POUR LE JOUR DE LA PENTEGOSTE

Je viens et me présente icy avec l'esprit de sousmission et d'obeyssance y selon lequel je désire marcher tout le tems de ma vie, lequel encore qu'il soit favorable à toutes sortes d'entreprises, si est-ce néanmoins que j'ay sujet de craindre que quelqu'un ne dise de moy ce qu'aujourd'huy à grand tort les Juifs ont dit des Apostres, à scavoir : Mustoplenus est iste ; il faut bien dire que celuy-cy soit enyvré de quelque témérité, qui en tel tems, en tel lieu, et en son noviciat ecclésiastique , ose monter en cette chaire après de si grands personnages. Mais je dis au contraire que le tems m'invite à prescher, puisque je voy que tous annoncent les merveilles de Dieu : Omnes cceperunt loqui magnolia Dei, et que ce jourd'huy est le commencement de toute prédication. Le lieu me donne courage, puisque j'y voy mon reverendissime prélat avec la fleur de son clergé , mon vray père spirituel ; JV ^oy 1^ meilleur de la ville, en laquelle ayant esté nourry et eslevé en ma plus tendre jeunesse , je l'honnore et m'en pense prévaloir comme d'une bonne mère. Que si les pères et mères, quoy qu'ils prisent plus les aisnés, caressent nean* moins et chérissent plus tendrement les plus petits : je vous

* Premier sermon de l'auUieur, qa'il composa avant (pie d'estre prestre, pris sur l'original escrit de sa main (Edit. de 1648).

accorde, mes bien-aymés auditeurs, que comme la rayson le veut bien , vous prisiés plus tous les autres prédicateurs ; mais je demande par droit de petitesse et de minorité d'estre chery, et qu'on prenne en bonne part mes affections, au lieu auquel j'ay jette les premières semences du fruit duquel maintenant je vous offre les prémices. Au reste, c'est aujourd'huy que non seulement les vieux , mais aussi les jeunes doivent prescher, puisqu'il a esté prophetizé de ce jour, qu'en iceluy les fils et les filles prophetizeroient, et les jeunes auroient des visions : Prophetabunt filii vestri, et filiœ vestvŒy etjuvenes vestri visiones videbunt. On médira que cela s'entend de ceux qui avoient receu le saint Esprit; eh bien, pourquoy ne le recevray-je pas avec vous? Si feray certes, si comme les Apostres et disciples , nous nous mettons tous unanimement avec dévotion à prier Dieu, cum Maria Matre Jcsu, avec Marie , Mère de Jésus , laquelle afin qu'elle nous assiste de son intercession, mes frères, à ce mien commencement, jettons-nous plus fervemment que jamais à ses pieds, et la saluons, et puis .... in nomine Dorrdni laxabo rete* Ave Maria.

En l'incompréhensible, et beaucoup plus indicible abysme de cette éternité, en laquelle règne glorieusement la Majesté divine, le Père éternel , regardant sa propre substance et infinité, conceut en son entendement, et produisit, parla, et dit une ParoUe, ou un Verbe, représentant et exprimant si parfaittement sa substance, essence et divinité, qu'à ce Verbe il communiqua sa propre essence et divinité , engendrant en cette manière son Fils aussi vrayement Dieu que le Père , et par la mesme divinité que le Père , si que le Fils est vrayement Dieu de Dieu , lumière de lumière ; il est Dieu, puisqu'il a l'infinie divinité pour son essence et substance ; il est Dieu de Dieu , pour x^e que cette divinité ou essence divine , il Vix reconë par la féconde communication que son Père

^oim Là pentecostë. 3

éternel luy en fait et a fait éternellement , Fengendrant et enfantant de son sein devant qu'il y eust aucun Lucifer entra les Anges au ciel spirituel et invisible, ny aucune belle estoille, ou Diane entre les estoilles au ciel corporel et visible s Ex utero ante Luciferum genm te *.

Adam , ^ainsi qu'il est escrit au commencement de la Genèse y fut doué d'une telle sagesse y que donnant les noms à chaque chose , il exprimoit fort vivement sa propriété. Mai$ Dieu le Père , voulant exprimer et dire ce qu'il entendoit , consideroit et pensoit de soy-mesme, comme s'il se fust voulu donner un nom propre , et se nommer soy-mesme , il dit un mot, uneparoUe, un Verbe qui le représenta si naïfvement| et exprima si vivement ce qui estoit en luy , que ce Verbe fut un autre luy-mesme, et fut vray Dieu de vray Dieu, non pas qu'il y eust deux dieux, mais parce qu'il y eut deux personnes participantes d'une seule, simple, indivisible et totale divine essence.

Or le Père , voyant l'unique et souverain bien de son es& sence tant en soy qu'en son Fils , et le Fils voyant le mesme unique et souverain bien tant en soy qu'en son Père , ne pouvant estre un souverain bien sans un souverain amour ^ saisis en cette éternité d'une pure et souveraine amitié, d'une seule et mesme volonté , ils produisirent un amour tellement parfait, qu'à cet amour ils communiquèrent la mesme divinité et essence , laquelle estoit commune au Père et au Fils. 0 saint amour ! ô amour éternel et infiny 1 Doncques, mes frères, dés lors, c'est à dire dés l'éternité, avant les siècles , en l'infinité , en l'abysme de la perpétuité , ce Père et ce Fils étemels, jettans à force d'une mesme et seule volonté, d'une mesme et seule amitié, d'un mesme et seul courage; jettans, dis-je, par une mesme et seule bouche , un souspir, une respiration, un esprit d'amour, ils produisirent, ils expirèrent un souffle qui est le saint Esprit , tierce per-

t Psal. GIX.

4 PREMTEn SERMON

sonne de la Trinité, Dieu de Dieu, lumière de lumière, Dieu yray de Dieu vray, Dieu le Père , Dieu le Fils, Dieu le saint Esprit, trois personnes qui ne sont qu'un seul Dieu, une seule tres-sainte et tres-adorable Trinité.

Grand à la vérité , et parfait fut Tamour que l'Espouse portoit à TEspoux au Cantique des Cantiques , puisqu'à sa paroUe * son ame sembloit se fondre et dissoudre comme fait la cire aux rayons du soleil : Anima mea liguefacta est, cutn dilectus meus loquutm est ( Mon ame s'est liquifiée quand mon bien-aymé a parlé). Mais tout autre est cet amour infiny , par lequel le Père et le Fils s'entr'ayment ; car en cet amour ilz ne se fondent pas, ilz ne se dissolvent pas , ce qui seroit imperfection ; mais sans altération de leur nature , ilz produisent un saint Esprit, Dieu parfait de Dieu parfait, possédant pleinement une mesme divine essence avec eux ; et sans se deffaire de Tessencc divine , ilz la communiquent toute entièrement et parfaittement à ce saint Esprit et Amour. De quoy si je voulois parler davantage, on pourroit bien dire à bon droit de moy ce qu'aujourd'huy les Juifs disoient sans rayson des Apostres : Mtisto pîentis est iste (Cettuy-cy est remply de vin) , c'est à dire, il faut bien que cettuy-cy soit enyvré d'une grande présomption de vouloir expliquer les intérieures opérations de Dieu , qui sont voilées de leur infinité en telle façon, que l'esprit de l'homme n'y peut appro* cher que de bien loin. Je m'arreste donc, mes frères et chers auditeurs, et ce que j'en ay voulu dire, c'a esté pour monstrer en quelque façon qui est celuy duquel nous célébrons la feste, qui est le saint Esprit et Amour, procédant éternel* lement du Père et du Fils, vray Dieu avec le Père et le Fils, et encor pour vous donner à entendre que de toute éternité ce saint Esprit venoit par celte incompréhensible procession; et respiration du cœur du Père et du Fils, combien qu'il ne soit pas venu, ou, par manière de dire, arrivé, et que cette

• Gant., v.

mission n^aye esté bien accomplie qu'à tel jour qu'aujour- ^ d'huy y il y a environ 1 559 ans. Maintenant je parle des choses claires et fort intelligibles aux fidelles.

