DB L*ACCÉS QUE LES PECHEURS ONT ▲ JESUS-CHRIST

Erant appropinquantes ad Jesum publicani et peccatores, ut audirent illum,' et murmurabant Scrihœ et Pkarisœi dicentes, quia hic peccatores r^pit et manducat cwn tllis, Luc^ XV.

I^s Publicains s'approchoient de Jésus pour ouyr sa parolle, et les Scribes et les Pharisiens murmuroient contre luy de ce qu'il reccToit les pécheurs, et mangeoit avec eux.

On void souventesfois es bonnes et grosses villes , et peutestre Faurés-vous bien remarqué, qu'arrivant quelque signalé operateur, il fait incontinent publier son arrivée , et les maladies desquelles il fait profession de guérir plus particulièrement, afin que ceux qui en sont travaillés viennent au secours vers luy,

Nostre Seigneur, grand et excellent médecin de toutes nos infirmités, avant qu'arriver en ce monde , fait entendre partout et son arrivée , et les maladies desquelles il guérit , tantost par ses prophètes : Quod confractum fuerit, alligabo, et quod infirmum fuerit , consolidabo (Je relieray ce qui est rompu, et conforteray ce qui est foible, Ezech, XXXV) : Spiritus Domini super me, pr opter quod unocit me, ad an^ nunciandum pauperibus misit me, ut mederer contritis corde (L'esprit du Seigneur est sur moy, il m'a envoyé pour enseigner les pauvres et guérir ceux qui ont le cœur contrit , ha, LXI) : Mundabit eos ab omnibus inquinamentis suis (lisseront nettoyés de toutes leurs iniquités, Ezech. XXXVI) : Tupopulum humilem salvum faciès (Et vous sauverés ceux qui sont humbles, Ps. XVII); tantost par sa propre bouche;

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Venite ad me, omnes qui laboratis, ett.^ (Venés à moy, vous tous qui estes travaillés); Mais sur tout lorsqu^il se fait appeller Jésus; car les médecins ne guérissent pas tousjourSy et partant il ne le faut pas seulement qualifier médecin y mais Sauveur, dautant que ses receptes sont infaillibles. Quelle merveille donc , si en l'Evangile du jourd'huy nous le voyons environné de malades, pécheurs et publicains? 0 vaine et sotte murmuration des Juifs, quand ils disent : Eie peccatorea recipiû { Celuy-cy reçoit les pécheurs) ! hé I qui voudriés-vousdonc qui les receustî n'est-ce pas Thonneur du médecin d'estre recherché des malades , et dautant plus que leurs maladies sont incurables? nostre Seigneur, non tant pour repousser la témérité de ces pharisiens, que pour nous donner courage de nous approcher de luy, rejette bien loing par similitudes cette considération pharisaîque. Concluons donc pertinemment par tout son discours, que son playsir est de ramener les pécheurs à sa miséricorde. Les pécheurs sont donc esloignés de nostre Seigneur ? ouy infiniment : mais pensons-y premièrement un peu de prés, afin que le désir de nous approcher de nostre Seigneur nous vienne dautant plus grand ; et puis nous verrons les moyens de nous en approcher, et les consolations que nous aurons en ce saint rapprochement , afin que reconnoissant le bannissement auquel les péchés constituentrame, nous nous en retirions auplustost si nous y sommes , nous nous gardions de jamais y retourner, et nous nous approchions tousjours de plus prés de nostre Seigneur. Mais ces grâces sont les effets propres et particuliers de saint Esprit : il nous faut donc demander sa divine assistance , et pour plus aysement Tobtenir, employons-y la faveur de sa tres-glorieuse Ëspouse , la saluant : Ave, Maria.

Je treuve admirable et profonde la description que le

■ s. Jean, VU,

POUn LE ni* DMANCHB d'aPRES LA PENTECOSTfi. 97

saint personnage et langoureux prophète Job fait des petheursy quand il les qualifie en cette façon ' : Qui dixerunt Deo : Recède a nobis, scientiam viarum tuarum nolumus {Ceux qui ont dit à Dieu : Retirés-vous de nous^ nous ne voulons point sçavoir vos chemins ) . 0 excellente façon de parler! 6 description pleine d'une admirable doctrine ! Pour dire les pécheurs, il dit ceux qui ont dit à Dieu : Retirés-vous de nous.

C'est vrayement la propriété des pécheurs que de s'esloigner de Dieu tant qu'il est possible ; mais ceux qui s'esloignent de luy périront : Quièlongant se a teperibunt *, comme labrebiettequis'esgare parmi les haliers, es montagnes et forestSy court grand hasard. Dieu s'en plaint par un de ses prophètes • : Qidd invenerunt in me patres vestri iniqiiitatis , quia elongaverunt a me, et ambulaverunt post vanitatem, et vanifacti sunt (Quelle iniquité ont treuvée vos pères en moy y qu'ils m'ont abandonné , et ont cheminé en choses vaines, et sont devenus vains) ? Et le prophète qui avoît dit * : Dominus illuminatio mea et salus mea (Le Seigneur est ma lumière et mon salut], parlant du mesmè salut : Longe, ditil *, a peccatoribus salus (Le salut est loing des pécheurs). Mitto ego ad te filios Israël, ad gentes apostatas quœ reces^ serunt a me (Je t'envoye , dit Dieu au prophète Ezechiel • , aux enfans d'Israël, et aux gens qui se sont retirés de moy, comme apostats) . Longe est Dominus ab impiis "^ (Le Seigneur est loing des impies). Obstupescite, cœli, super hoc, etportœ e^us desolamini vehementer, dicit Dominus : duo malafecit populus meus, dereliquerunt mefontem aquœ vivcsy etfode^ runt sibi cistemas dissipatas, quœ continere non valent aquas (0 deux , estonnés-vous de cette chose , et que vos portes soient grandement désolées, dit le Seigneur; car mon peuple a fait deux maux , ilz m'ont quitté moy, qui suis la fontaine

