostre-Seigneur consigna ès-mains de la justice paternelle tout son précieux sang, duquel la moindre goutte valoit mieux que tous les mondes que nous nous pourrions imaginer ne sçauroient valoir. Ge n'est pas donc merveille si Nostre-Seigneur ayant fait un tel payement, il a rompu le decret par lequel nous estions livrez cs-mains du diable : De tens, dit le grand vase d’clection, qund advenait ' nos erat ehiroqraphum decreti.

Mais, s'il vous plaist, eseoutez un peu la raison i theologiqne de cecy. La satisfaction est d'autant

POUR LE XIIe DIMANCHE D'APRÈS LA PKNTKCOSTE.

plus grande et plus valable, que la personne qui la fait est grande, signalée, et de plus de mérité. ; Exemple : si j'ay receu une injure d'un prince, et il m’envoye un laqtiay pour se réconcilier à moy, et me faire satisfaction, ce n'est pas un grand honneur ; mais s'il in’envoye son fils propre, lequel me fait satisfaction, et me prie de ne me plus tenir pour offensé, c'est un grand honneur, cette satisfaction est plus grande que l'injure ne pouvait estre. Aristote en ses Ethiques dit que si quelque grand personnage frappe, il ne le faut pas frapper ; si on le frappe, il faut estre non seulement refrappé, mais encore griefvement chastié; pourquoy? d’autant qu'injurier un grand est un péché plus grief qu'injurier un petit, et la moindre satisfaction que fait un grand vaut mieux que toutes les iujures qu'il peut faire : ! ainsi quand on auroit receu un soufflet d'un ! grand, s'il monstre d’en estre fasché, c'est assez. 1 Et de vrav qu'est ce faire satisfaction d'honneur sinon faire et rendre honneur? Or est-il que l'honneur est plus grand à proportion de celuy qui le rend ; car le moindre honneur que fait un prince vaut plus sans comparaison que tous les honneurs que sçauroient rendre un homme de basse condition, d’autant que Honor est in honorante, L'honneur est dans celuy qui le rend.

Disons donc, si l'honneur est d’autant plus grand que celuy qui le fait est grand, si la satisfaction est d'autant plus grande que celuy qui la fait est grand, quelle devra estre la satisfaction , quel honneur de celuy qui est infiniment grand? l'honneur rendu et la satisfaction faite par un j»crsonnage inflny ne peut estre sinon infinie. Voyons maintenant où nous en sommes. Nostre-Seigueur estoit une personne infinie, il a satisfait pour nous, sa satisfaction donc a esté. infinie. El ne me dites pas que le Fils de Dieu a satisfait selon la nature humaine ; car je vous l'accorde, pour parler à la scholastique, si vous dites, ut quo, si vous dites, utquod , je vous le nie, parce que les actions appartiennent aux supposts, Quia act tours , dit le jihilosophc, sunt supposilorum. Ce n'est pas la nature qui a enduré, ça esté la personne en la nature ; ce n'est pas l ame qui discourt, c'cst la I>ersonne par l’ame. Je sçay bien que l'offense avoit quelque infinité à raison de la personne offensée qui estoit infinie ; mais c'est une iufinité qui n’est pas tant à principio intrinseco , D’un priucipe interne, comme celle qui se prend de t l’agent. O donc que David pouvoit bien dire : j Quia apud Pont muni misericordia , et copiosa apiul eum redemplio , Vers Nostre-Seigneur il y a une grande miséricorde, et une satisfaction I ample et excellente. Dieu, bien inflny, avoit esté offensé, Jésus Christ, bien infiny, a satisfait, |