Que si Tobscurité de ce que j'ay dit avoit destourné vostre attention, revenés et escoutés dévotement tout ce que la sainte Trinité opère, et fait hors d'elle-mesme en realité ; car toutes les trois personnes y communiquent et opèrent sans division ou distinction quelconque. Ce que nous voulant enseigner, lorsqu'elle parle de la création des choses en leur estre naturel , parlant de celle de Thomme, elle introduit la Majesté divine en ses trois personnes , disant : Faysons un homme à nostre semblance ; car si une seule personne eust créé l'homme, elle eust dit : Je fais, et non pas Faysons, comme nous treuvons escrit : Faciamus hominem ad imaginem et simzlitU" dinemnostram. Et David chante : Benedicatnos Deus, Deus noster, benedicat nos Deus ( Dieu nous bénisse. Dieu nostre, Dieu nous bénisse) ; ne reprenant par trois fois ce nom de Dieu, sinon pour nous monstrer que non seulement le Père bénit, non seulement le Fils bénit, mais encor le saint Esprit ; et tous trois ensemble sont celuy qui bénit : ainsi faut-il conclure de tout le reste , qu'une personne ne fait rien sans les autres quant à ce qui se produit hors la Divinité. Neanmoin» par une certaine appropriation et commodité de langjsigé, le9 œuvres qui ressentent plus le pouvoir ont accoustumé d'entre appropriées au Père, comme la création et semblables^ parce qu'il est source et origine de toute puissance et divinité ; l&» œuvres qui ont plus d'apparence de sagesse , au Fils^ digne génération de l'entendement paternel; celles de bcmté, an saint Esprit, amour et charité unique du Père, et du Fils^: >

Donc encore que l'op^ation merveilleuse et puissante; qui a esté faite es cœurs de l'Eglise naissante à tel jour qu'aujourd'huy, aye iesté faîte «gaiement par le Père > le Fils et le saint Esprit; néanmoins parce qu'en icelfo reluit une pri^ cipale bonté, misenoord^è et ma^siSque liberaUtéVoQ i^^ dît

0 rBEMIER SEIUUOIf

pas que toute la Trinité soit venue sur les Apostres , mais on dit et on célèbre la descente du glorieux saint Esprit : à condition que vous ne vous imaginerés pas que pour cela il aye changé de lieu pour descendre ; car estant Dieu , il est tellement par tout par essence » présence et puissance y qu'il est dans le monde sans y estre renfermé, il est hors du monde sans en estre exclu : Est in mundo non inclusus, extra munr dum non exclmus. Il remplit le ciel et la terre : Cœlum et terram ego impleo. Spiritus Domini replevit orbcm terrarum, et hoc quod continet omnia scientiam habetvods.... Joms omniaplena.... Spiritus intus alit, totamque infusa per artus mens agitât molem, et magno se corpore miscet.

Vous sçavés bien que nostre ame est par tout le corps , et toute en toutes les parties d'iceluy : autrement elle ne seroit pas spirituelle , ou nostre corps seroit mort en la partie en laquelle Famé ne seroit pas. Tout de mesme donc Dieu est par tout le monde, vivifiant tout ; et comme nous disons Tame estre en la teste pour les principales opérations qu'elle y fait, aussi disons-nous que Dieu est au ciel pour les principales opérations qu'il y fait, y monstrant sa gloire ouvertement. Et comme parlant des gourmans, nous disons qu'ils ont l'ame <»n'la panse, et de certaine nation qu'elle a l'ame au bout des 4oigts, pour ce que ne se monstrant d'ailleurs gueres d'entendement , elle en fait plus paroistre es ouvrages manuels ; wm ^ous dirons que le saint Esprit descend là où il fait quelque. {Attîculiere opération et participation de ses grâces ^ OU pOi^v X^ mQiçs quelque, démonstration , comme quand il â^^eQ^Ât (Hf.upstre Seigneur en son baptesme : car il ne luy cominuQiqii^pas nouvelle grâce, Jésus en ayant la plénitude ^é^sacûnception; mais U donna seulement l'attestation de sft^gîandeur,

. , ^ Vous 6Ç4vés donc mainteuant c$ qù^l c'est à dire , quand on dit que. le sajnt Esprit est descendu sur le^ ^c^tçes, et ^e^ç^lft^i^'^st ftutre §ijjoQ:qu!il y.a feit quelque^ ^igpîilée^^et

POTO LA PENTECOSTE. 7

grandes opérations. Or ces opérations sont de deux sortes , les unes extérieures , comme les signes qui apparurent en ce saint jour y le feu et le son vehem^it ; les autres intérieures , à sçavoir Fonction de la grâce y et l'illumination invisible es cœurs et esprits apostoliques : et celles-cy estans signifiées , figurées et représentées par celles-là, en considérant les pre* mieres nous apprendrons aisément les secondes ; c'est à dire, par les signes extérieurs nous apprendrons les effets intérieurs, qui sont comme le principal de ce mystère , le reste n'estant qu'accessoire , puisque toute la gloire de la fille du roy est au dedans : Omnis ghria filiœ régis ab intus.

Or sus, je treuve donc, pour ne m'arrester pas, comme je pourrois, sur chaque parolle, je treuve , dis-je, deux signes avoir esté faits, l'un qu'il se fit soudainement un grand son, un bruit , un tonnerre du ciel porté par un vent véhément ^ qui remplit toute la maison où estoit la beniste trouppe de ces premiers pères du christianisme.

C'est la coustume de Dieu d'imprimer sa sainte crainte es courages de ceux esquelz il veut communiquer ses grâces, afin qu'après la crainte vienne l'amour. Aussi est-elle le commencement de la sagesse, comme Fesguille par le moyen de laquelle on couvre avec la soye cramoisie de charité le vil reseûil de nos consciences.

Ne sçavés^vous pas que le plus souvent , l'esté principalement , avant que pleuvoir il tonne et fait vent ? Ainsi aujourd'huy il tonne et fait un vent véhément, pour monstrer qu'il veut pleuvoir les douces pluyes des consolations du saint Esprit , ainsi qu'il est escrit : Son Esprit soufflera , et les eaux découleront : Flabit Spiritus ejus, et fluent aqtiœ.

