POUR LE JOUR DE LA PENTEGOSTB

Chantas Dei diffkua est in cordibus noshris, per Spiritum sanetmnj qui

daius est nobis. Rom., Y.

La charité de Diea est respandaô dans nos cœurs par le saint Esprit,

qui nous est donné.

Toutes les œuvres de Dieu , qui r^ardent le salut des hommes et des anges , sont attribuées d'une façon particulière au saint Esprit , dautant que le saint Esprit est l'amour du Père et du Fils. Dieu n'est qu'un en essence; toutesfois la divinité est en bx)is personnes , Père , Fils et saint Esprit , quisbntun seul vrayDieujetparconsequentilestimpossible que ce que fait l'une des personnes divines, les autres deux ne le fassent semblablement ; et comme dit le symbole de S. Âthanase , le Père est Créateur , le Fils est Créateur , et le saint Esprit est Créateur , et toutes les œuvres de la création ont esté et sont esgalement faites par les trois personnes divines. Néanmoins, parce que le saint Esprit est l'amour du Père et du Fils^ on luy attribué les œuvres qui procèdent de la bonté de Dieu , comme est la justification et sanctification des âmes, ainsi que les œuvres qui procèdent immédiatement de la toute-puissance^ comme celles de la création , sont attribuées au Père ; c'est pourquoy nous disons : Credo in Deum Patrem amnipotentem , creatorem cœli et terrœ (Je croy en Dieu le Père tout-puissant , créateur du ciel et de la terre). Mais les œuvres de la sagesse sont attribuées au Fils, parce qu'il est la parolle du Père , Verbimi Patris; c'est

' Pldellement recneilly par les Religieuses de la Visitation Sainte Marie U'Ânnessy (EdH. de 1641 et 1648).

30 hnuxiTisE scRMôtr

pourquoy l'œuvre de la rédemption luy est attribuée, dautant que, comme un tres-sage médecin, il a sçeu guérir la nature humaine de tous ses maux.

Les œuvres donc qui procèdent de la bonté de Dieu sont attribuées au saint Esprit, parce qu'il est l'amour, c'est à dire le souspir amoureux du Père et du Fils. Or en cette feste ayant à considérer les œuvres du saint Esprit , les uns les regardent comme fruit, ainsi qu'ils sont descrits par l'Apostre S. Paul en l'epistre aux Galates * : Fructus autem Spiritus est chantas, gaudium, pax , patientia, longanimi" tas, bonitas, benignitas , mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas (Les fruits de l'Esprit , dit-il, sont charité, joye , paix, patience , longanimité , bonté , bénignité , mansuétude , foy , modestie , continence et chasteté). Les autres les considèrent et partagent en don de science, d'interprétation, et autres , que rapporte le mesme Apostre en son epistre I aux Cor. Mais pour les ramasser , je suis content de' les considérer sous les sept dons desquelz il est parlé en Isaye.

Il est dit au livre des Nombres * que Dieu commanda à Moyse de mettre un grand chandelier d'or auprès du tabernacle , lequel portoit sept lampes pour ardre perpétuellement.

S. Isidore , et devant luy S. Cyrille Hierosolymitain , ont dit que ce chandelier d'or et ses sept lampes representoient le saint Esprit et ses sept dons : et il est vray que toute lumière y chaleur , clai^té et bénédiction procèdent du saint Esprit , c'est à dire de Dieu , entant qu'il est amour ; mais ces clartés , lumières et bénédictions sont partagées en sept dons du saint Esprit.

Une verge sortira de la racine de Jessé , dit le prophète Isaye *, c'est à dire la Vierge; et de la Vierge une fleur, c'est à dire son Fils nostre Seigneur , et sur cette fleur le

« Gai., V. — a Nomb., Vllf. — 3 Isaye, XI.

t>Otm tA t»ENTECÔSTÉ. 31

Saînt Esprit reposera, l'Esprit de sapience et d^intellect, FE*prit de conseil et de force , TEsprit de science et de pieté , et il sera remply de l'Esprit de la crainte du Seigneur : Egredietur virga de radice Jesse , et /los de radiée ejus ascendet, et requiescet super eum Spiritus Domini, Spiritus sapientiœ et intellectus, Spiritus consilii et fortitudinis, Spirittis scient tiœ et pietatis; et replebit eum Spiritus timoris Domini. De sorte que l'humanité sacrée de nostre Sauveur a esté comme une divine fleur , sur laquelle le saint Esprit s'est reposé pour luy communiquer ses sept dons. Ce qui nous est trèsbien représenté par ce chandelier d'or avec ses sept lampes, qui estoit devant le tabernacle en l'ancienne loy , et lequel pouvoit estre appelle une fleur, parce que ses vases estoient disposés en guise de fleurs de lys.

Voyons maintenant quelz sont ces sept dons : le Prophète les rapporte selon l'ordre de leur dignité ; et dautant que le don de sapience est le plus excellent et le plus relevé , il le met le premier , et les moins excellens il les met à la fin. Mais nous qui en devons parler pour nous instruire , commençons par le bas bout pour monter au plus haut ; et puisque nous sommes en terre, commençons par le premier degré ; quand nous serons parvenus en haut^ je veux dire au ciel , nous pourrons puiser les trésors de la sapience infinie dans le sein du Père éternel.

Or voicy donc, pour commencer à monter cette divine eschelle, que le premier don du saint Esprit est le don de crainte de Dieu. Mais quelle crainte? me dires -vous; car il y a double crainte de Dieu , inférieure et supérieure, /wetium sapientiœ timor Domini * , Le commencement de la sapience , c'est la crainte de Dieu, dit le Psalmiste ; et en un autre lieu : Timete Dominum, omnes sancti ejus % Craignes Dieu, ô vous tous saints et esleus. Et le Sage dit : On escrit tant de livres qu'on veut; mais l'abrégé de tous c'est la 4 Psâl. ex et Proverb.; I. — * Psal. XXXIII, Eccles., Xll.

32 DEUXIEME SEBMON

crainte de Dieu. Mais qu'appellés-vous crainte inférieure on supérieure? dira quelqu'un; expliqués-nous en quoyelle consiste.

Or il faut sçavoir que cette crainte est double : car on craint Dieu , ou entant qu'il chastie les malfaiteurs , ou . entant qu'il recompense les bienfaiteurs : mais cette crainte (qui consiste à le craindre entant qu'il punit les malfaiteurs) est servile , et semblable à celle des forçats de galère, qui ne voguent que par force , et ne vogueroient jamais s'ils ne craignoient qu'on les accablast de coups de nerfs de bœuf. De mesme il y a plusieurs personnes , lesquelles ne quitteroient jamais leur mauvaise vie , s'ilz ne craignoient la mort , le jugement et les peines d'enfer : et cette crainte est la plus générale entre les hommes, ainsi que l'expérience le fait voir tous les jours ; car, de deux mille penitens, il n'y en a peutestre pas un qui ne commence son salut par cette crainte de la mort, du jugement et de l'enfer. C'est pourquoy le saint prophète David parlant à Dieu, au Psalme CXLIX, luy dit : Vous assujettirés sous vostre empire les roys et les grands , et les emprisonnerés avec des menotes et des chaisnes de fer : Ad alligandos reges eorum in compedibus, et nobiles eorum in manicis ferreis.

Ces menotes et chaisnes de fer (dit S. Augustin) , c'est la crainte d'ëstre damné , et cette crainte est bonne pour commencer son salut, parce que les hommes reconnoissant qu'il est impossible que Dieu ne se venge des pécheurs qui l'ont offensé , ilz craignent et redoutent ses chastimens : et cette appréhension est naturelle ; car comme la nature nous enseigne qu'il y a un Dieu , aussi , dit S. Chrysostome , il est impossible de penser qu'il y a un monde régi e"t gouverné par sa providence, que sa justice ne soit exercée sur les hommes pour punir leurs péchés. C'est pourquoy les philosophes ^ payens , comme Platon , Aristote et les autres , ont craint et ont pensé que Dieu après cette vie chastieroit les offeucea.