I llumine s' estoit eslevé par superbe contre Dieu mesme, Nostre-Seigneur s'est humilié sous toute créature . Non rapinam arhitratus est, esse se irr/uu lent Deo , se.d semetipsum ex inanivit formant servi accipiens ; et puis : Humiliavil semetipsum foetus obediens us que ad morte rn , morte m au tem crucis. Pi opter quod et Deux exaiiavit ilium , et dédit illi nornen , quod est super omne nomen , ut in nomine Jesu omne genu Jlectatu r . Entendez bien cecy, estant esgal à son Pore, il s'abaissa et anéantit jusques à la mort, qui n'est rien que privation, et partant Dieu sou Pere hiv donne un nom qui est au dessus de tout nom, à sçavoir le nom de Jésus, qui signifie Sauveur, comme s’il disoit : Ii est justement Sauveur, puisqii'estant infiny, avec son infinie satisfaction, il a payé en toute rigueur.

Jamais vous ne vous trouvastes plus estonnez que si vous lisez deux passages qui sont en Job , l'un est au chapitre 6, où il dit : Vtinam appenderentur peceata mea, quibus irarn merui, et cala mitas, quant paiior in statera , quasi arena maris litre g ravior apparcret , A la mienne volonté que mes peclirz , pour lesquels j'ay mérité la peine que je souffre, fussent misa la balance, elle les surpasseroit comme le sablon de la mer ; quelle hardiesse ! L'autre passage est au 9e chapitre, où Job dit : V ere scio quod non justijicetur • Itomo compositus Deo, Je sçay véritablement que ; si l'homme est mis en comparaison avec Dieu il ne sera pas justifié. Accordez l’un avec l'autre ; mais au dernier chapitre c'est bien chose plus : admirable de voir que Nostre- Seigneur dit que ; Job a parlé droictement et justement devant luy,

! et commande à ses amis qu’ils le prennent pour | intercesseur. Je ne sçaurois que vous dire, sinon que ces parolles sont dites en In personne de Nostre-Seigneur (ainsi qu'estime S. Grégoire au i septiesme de ses Morales), lequel à raison de son | infinie dignité pouvoit bien dire que la moindre | de scs peines estoit sans comparaison plus considérable que tous les pechez des hommes qu’il appelle siens. C'est ce qui fait dire à llieremic que Nostre-Seigneur sera appelle Dominus jus tus noster (1), Nostre juste Seigneur; il l’est bien justement , puisqu'il a payé si chèrement nostre rançon ; voicy la belle et preignante raison pour laquelle Nostre-Seigneur dit : B cuti oculi qui vident quœ vos vidais , Bien -heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyez , comme s’il disoit ‘.Quel bonheur est-ce à vous de voir le thresor duquel on doit tirer la rançon de tout le monde ?

Huguenots, que dites-vous de nous autres1

(I) Gregor. Mor. VII, u.

SERMON

vous semble l'il pas que nous reconnoissons . comme il faut la grâce île Nostre-Seigneur, sa ! rédemption et médiation? A vostre advis cette i façon de discourir de la rédemption ressent-elle pas de la vraye Espouse de Jesus-Clirist? Nous parlons bien plus magnifiquement de ce mystère que vous, et vous faites les bons valets. C'est ainsi que parlent les deux luminaires de la théologie,

S. Thomas, docteur angélique, et mou fervent et séraphique pere S. Bonaventure, desquels le dernier dit que la rédemption de Nostre Seigneur a esté mesme surabondante, et plus que suffisante.

In seconde raison pour laquelle Nostre-Seigneur a dit : Haiti oculi , etc. , est prise encore de ce mesme docteur séraphique, pourcc que la gloire principale des yeux corporels sera de voir Jesus- Cfirist, et celle de l’ouye, de l'entendre : en l'autre monde sera parfaicte |>our lors cette gloire qui n’a esté icy que commencée , dont Job a dit : Crctlo quod Redemptor meus vivit , et in carne mai videbo Deum Salvatarem meum, iptem oculi met conspecturi sunt, Je croy que mon lîcdempteur est vivant, et qu’en ma chair je verray Dieu mou Sauveur , et que mes yeux le regarderont. Mais sur tout c'est de la foy que se doit entendre : Reati oculi. Bien heureux les yeux, comme s’il vouloit dire : Bien heureux estes-vous ; car vous avez parmy vous le désiré et tant attendu Rédempteur : bien heureux de ce que vous avez l'object de vostre béatitude que vous commencez de regarder; mais vous n’aurez pas cette béatitude , si vous ne croyez ce que vous voyez : qui voit et ne croit , n’est bien-heureux que comme les Juifs; qui croit et ne voit est bien heureux, comme il fut dit à S. Thomas ; Reati qui non videront et crediderunt, Qui voit et croit est bienheureux, encore comme S. Thomas qui vid premièrement, et puis creut; mais qui croit et voit. Reati oculi, etc.