Quand nostre premier père eut péché, l'Escriture dit que lorsqu'il entendit la voix de Dieu qui se promenoit dans le jardin, il se cacha avec sa femme : Cum audissent vocem Do^ mini deambvlantis in paradiso adhoram post meridiem, ubsçondit se Adam et uxor ejus^ Mais maintenant Dieu se

faysant ofayr par le bruit d^un grand vent , il remet la force es courages apostoliques , et la constance que le péché leur avoit ostée. Hé ! ne vous est-il jamais advenu en une seiche et altérée saison d'esté de voir vos jardins à gueule béante , rouvrant par manière de dire pour recevoir la pluye , et ne venant point de secours du ciel à leur soif , enfin les herbes paslir et seicher , les fleurs se ternir et faner , et les arbrisseaux sembler plustost un bois mort qu'une plante? Les païsans alors s'assemblent, font des prières et processions pour impetrer l'amollissement du ciel , et la désirée liqueur pour les champs. Mais voicy un vent impétueux et chaud, lequel ramassant toutes les exhalaisons jà relevées , trame une grosse et noire nuée qui semble voiler tout le ciel , dedans laquelle s'engendrant le tonnerre et brillant les esclairs, semble que bientost , au lieu d'apporter soulagement aux fruits de la terre, elle fracassera par la foudre, la gresle et la tempeste , ce peu de biens que la seicheresse a laissé sur la teiTe , et semble menacer les hommes d'une totale ruine. Alors ces pauvres laboureurs en plus grand soucy, avec plus de souspirs et d'affections eslevant les mains au ciel , prient le Créateur de destoumer son ire, representans la misère de leur pauvre famille, si cette nuée vient à l'effet dont elle menace ; quand voicy que goutte à goutte cette nuée descend toute en pure eau, et abreuve ces altérées campagnes à souhait, ressemblant plutost à une grosse rosée qu'à une impétueuse pluye. Lors le laboureur a bien de quoy louer Dieu de voir son jardin et les campagnes reverdir plus que jamais, les fleurs se redresser, et tous les fruits par manière dédire reprendre l'haleine que la chaleur leur avoit ostée, et représenter aux pauvres semeurs le banquet prétendu d'une abondante cueillette.

0 ! qu'il me semble maintenant vous avoir bien donné à entendre le mystère de cette grande journée ! Le jardin de l'Eglise n^issant^ estoit demeuiré desja quelque temps priy^

POUR LA PENTfiCOSTB. 9

de Teau vive , quœ est veluH fans aguœ salientis in viiam œtemam, c'est à dire de la douce présence de son bon et aymable Seigneur; la peur et la crainte de la persécution judaïque avoit terny les saintes fleurs y fané et mis en friche toutes ces pauvres plantes, qui poy voient bien dire : Expandi marms meas ad te, anima mea sicut terra sine aqua tibi (J'ay eslevé mes mains à vous pour demander votre assistance, parce que mon ame sans vostre grâce est comme terre seiche et stérile qui ne peut rien produire) : excepté le lys beny de la sacrée Vierge, sur laquelle, par une particulière influence du divin amour, la rosée céleste tomboit tousjours surabon* damment. Tous ensemble faysoient prières pour impetrer la sainte rosée de FEsprit Consolateur, quand voicy ce vent im« petueux et ce bruit du ciel qui vient remplir de frayeur leurs . courages , et leur faire jetter de plus en plus des souspirs et prières à la divine Majesté : mais ce bruit, ce vent, cette impétuosité, au lieu de frayeur, se changea en une douce pluye des grâces célestes, qui abreuva si à souhait leurs courages , que dés lors il ne se parla plus de seicheresse, ny d'aridité, ny de flestrissure ; car il leur arriva ce qui est dit de Fhomme de bien par le saint roy David , qu'il sera comme l'arbre planté le long des eaux, qui est tousjours verdoyant, qui donnera son fniit en son tems , et tout ce qu'il fera luy prospérera : Tanquam lignum quod plantatum est secus decursus aqua^^ rum, quod fructum suum dahit in tempore suo; et folium ejus non de fluet, et omnia quœcumquefacietprosperabuntur. Mais c'est assés parlé de ce premier signe pour le peu de tems que nous avons ; venons à parler du second, qui fut des langues de feu , ou comme de feu. Si ces langues furent de vray feu ou non, je n'en diray rien ; il suffit qu'elles avoient représentation et figure de feu, et estoient comme feu. 0 saint feu ! feu qui consume toutes superfluités ; feu qui chasse toute froideur, feu qui consume parfaittement Tholocauete de nos âmes sur Tautel sacré de l'obeyssauce I

10 PREMIER SBRMON

Au commencement du monde, je treuve que Spiritus Domini ferebatur super aquas (L^Esprit du Seigneur estoit porté sur les eaux en la première formation du monde : ) c'est à dire, le chaos, ou monde élémentaire , ou bien le globe des eaux , qui couvroit toute la face 4e la terre , estant créé , le saint Esprit de Dieu estoit porté par dessus, pour donner à ce chaos informe , à cet élément infécond , telle fécondité , que sans Teau, désormais ny plante, ny animal ne pust estre engendré : de manière qu'il veut quasi dire qu'il couyoit et fecondoit les eaux-, afin qu'elles produisent les animaux aquatiques , et servent à la production de toutes choses animées. Ainsi ce mesme Esprit aujourd'huy est porté par dessus le feu , non pour créer ou former le monde , mais pour le recréer et re* former : Et œ^araerant illis dispertitœ linguœ tanquam ignis, seditque supra singulos eorttm (Il apparut aux Apostres des langues départies comme de feu , qui se posèrent sur chacun d'eux). Et comme pour le créer il fecondoit les eaux, aussi pour le recréer et renouveller il semble qu'il fecondast le feu : Emitte Spiriturn taum^ et creabuntur, et renovabis faciem terrœ (Envoyés vostre Esprit, et ils seront créés, et vous renouvellerés la face de la terre). Et dautant que le feu est plus noble que l'eau, dautant est cette reformation plus grande que la formation ; et dautant que le feu est plus actif que l'eau , et plus puissant , réduisant en feu quasi tout ce qui luy est présenté en un moment, ce que l'eau ne fait pas, aussi y a-il plus de puissance et de majesté à reformer le monde qu'à le former, à le renouveller qu'à le créer. Pour le former, vous treuverés par tout simplement : Fiat lux, appareat arida, faciamus (Que la lumière soit faite, que la terre apparoisse, faysons) ; mais pour le reformer, le Verbe s'est fait chair : Verbum caro factum est; et devant que l'œuvre de la réparation aye esté faite, combien a-il cousté de sang à Jesus-Christ mesme, vray Dieu et vray homme, devant qu'oser dire et s'asseurer do celte grande paroUe ; Comumma^

POUR LA PENTCCOSTE. ii

twn est (Tont est consommé) ! combien de peines a-il endu* rées I ains quelles peines n^a*il pas endurées et souffertes?