Et ne lisons-nous pas es Actes des Apostres, que Félix, président de Judée, trembla et fut saisi d'une grande crainte, nonobstant qu'il fust payen, entendant parler S. Paul du jugement dernier, et toutesfois il ne se convertit pas? Ainsi plusieurs craignent les divins jugemens ; mais leur cœur n'est pas transpercé de cette crainte. Il leur vient bien une certaine crainte, laquelle n'estant que dans la partie inférieure, et dans les sens , elle n'opère rien dans leurs âmes ; où au contraire la crainte qui nous est donnée du saint Esprit entre et pénètre le cœur, et opère des fruits dignes de pénitence. C'est pourquoy vous voyés d'ordinaire que ceux qui n'ont cette crainte que dans la partie inférieure s'en retournent d'ordinaire de la prédication mélancoliques en leur maison, comme au contraire ceux qui ont la crainte du saint Esprit s'en retournent convertis et penitens.

C'est le sujet pour lequel David faysoit cette prière à Dieu : Confige timoré tuo cames meas, ajudiciis enim iuis timui (Je demande , ô Seigneur , disoit-il , que vous lanciés dans mon cœur la sagette de vostre crainte , afin qu'elle le transperce; car je me suis espouvanté à la veuê de vos jugemens). Et S. Hierosme disoit que la crainte des jugemens de Dieu transperçoit si fort son ame , qu'il luy sembloit tousjours d'entendre retentir à ses oreilles cette voix espouvantable des Anges : Surgite, mortui, venite ad judicium (Levés-vous , morts , et venés au jugement) . Mon Dieu ! combien de personnes ont quitté le péché par cette crainte du jugement ! C'est donc à très-juste rayson qu'elle est dite le commencement de la sapience , et l'amour la consommation , qui nous fait monter au ciel pour nous joindre à Dieu : mais pour arriver à ce bonheur , il faut quitter le péché , et pour le quitter il le faut craindre. Et voilà ce que fait cette crainte inférieure.

La deuxième sorte de crainte que j'appelle supérieure est celle qu'on a de perdre le ciel ; ce que je dy dautant qu'il y v. 3

34 DSUJCtEME SERMON

a des personnes chamelles et attachées aux choses de la terre» lesquelles comme s^il n^ avoit point de paradis , ains seulement des peines d'enfer , ne se soucient point de le perdre , estant tres-contentes de la possession de ce paradis mondain, terrestre y malheureux et infortuné, n'ayant point de prétention au paradis céleste. Or la crainte de Dieu ne comprend pas seulement l'appréhension des peines d'enfer , ains elle a encore celle de perdre le paradis. La générosité relevant donc nostre cœur après ces biens éternels, nous fait dire avec le Psalmiste : Inclinavi cor meum ad faciendas justification nés tuas in œtemum propter retributionem^ (Ahl Seigneur, j'ay incliné mon cœur à garder vos commandemens, à cause des grandes recompenses que vous donnés à ceux qui les observent). lilais que veut dire le Psalmiste par ces paroUes, sinon que la crainte nous fait cesser de mal faire, dautant que voila le paradis, qui doit estre la recompense du travail de l'ouvrier ? c'est pourquoy les âmes généreuses, pour s'encourager à travailler à l'exemple de David , se proposent la gloire étemelle. Pourquoy ne travailleray-je pas, disentelles , pour entrer en possession de cet héritage céleste ? ô Seigneur, j'ay incliné mon cœur à garder vos commandemens, à cause des recompenses. Hé quoy ! seroit-il bien possible que je voulusse perdre le paradis? serois-je bien si lasche que de perdre le partage qui m'est promis en cette patrie céleste?

Vous voyés donc bien maintenant que cette crainte est divisée en deux parties , estant appellée inférieure et supérieure , parce qu'elle comprend la crainte des peines d'enfer, et la crainte de perdre le paradis ; cette deuxième crainte estant appellée supérieure , dautant qu'elle est plus noble et excellente que la première , bien que néanmoins elle soit imparfaite , à cause qu'elle regarde nostre inlerest.

Or la crainte qui nous fait quitter le péché est un don du

t Psal. CXVUL

IKJUR LA l>ENTECOSTÉ. SS

saint Esprit , et luy seul la peut donner ; c'est pourqnoy elle est appellée le commencement de la sapience ^ parce qu'elle est d^ordinaire le commencement de nostre salut. Et quoy que les hérétiques disent qu'elle est mauvaise , ils se troubpentforty etlesparoUes de Jesus-Ghrist les condamnent absolument. Ne craignes point (dit-il en S. Matthieu) ceux qui peuvent seulement tuer le corps , mais craignes celuy qui peut condamner Tame et le corps à la géhenne étemelle * , Nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere; sedpotius eum timete, quipotest, et ani* mam, et corpus perdere in gehennam. Ce qui nous fait voir que cette crainte de l'enfer est bonne , et que c'est Dieu qui en est l'autheur , et la met dans nos cœurs pour commencer par icelle nostre salut.

Le deuxième don du saint Esprit est le don de pieté. Le don de pieté est une vertu particulière , laquelle dépend de la justice, qui n'est autre que l'honneur, le respect et l'amour que nous rendons non seulement à Dieu y comme à nostre souverain Créateur, et nostre Père tres-aymable; mais encore à ceux que nous tenons pour supérieurs , soit spirituels ou temporels, comme les pères, mères, prélats et magistrats* Le saint Esprit donc venant au cœur ]uy communique le don de pieté , par lequel l'ame porte un très-grand honneur et respect à Dieu , accompagné d'une crainte amoureuse et filiale.

Et ne voyons-nous pas que sa divine Majesté se plaint de ce défaut de crainte , d'amour^ d'honneur et de respect , par son prophète Malachie , disant : Si ergo Pater ego sum, ubi est honor meus ? et si Dominus ego sum , ubi est timor meus (Si je suis vostre Père , où est l'honneur que vous me rendes? si je suis vostre Seigneur, où est la crainte que vous devez avoir de m'offenser) ? Le fils sert comme fils , et non point comme serviteur, crainte d'estre battu, ny pour la recom<»

t s. Matth.^ X.

36 DEUXIEME oEWiON

pense y comme mercenaire, mais seulement affin de plaire à son père y et luy tesmoigner son amour , dautant que cet amour est imprimé au cœur filial. D'où vient que quand Famé a eu la crainte de perdre le paradis ( dont je vous ay parlé ] y elle pa^ outre, et dit : Quand il n^ auroit point de paradis , Dieu est mon Père , il m'a créé , me conserve , me nourrit , et me donne toutes choses ; et partant je le veux aymer , honorer et servir parfaittement?

0 don de pieté, riche présent que Dieu fait au cœur! bien heureux est celuy lequel a cette correspondance de cœur filial envers le cœur paternel du Père céleste : et c'est à cela que Dieu nous veut faire tendre, quand il veut que nous le nommions nostre Père qui est es cieux, enl'orayson dominicale, nom de respect , d'amour et de crainte.

Et pour vous monstrer que ce don de pieté , c'est à dire cette crainte filiale, nous est donnée du saint Esprit, l'Apostre S. Paul escrivant aux Romains, leur dit : Non accepistis Spiritum servi tutis itefnim in timoré; sed accepistis Spirir tum adoptionis filiorum Dei, in quo clamamus : Abba, Pater (Nous n'avons point receu l'esprit de crainte et de servitude, mais l'esprit d'adoption des enfans de Dieu, par lequel nous l'appelons nostre Père) , comme voulant dire que nous devenons ainsi que des petits enfants auprès de nostre Seigneur. Les petits enfans vivent en une grande confiance, ilz ne pensent point que leur père les veuille battre , ny qu'il leur prépare un héritage , ains seulement s'occupent à l'aymer sans penser à autre chose, parce qu'ilz sont portés entre ses bras, qu'ilz sont nourris, dorlottés, et enfin entretenus par le soin de leur bon père. Ainsi devonsnous faire, mes chères Seurs, envers Dieu, l'honorant comme nostre Père tres-aymable, le servant avec amour, sans appréhension des supplices, ny prétention des recompenses, nous laissant porter entre les bras de sa sainte providence, tout ainsi qu'il luy plaira.