Donc le fondement de toute béatitude, c'est la satisfaction de Nostre-Seigneur surabondante, la veuc du corps de Nostre Seigneur sera la béatitude de nos yeux corporels. Mais ny l'un ny l'autre ne nous profiteront de rien , si nous ne l'appliquons à nous-mesmes par la foy, espérance, charité, et par les sacremens. Donc pour venir au poinct : Reati oculi qui vident quas vos videtis , ; Bien - heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyez ; il y a quatre endroicts per lesquels Dieu peut venir en nous, l'entendement, la mémoire, la volonté, et les sens extérieurs. Dieu vient dans l'entendement par la foy , et voicy la première application du sang de Dieu à nos âmes.

S. Jean dit bien que Nostre-Seigneur dédit eit i potestatem fdios Dei ficri, A donné aux hommes la puissance d'estre faits enfans de Dieu , mais |

qtl’adjousle-t'il ? lis qui credunl in nomine ejus , A ceux qui croyent eu luy ; et ailleurs ; Sic Veut dilexit mundum , ut Fitium suum unigenitum duvet , ut ornnis qui crédit in cum non perçai , sed habcat vitam œternam , Dieu a tant aymé le monde, qu'il luy a donne son Fils unique, afin que tous ceux qui croiront en luy ne périssent point, mais ayent la vie éternelle.

Il ne faut donc pas dire : Ah ! Nostre-Seigneur est mort, il suffit vrayement, mais cette mort n’effectue n'y n'operc rien, si on ne se l’applique. Comparaison du bain pour le ladre, etc. Il y faut nostre coopération de laquelle le premier fondement est la foy, suivant le dire de l’aposlre : Accédai tem ad Deum oporlel credere, quia est. Il faut que ccluy qui s’approche de Dieu croye en luy. Donc quoy que le sang immaculé de Jesus- Chrisl soit prest, nous ne serions jamais si heureux si nous ne croyons, c'est le commencement de nostre bonheur : Dicitc invitatis quia parata sunt omnia. Dites aux invitez que toutes choses sont préparées ; mais pour cela ny plus ny moins, si l’on n’y va, etc. Vous me direz si cette parolle s'entend de la foy, comment vient à propos ce qui s'ensuit : Dico enim vobis quod multi prophétie et reges wluerunt videre quee vos videtis , Je vous dy que plusieurs roys et prophètes ont désiré de voir ce que vous voyez ; car il u’y a point eu de prophètes qui n'ayent creu. Je vous ay desjâ dit que cette béatitude s'entend principalement de la foy favorisée de la presence, et confirmée par expérience, et je vous dy davantage qu'il s'entend d’une foy distincte et bien expliquée, et partant il ne dit pas, omnes, tous, mais, multi, plusieurs, d'autant que quelques prophètes ont eu si particulière révélation des mystères évangéliques qu'ils semblent plutost évangélistes que prophètes.

David , Hieremic , Isaye , Moyso et Abraham , lequel a désiré de voir ce jour , il l'a veu et s'en est rcsjouv , Exuliavit ut videret diem meum, vidit et gavisus est, les autres ont veu en general, entre lesquels et les apostres il y a autant de différence qu'entre ceux qui voient de bien loin et confusément , et ceux qui voyent de près et distinctement.