Or les Théologiens, noncontens de scavoir que plus admirable a esté la Majesté divine en la reformation , qu'en la formation du monde, ainsi que plus est admirable la justifi-* cation du pécheur, laquelle néanmoins se fait tous les jours en cent mille lieu^ du christianisme ; non contens, dis-je, dé le scavoir, demandent entre eux pourquoy? affin par après de pouvoir rendre cpmpte aux curieux de leur dire, et de faire mieux connoistre aux hommes la grâce que Dieu leur fait quand il les appelle à pénitence ; et respondent tous qu'en la formation du monde les choses furent faites de rien, et ne falloit faire autre que destruire le rien pour donner estre aux.choses, lequel rien ne faysoit point de résistance à la volonté de Dieu, mais luy obeyssoit, se changeant en estrc à la simple parolle du Créateur : Ipse dixit, et facta simt ; mandavit, et creata svnt (Il a parlé, ef toutes choses ont esté faites ; il a commandé, et elles ont esté créées). Et quoy que le rien fust infiniment opposé à Dieu , estants tout à fait de party contraire le néant et le souverain estre ; si est-ce néanmoins que n'ayant aucune puissance , et le rien ne pouvant rien faire avec sa nulle puissance, le tout qui estoit Dieu, au simple projet de sa volonté , mettoit en f uitte le rien , changeant sa neantise en un bon estre lorsqu'il faysoit les créatures. Ainsi donc Dieu en la création n'avoit point de resis- * tance , mais bien tout au contraire en la récréation et reformation du monde, c'est à dire en la justification du pécheur. 0 combien de résistance treuve Dieu en cette besongne ! Que si vous me demandés : Hé I qui est si osé et si téméraire que de faire résistance à Dieu? et qui le' peut faire ? S. Paul ne dit-il pas en ce chapitre scabreux, et qui ne devroit estre leu que des doctes (c'est aux Romains, IX) : Voluntati ejus guis resistit (Qui est-ce qui résistera à sa volonté) ? et David, au Psalme G^^III : Dem autem mster in cœlo; omnia guœcunv'

quA volmt, fecit (que Dieu qui est au ciel fait tout ce qu'il veut) ? Je scay bien , 6 doctes , la vraye et recevable distinction que font les Pères et les Théologiens , S. Ghiysostome et S. Bonaventure, de la volonté de Dieu, in voluntatem signi et voluntatem beneplaciti, antecedentem et conséquent tem, e/jîcacem et inefficacem (en volonté de signe et volonté de bon playsir, antécédente et conséquente, efficace et inefficace). Mais je veux estre entendu de tous mes auditeurs. Des choses que Dieu veut estre faites, il veut les unes estre . faites sans nostre consentement , et en celle-cy tousjcurs il est obey ; telle est la production des choses , la pluye , la neige, latempeste, les maladies et les afflictions. Les autres, il ne veut pas qu'elles soient faites sans nostre consentement et sans nostre concours. Et quant à celles-cy mesmes » il est tousjours obey au ciel, et partant il y fait tout ce qu'il veut : Deus autem noster in cœlo, omnia quœcumque voluit fecit. Mais en terre, il n'y est pas tousjours obey ; autrement, ditesmoy y qu'aurions-nous besoin de demander que sa volonté soit faite en la terre comme au oiel (Fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra) ? Et d'où vient , me dirés-vous , cette différence entre les volontés des bienbeui^eux qui sont au ciel , et celles de nous autres qui sommes en la terre? En peu de paroUes je vous le diray : c'est que les volontés des Bienheureux sont tellement appuyées sur la volonté de Dieu , que les unes ne se peuvent mouvoir sans l'autre , et n'ont pas la liberté de contrariété , c'est à dire de mal faire , ains seulement de bien faire , grâce et gloire tout ensemble. C'est la perfection du franc arbiti^e que , ne pouvant mal faire , il suive volontairement le bien , et d'estre tellement appuyé qu'il ne puisse jamais descheoir. Mais nous autres, pendant que nous sommes en ce misérable monde , nous ne sommes pas ainsi appuyés ; mais afin que nous puissions mieux mériter selon la suavité de la divine disposition, nous sommes tellement appuyas de la grâce de Dieu | que nean-

moins noîis pouvons descheoir : la grâce nous fait vaincre nostre infirmité , et nous fortifie dans Famour et la praticjue du bien , nous laissant néanmoins tousjours en danger de tomber. Que si quelques-uns en ce monde , comme la sainte Vierge , ont esté tousjours sans descheoir par une spéciale grâce de Dieu , encore ne sont-ils pas semblables aux Bienheureux , n'estant pas nécessités à bien faire tousjours et en toutes façons , comme les Bienheureux , et, pour nous conduire en paradis , Dieu se sert des remèdes telz quUls ne puissent pas lever la liberté qu'il nous a donnée.

Un seigneur a juré que si vous prenésla peine de ramer sur un latteau jusques à un certain lieu, de là il vous conduira en un autre lieu plein de toute aménité pour y joûyr le reste de vostre vie de tous playsirs : il désire infiniment que vous le faciès , il vous le commande , il vous excite y il vous menace y il fait tous ses efforts pour vous faire prendre Taviron en main et voguer. Cependant , pour ce qu'il a juré de ne vous pas faire ce bien que vous ne ramiés , si vous ne rames pas f quoy qu'il le désire , il ne fera rien pour vous. Ainsi Dieu en la constitution et reformation des choses jura , par manière de dire y sur son immutabilité^ que si nous voulons voguer sur la nacelle de l'Eglise parmi l'eau amere de ce monde , il nous conduiroit en paradis , il le désire , il le commande , il nous exhorte y il nous menace ; mais de nous y conduire sans que nous nous aydions , il ne le peut pas faire, puisqu'il a juré le contraire. Dieu pourroit bien nous créer en paradis y nous y mettre dés l'enfance y et en tout tems; mais nostre nature requiert qu'il nous face ses cooperateurs , et que celuy qui nous a faits sans nous y ne nous sauve pas sans nous. C'est icy où je respondray à vostre demande : Qui peut résister y qui veut résister à Dieu ? Je le veux demander à mon ame y luy proposaat les doutes que j'ay en cecy , et si vous faites mes demandes chacun à la vostre I vous entendrés de belles responses en vous-mesmes.

14 fREMiEH SFRMOft

O HioH amê ^ ttid èhere moitié y n'as-ta jamais ouy en toymesme le Seigneur ton Dieu te commander, et te dire comme à Abraham : Ambula coram me, et esto perfectus (Marche devant moy , et sois parfait)? Oûy sans doute , et luy as-tu jamais respOndu : Recède a nobis\ viammandatorum tuorum nolumus (Je ne veux point marcher en la voye de vos commandenlens , retirés-vous de moy)? 0 combien de fois avec tant de péchés as-tu rejette les inspirations de Dieu ! combien de fois luy as-tu fait résistance Ah ! la lamentable voiit que Dieu rend par Isaye, se plaignant de nous autres ! Tout le jour, dit-il, j'ay tendu mes mains à un peuple mescroyant , et qui me eontredisoit : Tota die expandi manus meas ad popiilum non credeniem, et contradicentem mihi. Et cette autre parolle qui se lit dans la Genèse : Pœnîtet me fecisse hominem (Il me déplaist d^avoir fait Thomme). Ah! bon Dieu, cette plainte serait suffisante de nous fendre les cœurs, s'ils estoient de chair. Nostre Dieu ne se plaint point d'avoî»' fait rhomme pour la création ; car quand il l'eut créé : Vidit cwicta guœfecerat, eterant valde bona (II vit que toutes les choses qu'il avoit faittes estoient grandement bonnes , et s'y complut) ; mais pour la peine que devoit avoir son Fils fait homme à le reformer, dont il dit qu'il fut touché d'un regret intérieur en son cœur : Tactus dolore eordis intriniecus.