POUR LA PEMTECOSTE. 37

Le troisième don du saint Esprit en remontant, est le don de science y qui nous est communiqué , non pour scavoir les choses humaines, comme Aristote, Platon, Homère, Virgile, et les autres philosophes qui ont eu. cette science, qui ne leur a de rien servy , mais pour scavoir les choses requises à nostre salut. Or il est nécessaire, pour bien exercer les deux premiers dons, que le saint Esprit nous communique encore celuy de science , pour scavoir comment nous nous comporterons envers celuy que nous voulons craindre et aymer, et pour descouvrir et scavoir discerner le mal qu^il fautfuyr, et le bien qu'il faut suivre. Déclina a malo etfae honum ( Détournés -vous du mal, et faites le bien], dit le Prophète. Car c'est la science des sciences , et celle qui nous est donnée du saint Esprit, laquelle les enfans du monde n'ont point eue ; car bien qu'ils fussent grands philosophes , si n'ont-ils point pourtant appris à glorifier Dieu, ny à suivre la justice, parce qu'ils ont tenu la vérité captive et prisonnière en l'injustice, dit l'Apostre : Veritatem Dei in injus^ titia detinent, Hz avoient bien la veritédans l'intellect, mais non en la pratique, dautant qu'ils n'avoient pas l'humilité chrestienne, qui nous fait prosterner devant le saint Esprit pour recevoir ce don de science si nécessaire pour opérer nostre salut

La science du bien et du mal est naturellement désirée de tous ; c'est pourquoy Eve curieuse la désira. Dieu sçait le mal , mais pour le détester , et le bien pour le prattiquer : Eritissicutdii, scientes bonum et malum;\ous serés comme des dieux , dit le Serpent à nos premiers parens pour les tromper misérablement , en leur faysant prattiquer le mal. S. Augustin , en une homélie de ce jour , dit que les philosophes ont parlé des vertus magnifiquement , mais pour les mespriser, et des vices pour les prattiquer, parce qu'ils estoient aveugles ; dautant qu'il n'y a point de vraye science que celle du saint Esprit , laquelle il ne départ qu'aux âmes

38 PEUXimi SEBMOV

humbles, N'avODS-nous pas aussi veu plusieurs grands théologiens qui ont dit merveille des vertus, non pour les exercery comme au contraire il y a en tant de saintes femmes qui ne sçavoient pas parler des vertus , lesquelles néanmoins en scavoient très-bien Texercice? car on a veu les unes avoir un soin extrême de conserver leur virginité, les autres avoir un cœur pur et net en leur viduité , les autres vivre en la chasteté conjugale : et qui leur avoit donné ce don de science, pour discerner le bien et le mal , le vice et la vertu , sinon le saint Esprit? Mais, dirés^vous , je ne sçay point comme il faut praltiquer les vertus. Metté^vous en la présence du saint Esprit , humiliés-vous , et il vous l'enseignera et vous rendra sca vantes.

Certes , on a veu des saintes admirablement sçavantes en Içur ignorance, et admirablement ignorantes en leur science. La peste de la science c'est la présomption , laquelle rend les esprits enflés et hydropiques /ainsi que sont d'ordinaire les sçavans du monde. 0 quelle ignorance en cette science ! Sainte Catherine martyre fut fort scavaute ; mais sa science estoit humble au pied de la Croix. D'autres saintes ont esté ignorantes , et en leur ignorance elles ont esté admirablement sçavantes , comme sainte Catherine de Gennes : mais c'estoit le saint Esprit qui les rendoit sçavantes ; et parce qu'elles avoient la crainte , la pieté et l'humilité , Dieu leur fit ce riche pre3ent du don de science qu'Eve a tant désiré , mais par orgueil , pour estre semblable à Dieu.

Apres le don de science s'ensuit le quatrième , qui est celuy de force , lequel nous est absolument nécessaire, parce qu'il ne suffit pas de sçavoir discerner le bien et le mal , si nous n'avons la force pour éviter l'un et prattiquer l'autre. Coinbien a-t'on veu de personnes qui ont sçeu le bien , et i^'ont pas eu le courage de le prattiquer ,- ainsi que nous voyons encore aujourd'buy en la pluspart des Chrestiens!

Jf fû^i mQdirés-vouSy puisque nous recevons le saint Esprit,

et avec luy tons ses dons, lorsque nous recevons les sacremens avec les dispositions requises, d^où vient que nous retombons si souvent au péché? C'est par lascheté , dautant que nous n'osons pas entreprendre la guerre contre le vice avec la fermeté et le courage nécessaires pour surmonter nos enne* mis. Par exemple , l'on vient à la confession , où Ton reçoit' le saint Esprit y avec la remission des péchés ; et néanmoins combien y en a-t'il qui récidivent aux mesmes péchés après la confession I et d'où vient cela , sinon faute de courage ?

On pense : Qu'est-ce qu'on dira de moy , si je deviens devote , si je fais pénitence , si je quitte les conversations mondaines? On craint une parolle dite en l'air; et n'est-ce pas tout à fait manquer de force que cela?

Or il faut remarquer, qu'encore que nous ayons receu les dons du saint Esprit , si nous ne sommes grandement sur nos gardes , nous les pouvons perdre à toute heure , qno}^ qaenous nous puissions servir des uns sans les autres, parce qu'ilz ne sont en nous que par manière d'habitude : ce qui fait que nous ne nous en servons que quand nous voulons. Car il n'est pas du cœur spirituel comme du cœur charnel , lequel , combien que nous dormions, ne cesse jamais d'agir, de veiller , et d'envoyer ses esprits vitaux au cerveau ; où (au contraire) au cœur spirituel , la volonté , le courage et la générosité sont absolument nécessaires pour luy faire faire ses opérations. Et c'est pourquoy le saint Esprit nous communique le don de force ^ par lequel tant de martyrs ont vaincu les tyrans , et surmonté les tourmens avec tant de constance , que rien ne les a pu espouvantét* , ny faire deprendre de leurs resolutions, ainsi qu'on peut voir en lisant les histoires de leur martyre , comme d'une sainte Agnes p d'une sainte Agathe, et d'une infinité d'autres.

Le don qui suit en remontant est le don de conseil , sans lequel la force seroit témérité ; comme vous voyés que les soldats, bien <|u'ilz ayent de la force^ néanmoins il leur fyMn^

un capitaine pour le conseil. La crainte nous fait deprendre du pechéy la science nous le fait discerner : mais encore nous faut-il du conseil pour venir à Texecution de ce que la science nous fait connoistre. Il reste donc la méthode pour exécuter ce que le saint Esprit nous enseigne. Par exemple, vous verres une personne qui voudra suivre la dévotion, qui dirjt en elle-mesme : Quel conseil suyvray-je pour prattiquer le bien que Dieu m'a inspiré y et pour éviter le mal qu'il m'a fait reconnoistre? quel chemin tiendray-je? quel conseil observeray-je ? sera-ce celuy de la chasteté, ou de la pauvreté ? sera-ce Tobeyssance simple et aveugle? sûyvray-je la viduité, ou le mariage? feray-je Taumosne, ou donneray-je tout mon bien aux pauvres ? Le saint Esprit résidant dans nostre cœur, nous conseille et nous pousse par son inspiration à faire ce qui est plus pour la gloire de Dieu et nostre salut. Jusques à présent j'ay esté avare , sensuel , sujet aux playsirs de la bouQÏie ; je voy que cela est mal, j'ay le désir de m'en retirer : que feray-je donc pour petit à petit me défaire de ces meschantes habitudes et me mortifier ? Le saint Esprit conseille les moyens qu'on doit tenir pour surmonter le mal et prattiquer le bien.