O que c'est une grande bénédiction que de bien croire! Reati oculi, etc., Bien-heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyez , dit Nostre-Seigneur. Je vous en diray tout autant, messieurs, combien pensez-vous qu’il y a de peuples qui voudroicnl voir ce que vous voyez, combien de catholiques és Allemagne et en Angleterre , qui voudraient avoir les commoditez de leur salut , et voir et ouyr ce que vous oyez les caresmcs.

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POl’ R LE XII» DIMANCHE D’APRÈS LA PENTECOSTE.

Combien ès Indes y a-t’il de peuples, lesquels ayant seulement senly quelque petite odeur de l'Evangile par le bon exemple des chrcstiens qui trafiquent avec eux , se sont convertis ; ils n'ont pas encore eu ce bien d’avoir cette bonne nouvelle que Jésus-Christ est nay et mort pour nostre salut , et ressuscité pour nostre glorification ; ils n’ont point de prélat qui aye soin d'eux , ils n'ont |»ersonue qui les conduise à bien croire , ny à bien faire , uioustrant bien leur affection en ce qu’ils se convertissent à milliers avec grande penitence.

Qui pourrait jamais lire sans larmes ce qu'on escrit du bon capitaine Amhoine de Pavie qui convertit si-tost les roys des Macazaricns , des Siciniens , et Supauieus ? et qui ne se trouvera le cœur saisi , considérant la première conversion si soudaine et si graude que firent trois porcs de l'ordre de S. Dominique en Conge ?

Qui ne dira avoir esté bien heureux les travaux de tant de prestres et religieux qui sont allez prcschcr ès Indes, puisqu'ils ont trouvé la terre des cœurs humains si Fertile et traictable qu’à une seule rosée de la parolle de Dieu elle germe et bourgeonne toutes sorte» de Heurs chrestiennes : cela nous doit faire pleurer de consolation, d'un costé de voir Dieu rcceu en ces contrées , et pleurer de detresse de l’autre costé , de nous voir recevoir si abondamment scs grâces sans rendre aucun fruict : gardons que ses gens ne s’eslevent contre nous au jour du jugement. Beati oculi qui vident , etc . , Molli reges voluerunt , e/c., Dieu- heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyez, plusieurs roys ont désiré de le voir, et ne l'ont point veu, etc.

Je diray encore que c'est un grand subjet de confusion d avoir veu les Indiens si-tost catholiques. qu'ils croyent tous sans douter à la simple parolle des prestres , et nous qui sommes nourris et nays en l’Eglise , voulons tout controllcr : si nous voulons que pour nostre foy il nous soit dit : Beu U oculi , il faut croire tout Jésus-Christ, tout sans Evangile.

Nous sommes d'accord, direz-vous, aussi suisje ; car en l’Evangile tout y est radicalement : quant aux traditions ecclesiastiques , n’y a-t-il pas en l'Evangile : Qui vos audit me audit? Qui vous escoute m'cscoutc. Si quis Ecclcsiam non audierit , Si quelqu'un n’escoute l'Eglise, tenez-le pour estre payen , etc. Vt scias quomodo oporteal le in dorno Dei couver sari, qute est Eccle.% ialJei vivi, columna et firmamenlum veritatis , Afin que tu saches , dit S. Paul à son Timothée , comme tu dois converser en la maison de Dieu , qui est son Eglise , laquelle est la colomne et le firmament de vérité. Et Nostre- Seigneur ne dit- il pas à

| S. Pierre qu'il a prié pour luy afin que sa foy ne | vienne jamais A manquer? JRogavi pro le, P être,

! etc. Jamais je ne cesseray de vous prier , messieurs , pour l'affection que j'ay au service de vos aines, que vous tasc liiez à vous acquérir une | grande simplicité en la foy ; croyant et voulant I inviolablement croire ce que l’Eglise croit, ce sera vostre consolation en la mort.