.Ce n'est 'donc pas merveille , si le saint Esprit ayant fécondé les eaux pour l'institution du monde, il a voulu féconder le feu pour la restitution d'iceluy; car il estoit besoin de plus d'efficace pour le reformer que pour le faire. J'eusse pu aller recherchant en plusieurs endroits de l'Escriture ce que ce son fait au ciel et ce feu signifie ; mais je l'ay treuvé tout en un psalme si gravement descrit, que ce seroit peine inutile de le rechercher ailleurs : c'çst le psalme

H>tm LA PEM-KCOSTE. 15

Et premièrement y le titre d'iceluy est : Psalmm David in consummatione TabemacuU (Le psalme de David en la consommation du Tabernacle ). Qu'est-ce que la consomma^ tion du Tabernacle , sinon la mission du saint Esprit , qui consomma et perfectionna le tabernacle de FEglise chres* tienne? Donc est-il dit en ce psalme que la voix du Seigneur est sur les eaux : Vox Domini super aquas; Deus majestaiis intomdt; vox Domini super aquas multas* U appelle icy les nuées eaux , à cause que des nuées se fait la pluye et les eaux, comme s'il voulait dire : Factus est repente de coda sonus tanquam advenientis spiritus vehementis (Que sou* dainement il fut fait du ciel un son impétueux, comme un grand vent qui s'esleve d'un nuage) ; car le tonnerre ne se fait pas sans nuages. Il dit donc que le Dieu de majesté, le mesme Dieu qui se monstra tant terrible sur la montagne de Sinay, a fait un son véhément sur les eaux et nuages en TaLr* Vox Domini , dii^il , in virtute ; vox Domini in maffnificen^ tia. Ce son, cette voix du Seigneur, elle fut m virtute, en grande vertu et puissance, véhémente et magnifique, pour monstrer qu'elle ravigora, donna force et vertu, communiqua une grande constance et magnanimité aux Apostres. Si que les Apôtres estans comme les cieux de l'Eglise , on peut bien dire d'eux : Verbo Domini cœli firmati sunt, et spiritu oris ejus omnis virtus eorum; les cieux apostoliques ^ par l'influence desquelz Jesus-Christ, comme premier mouvant, nous communique sa foy et ses grâces, ont esté confir^ mée par la paroUe de ce Verbe de Dieu , lorsqu'il les laissa pour monter au ciel , leur faysant ses beaux advertissemens. Et spiritu oris ejus; et par le saint Esprit qui est respiré par la bouche et sapience du Père comme un souspir d'amour^, toute leur vertu a esté perfectionnée , et tellement establie , que deslors, selon la plus probable opinion, non seulement quant à la foy, qui est chose certaine , mais mesme quant aux moeurs^ les Apostres ne firent aucune fuule. DonC|,

pour monstrer cette force , il dit : Vox Domini in virtute (La voix du Seigneur est en vertu). Et pour monstrer combien de dons célestes il départit lors à ses Apostres y et par conséquent à son Eglise , il adjouste : Vox Domini in mag^ nificentia (La voix du Seigneur est en magnificence). Et puis y pour monstrer l'opération de ce son n'estre pas seulement pour ses Apostres , mais aussi pour Fe&tirpation de toute la puissance mondaine , il dit : Vox Domini confringentis cedros, confringet Deus cedros Libani (que la voix du Seigneur brisera , oûy , Dieu brisera les cèdres du Liban) .

n va poursuyvant, que les Apostres fortifiés par cet esprit déracineront la gloire et vanité mondaine : Et comminuet eas tanqamn vitulum Libani; c'est à dire, que le Seigneur ayant consolé , conforté et corroboré avec ce son , ce vent et ce feu , les cœurs des Apostres , par leur ministère il fracassera y il fera sauter, il dissipera les cèdres du Liban , Cedros Libani, c'est à dire, les plus haut eslevés mescreans et infidelles : et ainsi il est advenu y mes frères. Où sont ces glorieux Césars y où sont tant de grands personnages en guerre qui estoient du tems des Apostres? ou eux , ou leur postérité , ne se sont-ils pas mis à genoux aux pieds des Apostres ou de leurs successeurs? Dites-moy un peu , où est la mémoire de Néron? il ne s'en parle plus qu'en mal. 0 quelle, et combien sainte et vénérable est la mémoire du glorieux Apostre S.Pierre; pauvre pescheur, descbaussé, desnué et simple ! Grand est le palais , la basilique , le monument de S. Pierre ; celle de Néron n'est plus rien. Ainsi les petits pescheurs ont surmonté les grands pécheurs ; donc cette voix , ce son , estoit signe que par la paroUe de Dieu portée par la voix des Apostres, l'idolâtrie avec ^s adherans seroit bouUeversée comme les veaux qui paissent au Liban , et que le son de leur voix seroit entendu par toute la terre , In omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terrœ

POUR LA PENtECOSTE. 17

verba eorwn, et que , Portœ inferi non preBvalebtmt adversus eam, et que , Reges eruni nutritii Ecclesiœ, et principes ptdverem ejus lingent.

Et comme il s'ensuit au mesme psalme : Vox Domini ivr tercidentis flammam ignis, c'est à dire ce •son , qvd replevii totam domum Dei, est intercidentis flammam ignis; ce son, di&-je, dispersa une flamme de feu en plusieurs parties, selon qu'il est dit : Sedit supra singulos eorum (qu'il s'assit sur chacun d'eux) , pour monstrer que la parolle evangelique, portée par les Apostres , devoit faire part à un chacun du saint feu duquel nostre Seigneur disoit : Ignem veni mittere in terram (Je suis venu mettre le feu en terre) , c'est à dire le feu de la charité ou de la foy vive. 0 que ce n'est pas sans cause que le prophète royal dit que la parolle de Dieu est un feu, Ignitum eloquium tuum. Domine, et servus tuus dileadt illudl car par la parolle de Dieu nos âmes sont du tout enflammées en son amour, et à l'extirpation de toutes nos imperfections : Vox Domini concutientis desertum , etc. Or le prophète appelle désert le lieu où estoient les Apostres , ou les Apostres mesmes, pour ce que l'Eglise dit : Sine tuo nu^ mine nihil est in homine, nihil est innoxium; et parlant peut-estre du saint Esprit , il veut dire qu'il descendit alors en une terre déserte sans chemin et sans eau , In terra déserta , invia et inagiiosa. C'estoit un grand désert , puisqu'il n'y avoit aucune herbe verte de saintes resolutions, ny aucun chemin pour aller à la prédication innocente , ny aucune eau de consolation ; et partant il l'appelle le désert de Cades , Desertum Cades, qui estoit une grande et vaste solitude vers l'Arabie.

Apres , poursuit le prophète : Vox Domini prœparantis cervos, revelabit condensa, et in templo ejus omnes dicent gloriam. On dit que les biches ont une si grande difficulté de faonner ou faire leurs petits , que jamais elles n'en viendroient à bout , si les tonnerres ne les f aysoient faonner de V. 2

Id t>BEM1Ell SBRMOlf

frayeur , ou qu*elles n*usassent d^une herbe appellée sîselle ; et en Thebreu^ au lieu que nous avons : Prœparantis cervos (Préparant les cerfs) , il y a dans Thebreu : Parturire facieii" tis (Lesfaysant enfanter) . Ainsi semble-il que parce son véhément nostre Seigneur aye voulu faire enfanter les saintes prédications à ses Âpostres , et par le moyen de ses Âpostres à tout le monde y lesquelz estoient comme engrossés de la connoissance d'un vray Dieu et Sauveur par plusieurs conjectures naturelles et du paganisme ; de quoy je me rapporte à Eusebe, De Prœparatione Evangelica. Mais de nousmesmes nous ne pouvions enfanter qu'après cette sainte vem;iê du saint Esprit, qu'après ce feu, ce vent, ce tonnerre , quand la promulgation de l'Evangile commença.