Vous verres des personnes dans le monde sujettes à la colère, lesquelles s'adonneront au jeu, où ilz se laissent emporter pour l'ordinaire à dire quantité de blasphesmes et d'injures; que faire là? c'est qu'il faut quitter le jeu , leur dit le saint Esprit intérieurement. D'autres aymeront les conversations où la médisance règne, à laquelle ils se laissent facilement emporter ; ils font resolution de ne plus mesdire , mais la conversation les emporte insensiblement à la médisance; que faire là? Le saint Esprit leur dit à l'oreille du cœur qu'il faut quitter ces conversations. Combien y en a-t'il au monde qui sçavent bien qu'on s'y perd , à cause que son air est si infecté qu'il donne la mort étemelle aux âmes dans lesquelles il outre , ou leur cause de grandes maladies ; ^up4

remède à cela? Sortes , leur dit le saint Esprit interieurementy puisque vous connoissés que vous n^y pouvés pas faire vostre salut. Il nous conseille donc ainsi immédiatement par ses inspirations , ou bien il nous conseille de nous conseillçr à nos supérieurs et à ceux qui ont la lumière qu'il leur a communiquée.

Le don suivant est le don d'entendement : entendement spirituel que le saint Esprit enchâsse dans nostre entendement humain^ lequel n'est autre qu'une certaine clarté par laquelle nous voyons et pénétrons la beauté et bonté des mystères de la foy. On entend les prédications, on lit beaucoup, et toutesfois on demeure tousjours dans Tignoranc^ de ces saints mystères , parce qu'on n'a pas ce don d'entendement.

Une ame simple, prosternée devant Dieu, entendra le mystère de la tres-sainte Trinité , non pour le dire ou expliquer , ains pour en tirer des maximes pour son salut , parce que le saint Esprit luy a communiqué le don d'entendement. J'ay acconstumé de dire que presque tous périssent, faute de suivre les maximes du christianisme , comme celles-cy : Bcati pauperes spiriiu , quoniam ipsorum est regnum cœl(h Tum (Bienheureux sont les pauvres d'esprit , car à eux appartient le royaume des cieux] ; Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram (Bienheureux sont les débonnaires, car ils posséderont la terre). Mais qui est-ce quivoid la beauté de ces maximes , sinon ceux à qui le saint Esprit les fait voir?

Lorsque nous voyons les beaux palais dorés , les perles et joyaux : Ah ! disons-nous , que ces choses sont belles ! mais à qui? aux yeux des mondains. Le monde le dit; et nostre Seigneur dit : Voyés cette perle de la pauvreté evangelique, et à travers d'icelle , voyés le ciel et la félicité étemelle qui y est attachée. Mais faute d'avoir fortement establi ces maximes dans nostre cœur , nous nous perdons misérablement, et le monde triomphe de nous , et nous séduit malheureuse^

ment par ses fauses maximes. Ah ! pauvres abusés que nous sommes y nous sçavons bien que le monde avec toutes ses richesses et ses vaines grandeurs ne vaut rien, et néanmoins nous y mettons nostre affection et suyvons ses maximes. Soyés faits comme petits enfans , dit nbstre Seigneur , soyés simples comme colombes : Estote simplices sicut columbœ* : et cependant Ton n'a point de candeur ny de simplicité. L'on veut estre prudent, mais d'une prudence charnelle, laquelle, comme dit le grand Âpostre , donne la mort à Tame : Prth dentia camis mors est *. Et d'où vient cela? c'est que nous n'avons pas le don d'entendement pour voir et pénétrer la beauté et bonté des maximes de nostre Seigneur. Ah! si nous les pénétrions bien , et si nous voyions leur beauté , nous quitterions et renoncerions pour jamais aux malheureuses maximes du monde , qui ne valent rien , pour suy vre celles de nostre divin Maistre : mais particulièrement les âmes religieuses doivent bastir et fonder toute leur perfection sur ces saintes maximes, et les establir fortement en leur cœur, afin de n'y laisser jamais entrer des maximes contraires, suivant l'exemple de tant de Saints et Saintes, lesquelz on a veu aymer plus les larmes que la joye , la tiibulation que la prospérité , la pauvreté que les richesses.

Or après que le saint Esprit nous a donné le don d'entendement , s'ensuit le don de sapience , lequel comble l'ame de tout bien. Plusieurs sçavanssont fols en leur vaine science, ainsi qu'ont esté les philosophes payons ; mais la sapience est une science par laquelle on savoure, on gouste et pénètre la bonté de la loy , et les choses les plus relevées de l'Evangile , non pour en parler , ou prescher , ains pour les prattiquer ; et , comme l'abeille , l'ame va dessus les fleurs de la loy evangelique, succeant le miel de la bonté de Dieu : Quam dulcia faucibus meis eloquia tua! super mel ori meo *;0 Seigneur ! combien vos paroUes sont douces à mon gosier i

t s. MaUh., XVm. — « Rom., Wlh — * Ps«rf. C*VW,

POOR LA PENTeCOSTB. 43

dit le Psalmiste ; elles surpassent la douceur du miel quand je les savoure en la bouche de mon cœur , lorsque vous me donnés à gouster vos divines maximes contre cdles da monde. 0 que Tame qui est parvenue à ce degré est heureuse! car c'est une marque qu'elle est remplie du saint Esprit, et qu'il luy a communiqué ses dons.

H reste maintenant à dire comment nous pourrons savourer ces dons précieux. Je le dy en un mot : il ne faut sinon estre en santé. Les malades d'ordinaire ne savourent pas les viandesy à cause du catarrhe qui occupe les parties destinées au goust : ce qui fait qu'ilz désirent souvent des choses contraires à leur santé. De mesme les malades spirituels veulent tout à rebours du bien ; ilz n^ont ny crainte , ny force , ny pieté, ny science. Qui veut recevoir les dons du saint Esprit, il luy faut se purger des humeurs peccantes. Nous avons la langue , c^est à dire l'ame, chargée de catarrhe ; il faut quitter les dons du monde , pour recevoir ceux du saint Esprit. L'esprit du monde a ses dons : il a la science pour parvenir aux honneurs , aux grandeurs et richesses ; la force pour aller en duel ; la crainte de devenir pauvre , et de perdre le paradis du monde et ses faveurs : il faut quitter tous ces dons ; car ilz sont incompatibles avec ceux du saint Esprit ; puis il luy faut abandonner nostre cœur, et le prier de nous départir ses précieux dons, et les conserver en nos âmes , au péril de toutes nos affections , de nous donner le don de crainte pour opérer nostre salut , et d'oster de nos cœurs les autres craintes que le diable nous suggère. Que tout le reste se perde , pourveu que nous ne perdions point Dieu. Que peut faire le monde? nous oster deux ou trois jours de vie temporelle ? Hé ! que nous doit-il importer , pourveu que nous ne perdions pas la vie éternelle?

Plaise donc à la divine Majesté de nous donner le don de crainte , afin que nous le servions finalement ; le don de pieté , pour le révérer comme nostre Père tres-aymable ; le

44 raBuxiEHE sERM on

don de science , pour connoistre le bien que nons devons faire, et le mal que nous devons fuyr ; le don de force, pour surmonter courageusement toutes les difficultés que nous rencontrerons en la prattique de la vertu ; le don de conseil, pour discerner et choisir les moyens propres à nous perfectionner ; le don d'entendement , pour pénétrer la beauté et Futilité des mystères de la foy et des maximes evangeliques; et euGn le don de sapience , pour gouster combien Dieu est aymable , et pour savourer et expérimenter les douceurs de son incompréhensible bonté. 0 que nous serons heureux , si nous recevons ces précieux dons! car sans doute ilz nous concluiront au sommet de cette eschelle mystique, où nous serons receus de nostre divin Sauveur, qui nous y attend les bras ouverts , pour nous rendre participans de sa gloire et félicité. Ainsi soit-il.

DIEU SOIT FE?m

Bt apparueruni iiiis dispertitœ linguœ tanquam ignù, seditqve supra fM« gulos earum; et repleti sunt omnes Spiriiu aancto, et cœperunt loqui vartiê litiffiris prend Spiritus aanctus dabat eioqtii illis. Acr.^ II.