Or cependant que Nostre -Seigneur dit ces parades, tout à propos arriva un docteur de la loy, qui, pour le tenter, demanda : Maistre , qu’est -ce qu'il faut faire pour avoir la vie éternelle ? Je dy tout à propos , non pour l'intention de cettuy-cy qui estoit mauvaise , mais pour les paroi les qu'il dit : Domine , quid faciendo ? etc., lesquelles de soy estaient tres-bonnes et à propos , car Nostre- Seigneur ayant loué la foy des apostres , cettuycy l’interroge de ce qu’il faut faire : Domine , quid J'aciendo? Laissons à part l’intention, ces paroi les sont pleines d'esperances. Si Caïn , quand il eust péché, eust dit : Domine , quid faciendo?

' Seigneur, que feray-je ? au lieu île dire : Major , est iniqutias mea, qaàm ut reniant merear , Mon iniquité est si grande quelle ne me peut estre pardonuée ; il eust mieux fait.

C’est le deuxiesme grade de la justification, de bien esperer après avoir la foy , notez que je dy, bien esperer , pource qu'il y en a qui pensent i que sans rien faire ou les portera en paradis ; non, non, il ne le faut pas penser sans rien faire, mais en faisant : Domine . quid faciendo? Et de vray qui croit bien ce dont nous avons discouru au commencement, comme n’esperera- fil de Dieu toutes sortes de biens ? Qui connoist bien ce que Dieu a fait pour nous, et qui croit aux peines que Nostre-Seigneur a endurées pour nous , il ne peut qu'il n aye une bonne esperance : ainsi la Magdeleine ayant eonneu que Jésus estait assis à table chez le pharisien , elle prit une boSte d’onguent, et se vint jetter à ses pieds : Ut cognovil quod Jésus accubuifset, uttulit alabaslrum . Pourquoy s'appelle-t’il Jésus, si non afin que nous espérions en luy , et que in nomine ejus levemus manus nostras ? Cette esperance est mere du desir, troisiesme grade de la justification ; car ce qu’on espere, on le desire : ainsi lait cettuy-cy ;

I car espérant que Nostre-Seigneur luy donnerait la vie éternelle, et la désirant, il dit : Domine, quid faciendo? Seigneur, que feray-je? etc., ou au moins il dit une parolle, laquelle de soy monstre l’un et l'autre. Et de vray, de quoy devrions nous avoir plus de désir que la vie éternelle ? S’il se treuvoit un médecin si heureux que de trouver quelque herbe qui peust asseurer cinquante | ans de vie, mon Dieu ! comme chacun y courrait ,

| on n’y espargneroit rien ; que si cinquante ans

SERMON

de vie seraient tant recherchez et desirez, A rom- j bien devrions-nous désirer la vie eternelle! vie sans mort , vie vrayement vie ! Combien de fois irions- nous treuver ce médecin , luy demandant : | Domine , quid faciemlo , vitam quinquagenariam possidebo? Que feray-je pour posséder une longue vie? O que tf allons nous souvent à Nostrc-Seigneur, disant : Domine . pclltm pro pelle , et omnin quœ babel hotno dabit pro anima sua , | Seigneur, peau pour peau , c'est-à-dire vie pour vie ; car nous donnerons tout ce que nous avons j pour sauver nostre ame. .Nous ne sommes donc pas hommes de n'a y mer pas la vie eternelle , que veut dire, que nous n'y pensons point. Nous devrions toujours avoir die s eeternos , Les jours éternels dans nostre pensée. Et il n'y a rien qu'en contemplation d'iceux nous ne deussiom faire. David dit-il pas, à cause des parolles de vostre bouche : J’ai marché par des voies dures et diffi- j ciles : Propter verba labiorum tunrum , ego eus- 1 lodivi vins duras ? et qui sont ces parolles des levres de Nostrc-iveigneur , sinon les parolles de la vie eternelle ? S. Pierre avoit raison de dire : ! Domine , ad quem ibimus? iterba vitæ retenue [ habes. Seigneur, à qui irons-nous? vous avez les parolles de la vie eternelle.