Or ce n'est pas sans cause que vous voyés les Apostres comparés aux biches : car les biches ne sont point armées de cornes et de branches comme les cerfs ; aussi les Âpostres estoient nuds d'armes corporelles , ne combattant le monde qu'avec la faim , la soif et la tribulation : et d'ailleurs ces animaux courent d'une extrême vitesse ; et tels ont esté les Apostres desquelz la voix a couru tout le monde : In omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terrœ verba eorum; et à raison d'eux il fut dit : Spiritus Domini replevit orbem terrarum, ePhoc quod cofitinet omnia scientiam habet vocis (que l'Esprit du Seigneur a remply toute la terre , et que sa voix a esté entendue par tout). Aussi estoient-ilz ambassadeurs vers tout le monde , et portoient la paroUe pour un monarque qui est extrêmement prompt et courant, parce que Nescit tarda molimina Spiritus sancti gratia (La grâce du saint Esprit ne sçait ce que c'est que de retarder). Et David : Lingua mea calamus scribœ velociter scribentis (ma langue est comme la plume d'un escrivain prompt à escrire) .

Et de cet enfantement des Apostres, que s'ensuit-il? Deus revelabit condensa ; il s'ensuit que le sombre et touffu bois de l'ignorduce et aveuglement du monde a esté esclaircy et des-

!»OUR tA J>ENTECÔSTË. 10

couvert , les arbres en ont esté abattus et jettes par terre , si qu'après cette descouverte il n'y a personne qui puisse plus dire : Quis ostendit nobis bona (qui est-ce qui nous monstre le bien) ? car par tout le son de la trompette evangeliquea esté ouy , pour nous advertir de quel costé nous nous devons jetter à la retraitte , et par tout il y a des autels dressés à sa divine Majesté et des temples , si que In templo ejus omnes dicent gloriam (Tous en son temple diront et raconteront sa gloire) : et quelle gloire , quelle louange pourront-ils dire ? ils diront : Deus dihwium inhabitare fadt, et sedebit Dominus Rex in œtemum ; c'est à dire, qu'autresfois il se fit un déluge pour repurger le monde avec l'eau ; mais maintenant il se fait un déluge avec la paroUe de Dieu , laquelle purifie et illumine les âmes, et ce déluge durera tousjours : Verbum Dei manet in œtemum : si que , comme ce premier déluge nettoya , reforma et renouvella la terre , aussi cettuy-cy la remet , la reforme et la renouvelle ; dont nous chantons : Emitte spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrœ (Envoyés votre esprit , et ils seront créés, et vous re* nouvellerés la face de la terre) , et désormais Sedebit Rex Dominus in œtemum (Le Seigneur estant Roy, il s'assiéra éternellement) , c'est à dire Jesus-Christ , Qui regnabit in domo Jacob, et regni ejus non ent finis (Lequel régnera en la maison de Jacob, et son règne sera éternel). Dominus virtutem populo suo dabit, Dominus benedicet populo suo in pace. 0 Seigneur Dieu , ô doux Jésus , que dis-je ? Dominus virtutem, etc. (Le Seigneur Dieu donnera vertu et force à son peuple, le Seigneur bénira son peuple en paix). En paix, mon Dieu ! et que ferés-vous de nous, Seigneur, qui sommes en guerre ?

Mes chers auditeurs, mamtenant que vous avés ouy quelque chose de l'infinité des grâces que le saint Esprit communiqua à sa venue , et quoy que ce que j'en ay dit soit peu ep comparaison de ce qui en est : si est-ce que je ne croy paf

que vous ne desirassiés extrêmement une venue du saint Esprit sur vous autres ; ou si vous estes si durs que de ne la pas désirer, je vous oseray bien dire à Fimitationde S. Paul, pour la première fois que j'ay eu cet honneur de vous parler delà part de Dieu : 0 insensati Allobroges, quis vosfascino' vit (0 insensés Allobroges, qui est-ce qui vous a ainsi séduits et troublé l'esprit) ? Mais je ne le dis pas , ne pouvant croire tant de mal de ceux ausquelz je désire tant de bien. Je ne m'arresteray donc pas à vous persuader de désirer le saint Esprit , mais plustost je vous mettray en avant ce qu'il faut faire de nostre costé, comme il se faut disposer à le recevoir; car disposés que nous serons , infailliblement , selon son infinie bonté , il arrivera en nous avec toutes ces bénédictions.

Regardons un peu comme les Âpostres estoient disposés quand ils le receurent , au chapitre premier des Actes ; il est rapporté qu'ils perseveroient unanimement en orayson avec les femmes , et Marie Mère de Jésus , et ses frères : Erant persévérantes unanimiter in oratione cum mulieribm, et Maria Matre Jesu , et fratribus ejus ; un peu après : Erat autem turba centum etvigenti. Je trouve quatre conditions. La première :Erat turba centum et vigenti (La troupe estoit de six vingts). La seconde : Erant omnes unanimiter (Ils estoient tous unis ensemble) . La troisième : Persévérantes in oratione (Ds perseveroient en orayson). La quatrième : Cum Maria Matre Jesù, et mulieribus, et fratribus ejus (Avec Marie Mère de Jésus , les femmes , et ses frères). Revenons : Ils estoient six vingts , c'est un mystère , mes chers auditeurs : douze estoient les Apostres au commencement, et maintenant ce nombre de douze a esté multiplié par dix.

n faut apprendre de cela que si nous voulons recevoir le ^3aint Esprit , il nous faut multiplier et enrichir les douze nîticles de la foy par l'observation et exécution des dix com^

mandemens delaloy. Nous croyons tous; mais fort peu font ce que la foy leur apprend. Ne scavés-vous pas le dire de PApostre : Jmtus ex fide vivit (que le juste vit de la foy)? ï^eut-estre ne l'entendés-vous pas. Je vousdirayun sens aysé à nostre propos, et que peutrestre ne scavés-vous pas encore, et néanmoins saint et véritable. Justus ex fide vivit, c'est à dire, le juste vit à la forme de sa foy , il vit selon la règle de sa foy. Ne dit-on pas : JEger ex die ta vivit, et régula medici (que le malade vit selon la diette ou la règle de la manière ordonnée par le.medecin) ? Ne dit-on pas aussi que les avocats vivent de leurs livres et de leur estude? Ainsi voulons-nous dire que le juste vit selon la foy , c'est à dire selon qu'elle enseigne , Ex prœscripto fidei , et aussi qu'il vit du gain qu'il fait en la foy , c'est à dire des bonnes œuvres , qui sont selon la foy.