Des langues comme de fea apparurent à tous ceux qui estoient dan le cénacle^ et flTestant départies elles se posèrent sar chacon d'eux , et îlz furent tous remplis du saint Esprit , et parloient selon qu'il leur donnoit.

Nous célébrons aujourd^huy la feste des divins presens, et du don des dons , qui est le ssdnt Esprit , lequel fut envoyé du Père et du Fils sous la forme et figure de langues de feu sur les Apostres. Mais en ce don incomparable sont enclos sept autres dons , que nous nommons dons du saint Esprit. Ce fut certes un très-grand don que celuy que le Père éternel fit au monde, lorsqu'il luy donna son propre Fils, comme nostre Seigneur dit luy-mesme * : Sic enim Deus dUexit mundum , ut Filiian suian unigenitum daret (Dieu a tant aymé la monde , qu'il luy a donné son Fils unique] . Hé I pourquoy donc (dit son grand Âpostre S. Paul) ne luy donnera4'il pas tout autre don avec celuy-là? Quomodo non éiiam cum illo omnia nobis donavit * ?

Vous vous ressouvenés bien, je m'asseure , de cette belle hbtoire , qui a desja tant de fois esté dite , mais qui ne peut estre assés considérée ; du grand Joseph y lequel estant viceroy d'Egypte , ses frères, qui estoient en la Mésopotamie , le vinrent visiter plusieurs fois , pour estre secourus de luy en

* ndellement recneilly par les Religieuses de la Visitation de Sainte Ifaria d'Annessy (Edit. de 1641 et de 164t).

* S. Jean^ m. — • Rom.» VIU.

46 tCÔlâlEMfi âERMOlf

Textréme nécessité , où leur bon père Jacob et eux estoîent réduits à cause de la famine qui estoit en leur pays * : vous sçavés aussi comme il les renvoya tousjours à leur père chargés de bled . Mais lorsqu'on luy amena le petit Benjamin, il les renvoya non comme les autres fois chargés de grain et de vivres donnés seulement par mesure , ains encore accompagnés de tres-riches dons, avec des chariots remplis de tout ce qu'ils pouvoient désirer. Ainsi voyons-nous que le Père étemel fait en ce jour , et bien qu'en l'ancienne loy il eust fait de très-grands presens à son peuple, toutesfoîs ce n'estoit que par mesure ; où (au contraire) en la nouvelle loy , deslors qu'il vid son cher Benjamin , c'est à dire deslors que nostre Seigneur fut rentré en sa gloire , il ouvrit sa main pour respandre ses dons et ses grâces dessus tous les fîdelles, ainsi qu'il avoit dit par le prophète Joël , qu'il respandroit son saint Esprit dessus toute chair : Effundam Spiriium tneum super omnem camem *; c'est à dire sur tous les hommes , et non seulement sur les Apostres. . Or vous scavés ce qu'Isaye dit de nostre Seigneur , qu'il receut des grâces infinies , et que les dons du saint Esprit reposèrent sur son chef : Et requiescet super eum Spiritus Domini, Spiritus sapientiœ et intellectus, Spiritus coMiliiet fortitudinis, Spiritus scientiœ etpietatis, et replebit eum Spi" ritus timoris Domini • (Et l'Esprit du Seigneur, dit-il, reposera dessus luy , l'Esprit de sapiènce et d'intellect , l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de pieté, et il sera remply de l'Esprit de la crainte du Seigneur) . Mais pourquoy cela, puisqu'il n'en avoit ny pouvoit avoir aucune nécessité, comme estant la grâce mesme ? Ce ne fut donc sinon pour nous faire entendre que toutes les grâces et bénédictions ce* lestes nous dévoient estre distribuées par luy, qui est nostre chef, en lesfaysant couler sur nous, qui sommes ses membres, je veux dire , enfans dé l'Eglise de laquelle il est le chef;

« Gen,, XLUI et XLV. — » Joël, H. — « Isaye, XI.

MOft tX MOTECOSTË. 47

Et pour preuve de cette vérité , escoutés ce qu^il dit au Gantirjue des Cantiques, h sa bien-aymée : Ouvre-moyi mon espouse y ma seur... Il l'appelle espouse » à cause de la grandeur de son amour , et sa sœur, pour tesmoignage de la pureté et candeur de cet amour. Ouvre-moy , luy dit-il ^ mais ouvre-moy promptement, car j'ay mes cheveux et les flocons de ma chevelure tout pleins de la rosée et des gouttes de la nuict : Aperi mihi, soror mea, arnica mea, quia caput meum plénum est rore, et cincinni mei guttis noctium. Or la rosée et les gouttes de la nuict ne sont qu'une mesme chose. Que pensés-vous donc que veuille dire ce bien-aymé de nos âmes par ces paroUes , sinon qu'il désire ardemment que sa bien-aymée luy ouvre promptement la porte de son cœur y afin qu'il y puisse respandre ses dons , et les grâces qu^il a receuês tres-abondamment de son Père étemel ^ comme une rosée et liqueur tres-precieuse, de laquelle il luy veut faire présent ?

Yoyo]^ maintenant comment Dieu envoya son saint Esprit sur les Apostres , et les autres qui se treuverént assemblés au cénacle , et ce qu'il opéra en eux , et que veut dire cette paroUe de S. Luc , qu'ils parloient tous selon que le saint Esprit leur donnoit. Mais , me dirés-vous , les Apostres ne l'avoient-ils pas desja receu , lorsque nostre Seigneur , soufflant sur eux après sa résurrection , leur dit : Recevés le saint Esprit : Accipite Spiritum sanctum; quorum remiseri" tis peccata , remittuntur eis, et quorum retinueritis, retenta sunt * , les constituant prélats de son Eglise, et leur donnant pouvoir de remettre les péchés , de lier et délier les âmes ? n est vray ; mais ce ne fut pas toutesfois avec tant de plénitude , ny avec tant de gloire et de magnificence qu'ils le receurent aujourd'huy , ny ne leur laissa pas de tels effets. De mesme , le Père éternel fit un très-grand don au monde , lorsqu'il luy donna son propre Fils; mais ce fut un présent

* S. Jean, XX.

48 TROISIEME SERMOn

couvert , restreint et resserré dans la bource vile et abjecte de nostre humanité et mortalité. Ce qui n^est pas ainsi da présent qu^il fait, ou qu^il envoyé aujourd'huy à son Eglise, lequel doit estre estimé le plus excellent don qui aye jamais esté fait aux hommes , dautant que c'est le Père et le Fils qui Tenvoyent ; et Ton scayt assés que les presens sont estimés grands , selon Tamour avec lequel ils sont faits. Cest pourquoy nous pouvons conjecturer de Fexcellence de cettuycy I puisqu'il n'est pas seulement fait avec un grand amour, ains que c'est l'amour mesme qui se donne et qui est donné. Car chacun doit scavoir que le saint Esprit est l'amour du Père et du Fils : et ce que nous disons que le saint Esprit nous a esté donné par le Père et par le Fils , ne se doit pas entendre qu'il soit séparé de l'un ny de l'autre , parce que cela ne peut estre, n'estant qu'un seul vray Dieu indivisible ; nous voulons dire que Dieu nous a donné sa divinité , bien que ce soit en la personne de son saint Esprit : et de cecy il en faut peu parler et beaucoup croire.

Or nous pouvons considérer la grandeur du don du saint Esprit avec tous ses effets , entant qu'il est envoyé par le Père étemel et par nostre Seigneur Jesus-Ghrist à son EgUse, ou bien entant qu'il est envoyé à un chacun de nous en particulier ; et nous ne scaurions assés remercier Dieu de ce qu'il a fait ce singulier présent à son Eglise, à cause des biens qui nous en résultent. Certes , ce fut tres-convenablement que le saint Esprit fut envoyé sous la forme et figure de langues , et de langues de feu , puisque c'est en la langue que l'Eglise a toute sa foirce. Eh ! qui ne scayt qu'elle opère tous ses mystères par la langue? la prédication se fait par la langue ; le saint baptesme , sans lequel nul ne peut estre sauvé , il est aussi nécessaire que la langue y intervienne , pour donner la force à l'eau de nous laver de nos péchés et iniquités , par les paroUes sacrées qu'on prononce dessus. De mesme, le tres-saint sacrifice de la messe ne se peut

eelebrer que parle ministère de la langue; et ûnsi deâ autres mystères.