Cette vie eternelle, de laquelle Nostre Seigneur en la Gencse vouloil csmouvoir Caïn , quand il ! luy dit : l\on ne , si betir egeris , recipics ? Si tu j fais bien, n’en recevras- tu pas la recompense? ' C’est cette vie eternelle pour le désir de laquelle I le bon homme Jacob s'appelle pèlerin en la Genese (1) : Les jours (respond-il au roy Pharaon ) du pèlerinage de ma vie, tant bons que mauvais, 1 sont de cent trente ans, qui n’approchent encore pas de ceux de mes prédécesseurs, esquels ils ont vescu sur la terre, dont David dit : Memor fui dierum antiquorum et annos (v ter nos in mente lutbui, Je me suis ressouvenu des jours anciens, '■ et j'ay eu en mon ame les années éternelles. La vie eternelle, qui la considéré hicn, e9t suffisante pour esmouvoir les cœurs les plus endurcis.

Au commencement, en la ferveur de l’ordre de S. Dominique , il y avoit un prédicateur nommé Keginaldus , qui preschoit à Boulogne , avec un fruict indicible ; encette ville il y avoit un homme docte et riche, qui de peur d'estre converty par iceluy ne le voulait pas aller ouyr, comme plusieurs font; il arriva neantmoius que l’ayant ouï

(1) Geo. iv.

une fois le jour de S. Kstienne sur ces parolles Video cœlos apertos , Je voy les ceux ouverts , il se convertit, et se fit religieux.

Pour cette vie eternelle David inclinoit sa volonté et son cœur à garder les commandemeus de Dieu; S. Augustin a esté incliné à se retirer avec ses religieux avantqn'il fust evesque; S. Jean- Baptiste à se retirer és deserts. C’est avec cette vie eternelle que je voudrais incliner vos courages, pour l'affection que j’ay , et le service que je dois à vos âmes , de vous ranger à une devosle et vertueuse confraternité, dressée par plusieurs ecclesiastiques et personnes d'honneur, pour vostre édification et reformation de vos consciences : c'est une confraternité où il n’y a rien à redire ; car tous les articles d’icelle sont tres-saincts, veus et reveus par monseigneur nostre reverendissime pasteur, il n'y a rien qui soit mal aisé à faire, elle vient le mieux à propos du monde , au temps où nous sommes, où tant de miseras demandent bien un peu plus de fréquentation de pieté. Que si d'aventure quelqu'un de ces sçavans refroidis au veut de la bise venoit en vostre ville, et en murmurait , ou le vouloit calomnier , gardez de luy prester consentement, messieurs d’Annessy; car nul n'en peut mesdirc , personne n'en peut murmurer qu’il ne pcohe, pource que quand bien ce serait invention nouvelle, 9i est-ce quaprè* que vostre prélat l'a aulhorisée, vous la devez honorer, non pas la mespriscr pour cela. Cette invention n'est pas nouvelle, mais ancienne, ee n'est pas une fantaisie de quelques cerveaux higearres, c’est une dévotion de tout un christianisme. Respondcz , âmes devostes et courageuses, à ceux qui s'en gausseront : Patres noslri annunliaverunt nabis , Nos peres nous l'ont enseignée, non seulement parce que monseigneur le reverendissime , et ceux qui l'ont dressée sont peres , qui ayment autant vos âmes que vous le pouvez souhaiter; mais pource que l’institution est ancienne, et y en a de toutes semblables à Paris, Lyon, Tholose, Avignon, par toute la France et ritalie : et comment ? ce que Paris, avec son œil clair voyant de Sorbonne , a race» avec tant de contentement , une petite cervelle le voudra controllcr? Mais pour couper chemin à toutes sortes de murmures, ce que son altesse et nos princes honorent, tant à Thorin et par tout, le voudrions nous censurer? et s’il faut conclure en termes plus forts , que le sainct siégé apostolique a confirmé de son authorite, etc.