La seconde : Erant omîtes unanimiter (Ils estoient tous d'un mesme accord) . Que ferons-nous , mes frères , nous qui sommes, comme j'avois commencé à vous dire, en guerre? La guerre est un fléau de Dieu, et pendant que nous en sommes chastiés , il nous faut croire que c'est pour nos péchés; car si In terra pax est hominibus bonœ voluntatis (En la terre la paix est pour les hommes de bonne volonté) , donc Bellum hominibus malœ voluntatis (La guerre est pour les hommes de mauvaise volonté) ; car, comme entre la bonne et la mauvaise volonté , Bonœ voluntatis et malœ voluntatis, il n'y a point d'entredeux, il n'y en a point aussi entre la guerre et la paix , Bellum et pax. Pendant que la guerre dure , il ne faut pas attendre le saint Esprit , car c'est signe que nos péchés durent. Et factus est in pace locus ejus (Et sa demeure est dans la paix). Mais quel péché peut estre cause d'un si grand desastre? toute sorte de péchés. Jeremie àii iPeccatumpeccavitHierusalem (Elierusalem a grandement péché). Je ne veuxpas m'arrester beaucoup icy ; car s'il plaist àDieu de se servir de moy en ce ministère, je vous ejQ parle-

ray plus d*une fois. Je vous diray seulement' : le péché fon-' damental qui nous entretient en guerre, c'est Timpenitence ; et jamais Dieu ne cessera de nous chastier , jusques à ce que nous cessions de pécher , dit l'Apostre S. Paul : Tu autem sectmdum impomitens cor tuum , etc. (Mais toy , selon Fimpenitence de ton cœur , tu te prépares un trésor d'ire) . Et cette impenitence vient d'une certaine courtoisie que chacuo a envers soy-mesme : chacun se flatte;, chacun est prestde chercher des excuses pour couvrir ses péchés , Ad excusanr das excusationes in peccatis ; chacun rejette la cause de nos maux sur le péché d'autruy , et non sur les siens propres , comme l'on devroit ; et me semble , à ouyr les discours que vont faysant les mondains qui disent qu'il faut chasser les péchés des autres , que je voy jouer au change.

Mais je vous prie , mes chers auditeurs, que chacun dise comme moy , et parle à sa conscience propre, et non pas à celle des autres. 0 mon ame, n'est-ce pas toy qui es cause de ce mal , qui as fait tant de péchés sur péchés , tant d'offenses , tant de laschctés que justement l'ire de Dieu est tombée sur tout un peuple? ne sçais-tu pas qu'autresfois, s'il se fust treuvé dix hommes de bien , le bon Dieu , pour leur respect, eust gardé tout une ville de ruine *? Ah ! peut-estre ne manquoit-il que le dixième en ce pays , et si tu te fusses reformée, peut-estre eusses-tu accomply le nombre; ô quel grand bien ! Disons donc tous , et que chacun parle pour soy, faysons chacun pour nous en nous eslevant à Dieu : Mon Père, j'ay péché contre le ciel et devant vous, j'ay fait le mal devant vous , j'ay péché contré vous : Pater, peccavi in cœlum et coram te, tibi solipeccavi, et malum coram te feci. Confessons nos fautes propres, et laissons les autres confesser les leurs ; sçachons qu'il n'est pas tems de dire : Ce sont nos pères qui ont péché, etc., Patres nostri comederunt uoam acerbam, et dentés nostri obstupuerunt ;

t Gen., XVin,

POUR LA. PENTRCOSTE. 23

car nostre Seigneur nous respondra : L'ame qui péchera , icelle mesme mourra : Anima quœpeccaverit, ipsamorietur. Donc, puisque tous ont péché, que personne ne s'excuse d'estre cause des malheurs de nostre aage , nous avons tous part à la peine et à la coulpe. Jonas estant commandé d'aller à Ninive prescher f ust desobeyssanl , et s'en alloit ailleurs par mer ; la tempeste s'esleva tellement, que le patron du navire résolut d'en jetter un dans la mer : le sort tomba sur Jonas, et quoy que ce fust un sort, si est-ce qu'il fut à propos ; car après, Stetit mare a fervore suo (La tempeste cessa). Je ne parleray qu'à moy-mesme; je suis un petit Jonas commandé de Dieu de le louer par bonne conversation ; j'ay esté desobeyssant , allant et marchant à rebours du commandement de Dieu. La tempeste et la bourasque de ce tems calamiteux est grande , et semble qu'il faille jetter quelqu'un dans la mer : Domine, sipropter me tempestas orta est, projice me in mare; 0 grand Patron de la navire ecclésiastique , Jesus- Christ, si c'est faute de ma pénitence que cet orage s'est eslevé, et que la nef se va rompant , jettés-moy, Seigneur, dans la mer ; la mer est la pénitence amere, dans laquelle estant jette, faites que je sois receu dans le ventre de la baleine , c'est à dire , de l'espérance , sans laquelle le repentir n'est qu'une bourasque de desespoir : en cette espérance j'y demeureray les trois jours de contrition , confession et satisfaction ; et alors , Seigneur, la mer s'accoisera, Cessabit mare a fervore sw. Que si non seulement cette tempeste s'est eslevée pour moy , mais encore pour tout ce peuple , Propter me tempes-tas hœcorta est, sed propter hune totumpopulum, changés nos volontés mauvaises en bonnes , et nos courages mauvais en bons, Cor mundum créa in me, Deus. Seigneur Jesus- Christ, faites encore que de nous ne soit fait qu'un cœur et qu'une ame, Sit cor unum et anima una; car alors il y aura une grande tranquillité, Erit tranquillitas magna. Mes chers auditeurs , je vous eîdiorte à l'amitié et à la bieuveillancQ

24 PREMIER SElVHOlif

entre vous , et à la paix entre tous ; car si nous avions la charité entre nous , nous aurions la paix , nous aurions le saint Esprit.

n faut se rendre dévot et prier Dieu, et c^est la troisième disposition ; car les Âpostres estoient perseverans en oray son : nostre nécessité et la libéralité de Dieu nous y invitent : Ad Dominum cum tribularer clamavi, et exatidivit me. Si nous nous mettons à faire de ferventes oraysons , le saint Esprit viendra en nous, et dira : Pax vobis, ego sum, nolite timere (La paix soit avec vous, c'est moy , ne craignes point). C'est le vray tems de demander et d'obtenir, maintenant que tout le monde est réduit à la pauvreté; car il est escrit au psalme IX : Desideriitm pauperum exaudivit Dominais (que Dieu exauce le désir des pauvres).

L'orayson parfaite doit avoir trois parties : la première est la demande ; la deuxième l'obsecration , et par manière de dire , l'adjuration , qui est comme la rayson de nostre demande; la troisième, l'action de grâces. Que devons-nous demander à Dieu, mes frères? tout ce qui est pour son honneur et le salut de nos âmes , et en un mot l'assistance du saint Esprit, Emitte Spiritum tuum et creabuntur, et en ce tems icy, la paix et la tranquillité': Fiat pax in virtute tua. Rogate quœ ad pacem sunt Jérusalem. Mais gardés bien de faire comme plusieurs, lesquelz ont accoustumé de dire : 0 ! s'il playsoit à Dieu nous donner la paix , nous triompherions, nous ferions si bonne chère! Prenons [^arde, mes chers auditeurs : car c'est offenser Dieu de demander la paix pour faire des superfluités, pour despassetems; il la faut demander pour plus commodément le servir, comme faysoit ce prophète : Ut sine timoré, de manu inimicorum nostrorum liberati, serviamus illi\' et comme fait l'Eglise : Ut et corda nostra mandatis tuis dedita , et hos^ tium stiblata formidine , tempora sint tua protectione tran-

• 4 S. Luc, h

POUH LÀ PENXECOSXE. 25

çuilla *• n faut demander la paix tii Spiritus pads veniat super nos, affin que TEsprit de paix vienne sur nous.