Mais considérons , je vous prie , ce don sacré et précieux du saint Esprit, entant qu'il est fait à un chacun de nous en particulier. Nous avons desja dit quUl y a sept autres dons enclos dedans cettuy-cy j que nous appelions de sapience , d'entendement , de conseil , de force , de science , de pieté et de crainte : et par la suitte que nous ferons de ces sept dons, en remontant comme par une eschelle mystique , nous con^ noistrons si nous avons receu le saint Esprit ou non, puisqu'il a accoustumé de les communiquer aux âmes dans lesquelles il descend , et qu'il treuve préparées pour le recevoir.

Commençons premièrement par celuy de la crainte , quoy que le prophète le nomme le dernier. Le don de crainte est le don le plus universel de tous ; car nous voyons que les meschans mesmes ont de la crainte et frayeur , entendans parler de la mort , du jugement et des peines éternelles : mais pourtant cette crainte ne leur a point fait éviter le péché ny l'iniquité, parce qu'ils n'avoient pas receu le saint Esprit ; car la crainte qui s'appelle don du saint Esprit ne nous fait pas seulement redouter les jugemens de Dieu , la mort et l'enfer; mais elle nous fait craindre Dieu, comme estant nostre juge : et partant , cette crainte nous fait éviter le péché , et tout ce que nous sçavons luy estre desaggreable.

Remarqués , je vous prie , ce que dit Isaye , que les dons du saint Esprit, de sapience , et les autres qu'il rapporte de suitte y ainsi que nous avons dit , reposèrent sur le chef de nostre divin Sauveur , concluant après qu'il fut remply de la crainte du Seigneur. Mais que veut dire cela? car il est certain qu'il n'avoit point besoin de crainte , veu qu'il estoit impeccable par l'union de son ame et de son humanité avec la divinité. Nous devons donc scavoir qu'il fut remply de crainte , non tant pour luy, que pour la respandre sur un V. 4

oO TROISIEME SERBIOK

chacun de nous ^ tant parfaits qu'imparfaits ; pareê qae les parfaits doivent craindre de deschoir de leur perfection , et les imparfaits doivent craindre de ne la pouvoir acquérir. Et comme nous voyons qu'une fiole est remplie d'eau , sans qu'elle en aye nécessité, veu qu'elle est si dure , que mesme elle n'en est pas humectée ; ainsi nostre beny Sauveur fat remply de la crainte du Seigneur, non point pour luy, dautant qu'il ne s'en pouvoit servir , ains il la reoeut pour la sespandre sur ses frères , c'est à dire sur les hommes.

Passons outre ; car il ne faut pas beaucoup parler de la crainte principalement au lieu où je suis , puisque l'on ne s'en doit servir que pour venir au secours de l'amour, quand il le requiert : et ne se faut pas tenir dans la crainte , pour segesner, ou mettre en peine, parce que cette crainte est servile et nuisible ; mais nous devons avoir celle qui est filiale , et la tenir dans nos cœurs , afin qu'elle soit preste pour secourir l'amour , quand il en aura besoin , ainsi que j'ay dit.

Venons au don de pieté, qui est le second. La pieté n'est autre chose qu'une crainte non servile , comme celle dont je viens de parler , ains filiale et amoureuse , laquelle ne nous fait plus regarder Dieu comme nostre juge , ains nous le fait regarder comme nostre Père tres-aymable , auquel nous ne redoutons pas seulement de desplaire , ains auquel nous desirons de plaire et d'aggreer.

Mais il nous serviroit gueres d'&voir le désir de plaire à Dieu , et la crainte de luy desplaire , si le saint Esprit ne nous donnoit le troisième don , qui est celuy de science , par lequel nous apprenons à connoistre et distinguer la vertu d'avec le vice, ce qui est aggreable à Dieu, d'avec ce qui luy est desaggreable. Plusieurs des anciens philosophes ont bien sceu faire cette distinction. Aristote a fait des traittés admirables des Vertus , lequel nonobstant cela ne laisse pas de tenir tous les docteurs en doute de son salut, parce qu'ayant

WrB TA PENTnCOSTfi. 81

rceofinu le chemin de la vertu , il ne Vti pas voulu miyvro. Mais le don de science qui nous est donné du saint Esprit nous fait embrasser la prattique des vertus reconnues , et nous fait éviter le vice.

Apres ces trois premiers dons , il est tres-necessaire que le saint Esprit nous donne le quatrième, qui est celuy de force? car autrement il semble que ces dons precedens ne nous se^' viroient de rien , puisqu'il ne suffit pas de craindre Dieu , et d'avoir la volonté d'éviter le mal et faire le bien , et encote moins de connoistre l'un et l'autre y si nous ne venions à la prattique , et ne mettions la main à l'œuvre ; et pour cela nous avons une grande nécessité de la force : mais il faut que nous sçachions en quoy elle consiste.

Or ce n'est pas à fairç comme Alexandre, que les mondains appellent le Grand , lequel conquit presque toute la terre à force d'armes ; car pour cela il n'avoit pas le don de force, combien qu'on luy attribué par la conqueste qu'il fit du monde; dautant que sa force ne consistoit qu'au grand nombre de soldats qu'il avoit, et aux instrumens de guerre desquelz il se servoit , et avec lesquelz il fracassoit les mu^ railles des villes , et abattoit les chasteaux , pour assujettir tout le monde sous son empire : de sorte qu'il ne doit point estre loué pour sa force , et moins encore pour son couragcf, puisqu'au rapport de ceux mesme qui ont escrit de luy , et qui en font mention dans leurs histoires , il n'avoit pas le pouvoir sur soy de s'abstenir de boire un verre de vin, si bien qu'il s'enyvroit souvent. Etpour marque de sa foiblesse, voyés-Ie pleurer comme un enfant , lorsqu'un certain philosophe flatteur luy vint dire qu'il y avoit encore plusieurs autres mondes que celuy qu'il avoit subjugué et assujetty sous sa domination ; il eut un tel regret de ne les pouvoir tous conquérir , qu'on ne le pouvoit consoler , tant son ambition estoit grande.

Or faysons un peu, je vous prie, comparayson du courage

52 TROISIEME s.:rmoit

et de la vaillance d'un S. Paul, premier hermite, ou plutost du grand Apostre S. Paul , avec cet Alpxandre , et vous verres que cettuy-cy, après avoir ruiné les villes, abattu les chasteaux, et s^estre assujetty tout le monde à force d'armes , se laisse enfin vaincre par soy-mesme. Où au contraire nostre grand Apostre , remply de la force du saint Esprit , semble vouloir subjuguer et parcourir toute la terre pour renverser , non les murailles des villes , mais les cœui*s des hommes , pour les assujettir par sa prédication à son divin Maislre : et non content de cela , voyés , je vous prie , le pouvoir qu'il a sur soy-mesme , debellant sa chair , assujettissant toutes ses affections , mouvemens et passions , à la règle de la rayson , et le tout à la tres-sainte volonté de la divine Majesté.

Et c'est en quoy consiste le don de force et la grandeur de courage , de se surmonter soy-mesme , pour s'assujettir à Dieu y en mortifiant et retranchant de nostre esprit toutes superfluités et imperfections , sans aucune reserve , pour petites qu'elles soient. Et de plus, le don de force nous fait entreprendre de parvenir à la plus haute perfection , sans craindre la dijfficulté qu'il y a de l'acquérir *.

Mais estant ainsi bien résolus et fortifiés pour entreprendre la vraye prattique des vertus, il est tres-necessaire que nous ayons le don de conseil * , pour choisir celles qui nous sont les pjius nécessaires , selon nostre vocation : car bien qu'il soit tousjours tres-bon de prattiquer toutes les vei^tus, si faut-il pourtant les sçavoir prattiquer par ordre et avec discrétion. Que scay-je, moy , dira quelqu'un, si en telle occasion il ne sera point plus utile , ou plus expédient pour moy ou pour les autres , que je ne prattique la vertu de patience sinon intérieurement , et non pas extérieurement , ou bien si je dois joindre l'une avec l'autre? Pour connoistre cela, il faut avoir le don de conseil pour poursuivre l'exercice que

A s. Thom., 2. 2. q. 189. — > Ibid.^ q. 53.

FOUa LA PENTECOSTU. 53

le don de force nous a fait entreprendre y afin que nous ne nous trompions point nous-mesmes en choisissant Texercice des vertus selon nos inclinations , et non selon nostre nocessité y regardant seulement à Tescorce des choses , et non à la vraye essence des vertus.

Or après le don de conseil vient celuy d'entendement ^ , lequel nous fait pénétrer les mystères de nostre foy par le moyen de la méditation y nous faysant choisir les maximes de la perfection intérieure dans le fonds desdits mystères. Mais remarqués , je vous prie , mes chères Ames, que je dy par la méditation et orayson, et non par la curiosité et simple spéculation de Tentendement , comme font les théologiens dans les escoles ; car cela ne seroit pas méditation , ny orayson , ains estude , dautant qu'il faut que la méditation aye pour fin l'amour de Dieu , et pour cela la science naturelle ou acquise n'est nullement requise : car une pauvre et simple femme , pourveu qu'elle soit vertueuse et qu'elle aye la foy , sera plus capable de faire la méditation que les plus grands docteurs qui auront moins de pieté ; de façon que sans science , ny doctrine , elle s'en ira promptement remarquer y en regardant la croix du Sauveur, cette maxime de la perfection chrestienne : Bienheureux sont les pauvres d'esprit. Oûy, mesme jusques dedans le cœur de Dieu , et au mystère de l'Incarnation, elle y remarquera la mesme maxime , et de plus celle de l'humilité et amour de l'abjection.

Vous voyés donc bien maintenant quelzsont les effets du don de l'entendement , lequel , outre ce que nous avons dit , nous fait comprendre et pénétrer la vérité des mystères de nostre foy , et combien il nous est nécessaire de r^arder à la vraye essence des vertus , et non à l'apparence extérieure seulement , et comme il nous est utile de suy vre les vérités connues , lesquelles nous discernons par le don de conseil,

t S. Thom., 2. 2. q. S.

Or le saint Esprit n'a piis accoustumé de laiser Famé , à laquelle il a bien voulu donner ces six dons que nous venons de dire , sans y adjouster le septième, qui est celuy de sapience, c'est à dire de la savoureuse science, luy donnant un goust , une saveur , une estime et un contentement indicible en la prattique des maximes de la perfection chrestienne; lesquelles elle a reconnues par le don d'entendement, qui la porte tout au contraire des personnes du monde, qui n'estiment bienheureux que les riches , et ceux qui sont honnorés , ou qui vivent délicieusement , contre les maximes du Sauveur, lesquelles ayant reconnues par le don d'entendement, elle n'estime bienheureux que les humbles , et ceux qui portent et font paroistre en leur extérieur la mortification procedente de l'intérieure renonciation et mespris d'eux-mesmes , et de tout ce que le monde estime ; dautant qu'elle puise ces maximes dans le cœur mesme de nostre Seigneur ; car en vérité la sapience * n'est autre que l'amour, lequel nous fait savourer , gouster et expérimenter combien Dieu est doux et suave : Gustate, et videte, quoniam suavis est Dominus (Goustés , et voyés que le Seigneur est doux) , dit le prophète *.

Or ce dernier don nous représente le dernier eschelon de cette mystérieuse eschelle que vid Jacob , au sommet de laquelle Dieu estant penché devers nous , il donnera le baiser de paix à nos âmes, leur faysant gouster la suavité de ses sacrées mamelles •, meilleures mille fois que le vin des délices mondaines.

Je finis par cette considération que je fais pour nostre iustniction , &ur ce que S. Luc dit aux Actes des Apostres , que tous ceux qui estoient dans le cénacle receurent le saint Esprit, et parloîent diverses langues, selon que le mesme saint Esprit leur donnoit : Prout Spiritiis sanctus dabat eloqui mis; et non pas tous d'une façon , parce que tous ne

» S. Thom., 2. 3. q. 45. — » Ps. XXXV. — » Gant., I.

furent pas commis pour prescher TEvangile comme S. Pierre et lés autres Apostres : car nous ne pouvons pas nier qu^il n'y eust des femmes, puisque S- Luc * dît qu'ilz estoient environ six vingts assemblés dans le cénacle , et que là estoit Marie Mère de Jésus , avec les autres femmes , en oraysbn ; et néanmoins ils parloient tous selon que le saint Esprit leur donnoit , c^est à dire que ceux qui ne preschoient pas pu* bliquement s^encourageoient les uns les autres à louer et magnifier Dieu. Mais outre cela, il faut que nous sçachions qu'il y a un certain parler qui se fait sans dire mot , lequel n'est autre que le bon exemple que nous donnons à nostre prochain.

David dit que les cieux annoncent la gloire de Dieu ? Cœli enarrant gloriam Dei, et opéra manmtm ejus annuntiat firmamentum. Et comment cela? car les cieux ne parlent point. C'est à dire , que la beauté des cieux et du firmament invite les hommes à admirer la grandeur de Dieu, et prescher ses merveilles. Ce qu'il nous veut encore faire enteildre, quand il dit au mesme psalme , que les jours et les nuicts se laissent la charge l'un à l'autre d'annoncer la gloire de Dieu : Dies diei e)^ctat verbum , et nox nocti indicat scientiam; car qui ne sçayt que lorsque nous regardons le ciel en une nuict bien seraine, nous ne sommes pas moins excités à admirer et adorer la toute-puissance et sapience de celuy qui l'a parsemé de tant de belles estoilles, que nous voyons un beau jour esclairé de la lumière du soleil, ouy mesme quand nostre Seigneur nous envoyé la pluye , attendu qu'elle sert à produire les plantes ?

Mais que veux-je dire par là , mes chères Ames , sinon que nous qui sommes plus que les cieux , et que tout ce qui est créé, puisque tout a esté fait pour nous, et non pour eux, sommes beaucoup plus capables par le bon exemple que nous donnons à nostre prochain d'annoncer la gloire da

i Act.^ I.

56 TROISIEBIE SERMON

Dieu ) que les deux et les astres , le bon exemple estant une prédication muette de très-grande efficace ? et si bien tous n'ont pas receu le don des langues pour prescher, tous néanmoins le peuvent tousjours faire tres-utilement en cette sorte : car ce n'est pas une plus grande merveille de voir une ame décorée de plusieurs grandes vertus , que non pas de voir le ciel décoré d^estoilles ?

Les jours se donnent charge Tun à Fautre d'annoncer la gloire de Dieu y dit le Prophète , et qui ne sçayt que les Saints en ont fait de mesme , se resignans cette charge les uns aux autres? Hé ! ne voyons-nous pas qu'à saint Antoine succéda saint Hilarion , à saint Hilarion d'autres ? Et ainsi ilz iront tousjours , persévérant de siècle en siècle à bénir, aymer, louer et magnifier cette infinie bonté de nostre Seigneur, lequel je supplie, avec le Père, vous donner abondamment les grâces de son sûnt Esprit en cette vie , et la jouyssance de la félicité étemelle en l'autre. Ainsi 8oit-il.

DiBD SOIT assiv*

FOUR LA SAmTB TBlNlïi. 57

GMa Patri, et Pilio, et Spiritui sancto; sieut erat in principio, et nune et êemper, et t» «œeti/a sœaUùrum» Amen,

Gloire soit au Père, an Filz et aa saint Esprit, etc.