n nous faut aussi rendre grâce à Dieu de tous ses bienfaits, si nous voulons qu'il nous donne des victoires qui sont commencement de paix; et pour obtenir le saint Esprit , il &ut remercier Dieu le Père qui Fenvoye , de ce qu'il l'a envoyé sur nostre chef Jesus-Christ nostre Seigneur son Fils, entant qu'homme : Ut ex plenitudine ejus omnes accipiamus; de ce qu'il l'a envoyé sur ses Apostres pour nous le communiquer par leurs mains. H nous faut remercier le Fils, lequel entant que Dieu l'envoyé pareillement sur ceux qui s'y disposent. Mais sur tout, il le faut remercier de ce qu'entant qu'homme il nous a mérité la grâce de recevoir ce divin Esprit, puisque sans ses mérites nous ne pourrions jamais le recevoir ; car Dieu voyant devant le déluge les grands péchés qui se commettoient , ne dit-il pas : Mon esprit ne demeurera pas avec l'homme , parcequ'il est chair , Non permanebit Spiritus meus in homine, quoniam earo est? 0 sentence terrible! ô décret effroyable! mais nostre Seigneur, lorsqu'on dechiroit sa beniste peau sur l'arbre de la croix et en la colomne, il rompoit par ses mentes et effaçoit par son sang précieux decretum chirographi (le décret et scedulle) qui nous tenoit obligés au pouvoir des enfers. Or comment Jesus- Christ mérita la venue du saint Esprit? ce fut lorsqu'il rendit l'esprit en inclinant son chef adorable , Et inclinato capite, emisit spiritum ; car donnant son dernier soupir et esprit au Père, il mérita que le Père envoyast son saint Esprit sur son corps mystique : et de &it, ce sont les prières que nostre Seigneur fit en la croix, desquelles parle S. Paul, qu'es jours de sa chair ayant prié avec grands cris, larmes et suppUcations , il fut exaucé pour sa révérence ; In diebus car^ nis suœpreces supplicationesque cum clamore valido et lor crhymis offerens, exavditus estpro sua rêver entia *•

> Orat. pro pace. — ' Heb», V.

Quant àlademande que l'on fait àDieu, il faut y adjouster Tobsecration , c'est à dire l'adjurer en vertu de quelque chose qui luy plaise , et premièrement par sa mesme bonté , motif esgal à luy-mesme; secondement par son Fils nostre Seigneur, vray médiateur entre Dieu et les hommes, et unique quant à la médiation principale , essentielle et naturelle, ainsi que fait tousjours l'Eglise, quoy que les hérétiques la calomnient; troisièmement par ses Saints, qui sont xùediateurs par intercession et dépendance , vous autres particulièrement par le glorieux S. Pierre, S. François, S. Dominique, S. Jacques, S. Maurice, et sur tout par le mérite et par l'amour qu'il porte à sa sainte Mère la glorieuse Vierge Marie, et cecy ce sera accomplir la quatrième condition requise pour recevoir le saintEsprit ; car ce sera estre avec Marie Mère de Jésus, Cum Maria Maire Jesu. Vous ne scauriés dire combien cette condition est preignante. Regardés un peu sainte Elisabeth incontinent qu'elle fut en conversation avec la tres-sainte Vierge : l'Evangeliste S. Luc dit, que si-tost qu'elle eut entendu sa salutation , l'enfant qu'elle portoit en son ventre se resjouyt , et cette sainte fut remplie du saint Esprit : Ut audivit salutationem Mariœ Elisabeth, extdtavit infans in utero, et repleta est Spiritu sancto Elisabeth. ^i ce n'est pas merveille; car elle est Espouse du saint Esprit, Fille du Père éternel , et la Mère du Fils. L'Evangeliste dit bien qu'il y avoit des hommes et des femmes dans le cénacle, afin de nous monstrer que nous devons tous attendre le saint Esprit : mais il nomme celle-cy, pour monstrer qu'elle estoit comme la dame et maistresse des Apostres; et partant il ne dit pas qu'elle fut avec les Apostres, mais qu'ilz estoient avec elle, et à sa suite. Donc, quand il dit, cum mulieribizs et Maria matre Jesu (avec les femmes et Marie mère de Jésus), c'est autant à dire comme qui diroit : Il est avec lé Roy, à la suitte du Roy : car il ne nomme particulièrement cette sainte dame, sinoo honoris causa (paA^espect),

Que ces sùffisans donc se retirent , qui ont peur que nous ne fassions trop d'honneur à la sainte Vierge ; car elle est digne de tout l'honneur qui appartient à la pure créature, tant spirituelle que corporelle. Et ceux qui ne sont pas avortons du Christianisme, mais de la vraye religion de Jesus-Christ, ay ment cette dame, Thonnorent, la louent en tout et par tout : Beatam me dicent omnes generationes. Nul n'aura Jésus» Christ pour frère , qui n'aura eu Marie pour Mère ; et qui ne sera point frère de Jesus-Christ , il n'héritera point avec lui : Non habebit Christum in fratrem, qui Mariam noluerit hO" hère in matrem , et qui non erit frater Christi, sane nec cohœres. Mais qu'estrce que récent en ce jour cette sainte Vierge, puisqu'elle avoit desja receu le saint Esprit en l'Annonciation? Il est vray ; mais néanmoins elle receut derechef une surabondance de grâces ^ avec une telle plénitude , qu'elles s'espanchoient de toutes parts : Mensia^am confertam, et coagitatam, et super efjfluentem; car il est dit que celuy qui est juste se justifiera tousjours : Qui justus est justificetur adhuc. 0 qu'il faut bien croire qu'elle meditoit dans le cénacle en la Passion et es angoisses d'icelle, attendant fermement le saint Esprit, et en priant son Fils, duquel si l'absence de trois jours la rendit si triste autresf ois, qu'est-ce que fit l'absence de dix jours? Enfin je croy qu'elle disoit devostement à son Fils : Fili, quidfecinti nobis sic ? tuprœcepisti nobis ab Eierosolymis ne discederemus (Mon Fils, pourquoy nous avés-vous fait cela ? vous nous avés commandé de demeurer en la ville de Hierusalem) . Quant à mon corps , d mon Fils, il sera où il vous plaira ; mais quant à mon cœur, il est où est mon thresor : Ubi thésaurus meus, ibi est cor meum. Et si Ezechias a dit : In dimidio dierum meorum vadam ad portas inferi (Au milieu de mes jours j'iray aux portes de l'enfer) ; je diray quant à moy Paradisi (de paradis) , et en cette méditation s'allumera le feu du saint Esprit : In meditatione mea exardescet ignis.

Donc qui veut avoir le saint Esprit , qu^il se joigne avec Marie , Quia qui cum in ea non colligit, spargit (Car qui n'assemble avec elle , il fait plus de perte que de gain) . Mais de cecy, une autre fois il faudra que vous me faciès ce bien que de m'ouyr sur les louanges de cette sainte Vierge un peu plus amplement ; et cependant je la prieray qu'elle me rende capable. Servés-la , honnorés-la y afin que celuy qui vient à nous par elle , nous reçoive aussi par elle : Per te nos susdpiat, qui per te ad nos venit. C'est Jesus-Christ tres-glorieux qui vit et règne avec le Père et le saint Esprit ^ duquel la bénédiction descende sur nous. Amen.