Entre les signalées faveurs que la bonté de Dieu fit à son bon serviteur Abraham nostre grand-pere , Tune fut, à mon advis y des plus grandes , lorsqu'en la vallée de Mambré , sa divine Majesté le vint visiter en son tabernacle visiblement , ainsi que raconte le Genèse*; car quel homme estoit-ce qu^ Abraham, afin que vous le visitiés (ô mon Dieu]? Appa^ ndt et Dominas in convalle Mambre ( Le Seigneur lui appa* rat en la vallée de Mambré). Ce fut le Saint des Saints , ce fut Dieu mesme qui luy apparut; mais en quelle forme? Cumque levasset oculos, aparuenmt ei très viri ( Comme il edevoit ses yeux, il luy apparut trois hommes]; et sous Fapparence de trois, celuy qui est unique Seigneur vint visiter son serviteur. 0 mystère des mystères ! le Seigneur unique apparoist en trois personnes à Abraham. Il est bien dit, au commencement du Genèse, que Dieu dit : Faciamm hominem ad imaginem et similitudinem nostram ( Faysons rhomme à nostre image et semblance ] ; par lesquelles paroUes la Trinité de ce facteur estoit monstrée ; mais jamais Fapparition n'en avoit esté faite devant Abraham, dont avec mente on a appelle justement Abraham père des croyans , comme ayant eu une si grande révélation de ce mystère fon-

< Pris sur l'orisinal escrit de la main de fautheur (Edit. de 1641 et de 1643)« »Gen.,XVUL

58 SERMOll

damental de nostre foy : Apparaît et Dominus; très vidit, et unum adoravit ( Le Seigneur luy apparut ; il en vit trois, et en adora un ) . Et afin que nous nUgnorions pas que ce fut une apparition d'un Dieu en Trinité i après qu'Abraham eut veu ces trois, il en adora l'unité : Très vidit, et unum adoravit (Il en vit trois , et en adora un ) , dit la glose ; et Abraham leur parlant , dit : Domine, si inveni gratiam in ocidis tuis, ne transeas servum tuum, sed afferam pauxillum aquœ, et lavatepedes vestros, et requiescite sub arbore (Seigneur, si j'ay treuvé grâce en ta présence , ne te retire pas de ton serviteur, mais que j'apporte un peu d'eau , et lavés vos pieds , et vous reposés sous cet arbre ) . Tantost à tous trois il parle en singulier, et tantost en plurier, pour monstrer l'unité en Trinité.

C'est ainsi que va , et l'histoire , et le mystère. Et maintenant , Auditoire dévot , le mesme Seigneur se présente à nous pour nous visiter, un par essence en trinité de personnes , non plus par une extérieure apparition , mais par une interne illumination de la foy, en cette bonne vallée de l'Eglise, puisqu'aujourd'huy l'Eglise célèbre une grande solemnilé à la gloire de la toute puissante , toute bonne et infinie Trinité, Père , Fils et saint Esprit, affin de graver en nostre courage l'honneur et l'hommage suprême que nous luy devons. Gloria Patri, etc. Nous luy rendrons la gloire, si nous croyons , espérons , et aymons cette suprême essence en sa tres-glorieuse trinité, si nous prions les trois personnes de demeurer avec nous , si nous lavons leurs pieds , si nous les invitons sous l'arbre : ce que comme on le doive faire , je prétends vous monstrer briefvement; mais pour cet effet il nous faut faire tous ensemble comme Abraham , lequel leva les yeux en haut , et autrement n'eust pas eu cet honneur. Ainsi levons les yeux vers cette lumière éternelle, à celle fin qu'elle daigne nous illuminer de son Esprit j et qu'en sa clarté nous puissions voir de ce saint mystère ce que nous en

dôvon^coiinoistrey et ce qu'il luy plaira nous en fair^ voir» afin 4e ]e croire , le croyant y espérer , y espérant raymer, et qu'ainsi vrayement gloire soit au Père , et au Fils , et au saint lijsprit. Ce que pour obtenir avec plus d'abondance , employons-y le crédit de la fille du Père, de la Mère du Fils, et de TEspouse du saint Esprit» luy disant : Ave Maria,

C'est l'article fondamental de toute nostre foy chrestiennei que celuy pour la célébration duquel l'Eglise solemnise cette journée , à sçavoir la sainte Trinité des personnes divines : car encore qu'il semble que cette sainte Trinité se doive réduire à l'unité de l'essence, dautant que selon nostre façon d'entendre l'un est premier que l'autre, si est^e que l'article de l'unité d*un Dieu n'est pas si propre a/çix Chrestiens que celuy de la Trinité ; dautant que plusieurs ont connu Dieu et son ynité , qui n'estoient pas chrestiens. Sur quoy se fondant saint Paul , il atteste aux Romains , chapitre premier : Invisibilia Dei per ea quœ fada sunt a creatura mundi inr tellecta eonspiciuntur, sempitema quoque ejus virtus et di^ vinitas , ita ut sint inexcusabiles, quia cum Deum cognovissent, non tanquam Deum glorificaverunt (que les choses invisibles de Dieu , mesme sa puissance éternelle et sa divinité, se voyent et se connoissent par les créatures; et partant ils sont sans escuse , parcequ'ayant connu Dieu , ils ne l'ont pas glorifié comme tel). Mais quant à l'article de la trèssainte Trinité , il est tellement particulier aux Chrestiens , que mesme le peuple Hébreu n'en avoit pas pour la pluspart connoi^sance expresse , non que jamais les payons y soient arrivés : ce qui a occasionné saint Hierosme à s'escrier en l'epi^tçe ad Paulinum : Hoc doctus Plato msdvit^ hoc eloquem Demosthenes ignoravit ( Le docte Platon ne l'a point sceu, et l'éloquent Demosthenes l'a ignoré). Sur cet article de la Trinité est fondée l'Incarnation , et sur l'Incarnation

60 8EBM0N

toute nôstre salvation ; sur cet article est fondée la mission du saint Esprit, et sur icelle toute nostre justification. Yoicy donc Fartiele des articles ( de croire un Dieu en unité d^essence et Trinité de personnes) : Pides ergo catholica hœe est, ut uimm Deum, etc. ^

A ceste occasion, nostre Seigneur premièrement, puis son Eglise en l'administration du sacrement fondamental , qui est le baptesme , nous met en avant ce saint mystère par ces parolles : In nomine Patris, et Filii, et Spiritm sancti. C'est pourquoy FEglise , sous le pape Damase , par l'exhortation de saint Hierosme , institua qu'à la fin de chaque pseaume on chantast : Gloria Patri, et Filio, et Spifittd sancto, etc. Et c'est pourquoy aussi du tems de Gharlemagne, s'eslevant plusieurs hérésies contre la sainte Trinité, on dressa cette sainte feste particulière pour la protestation de nostre foy. 0 comme nous devrions donc encore en ce tems misérable célébrer cette sainte feste , et dire : Gloria Patri , etc ! Pensés-vous pas que nos adversaires se soient contentés de renverser l'Eglise ? Superbia eorum qui te ode-runt ascendit semper ( La superbe de ceux qui hayssent la vérité va tousjours s'augmentant). Sunt gradus ad impietatem, et nemo repente sitpessimtts (D y a des degrés pour arriver au comble de l'impiété , et on n'y va pas tout d'un coup). Les trinitaires sortis de l'escole calvinienne sont-ilz pas encore en la Transylvanie ? n'ont-ils pas escrit , les uns avec Arrius, les autres avec Sabellius? Un Yalentin Gentil, un Servet , un Farel , un Yiret , ont du tout infecté cette sainte doctrine , là où Calvin et Beze , faisans les fins , s'entremettent parmi. Si donc cette feste a esté instituée pour tant et de si justes raisons , avec combien de dévotion la devons-nous célébrer, maintenant que les causes de son institution sont renouvellées !

Gloria Patri, etc. Je treuve que nous pouvons souhaiter

1 Symb. S. Aihanas.