* Job, XXL - « Ps. LXXU. — » Hier., U. - * Ps. XXVL - » IWd. GXVIII. — • Ezech., XVm. — ' Prov., XV.

d^eau vive ^ et se sont f ouy des cistemes rompues y qui ne peuvent contenir les eaux). Ce sont les deux maux du péché , que disent les théologiens : Aversio a Deo, et conversio ad cr€aturam;Se séparer, se retirer, s'esgarer, s'esloigner et fourvoyer de Dieu , et se joindre , s'accointer, s'allier et unir à la créature. Ne voyés-vous pas le prodigue comme il s'en va , in regionem longinquam *, en une région lointaine? C'est en cet esloignement que consiste le grand mal du péché, c'est à dire qu'il nous sépare de Dieu, de manière qu'en Fescolel'on est d'accord que Ite, Allés, est le mot principal die la sentence de nostre Seigneur ; et en saint Luc, parlant des pécheurs obstinés, il dit qu'il leur sera dit : Discedite a mejom^ nés operarii iniquitatis^ ( Retirés-vous de moy, ouvriers d'iniquité); et tesmoigne que : Ibi erit fletus et stridor dmtium ( Dans le lieu où ilz iront , il y aura pleurs et grincemens de dents).

Mais voicy le gros de la difficulté : comme se peut-il faire que nous soyons esloignés de Dieu luy-mesme , qui est partout, et ne sçaurions treuver un recoin pour caché qu'il soit, que sa Majesté ne s'y retreuve? S. Paul parlant aux Athéniens , disoit : Non longe abest ab unoquoque nostrum , in ipso enim vivimus , movemur et sumus (H n'est point loin d'un chacun de nous ; car en luy nous vivons , nous nous mouvons et subsistons) .

L'ame se peut retirer et esloigner de Dieu en deux façons : premièrement par affection et désir , non loco sed affectu, dit S. Chrysostome. Anima enim non passibus, sed passionibus ambulat ( Les pieds dont l'ame se sert pour cheminer sont ses passions). Les pécheurs voudroîent que jamais Dieu ne les vist , qu'il ne pensast point à eux , qu'il ne fust point parmi eux : Diocit insipiens in corde sua : Non est Dem * (Le fol a dit en son cœur : Il n'y a point de Dieu). Et si cela n'est, il ne tient pas à eux, et en cette façon ilz disent à

« S. Luc, Xm. — « Ibid. — » Psal. XVIL

POUR LE m* DIMANCHE dVpRES LA PENTECOSTB. ÔO

Dieu : Recède a nobis, viam mandatorum tuorum nolumus [Reiirés-Yous de nous , nous ne voulons point marcher dans la voye de vos commandemens) Là où remarqués la façon : rimmobilité est propre à Dieu, et la mobilité aux pécheurs, et ilz la veulent renverser : Recède a nobis, etc.

Secondement Tame s'esloigne de Dieu , fuyant ses grâces et les moyens quUl nous propose pour nostre salut , comme Ton dit qu'un tel fuit les médecins , non pas pource qu'il laisse la personne des médecins, mais les remèdes : Scientiam marum tuarum nolumus.

Ainsi sont loing de Dieu les pécheurs ; ainsi sonl41z esloignés de ses miséricordes. Quelles douleurs! quelz regrets ! Car ce que dit le grand S. Augustin est tres-vray : FecisH nos, Domine, ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te (Seigneur , vous nous avés faits pour vous, et nostre cœur sera tousjours en inquiétude jusqu'à ce qu'il se repose en vous) . 0 quelle division de l'hdmme au regard de son Dieu et au regard de soy-mesme ! Mais il y a cette seule consolation parmi cette grande désolation : c'est qu'encore que le pécheur soit loing de Dieu, il peut revenir à luy et estre bien receu : Derelinguat impius viam suam , et vir iniquus cogitationes suas, et rêver tatur ad Dominum, et miserebitur ejus, et ad Deum nostrum, quoniam multus est ad ignoscendum * (Que l'impie quitte sa voye, et l'homme inique ses pensées , et qu^il retourne au Seigneur , et il aura pitié de luy ; car il est abondant en miséricorde pour pardonner] . Ainsi le chetif prodigue, et l'infortuné Absalon *, comme sont-ilz receus de leurs pères! et sans cela, que deviendrionanous? car tous ont péché , Omnes declinaverunt* Tout homme est menteur, c'est à dire, pécheur, Omnis homo mendax. Si dixerimus quoniam peccatum, etc. ^ (Si nous disons que nous sommes sans péché , nous nous séduisons nous^mesmes). Revertere adDominum \ et avertere ab inju$» « Isaye, LV* — * Roys^ J\y.^ » lean^ I. — « Ecoles,, XVII.

i 00 SERMON

iitia tua : quam magna misericordia Domini, et propitiatio illius convertentibm ad se (Retournés au Seigneur , et quittés vostre injustice; car sa miséricorde est grande à ceux qui se convertissent à luy). Pourquoy s'appelle-t'il Sauveur, sinon pour sauver? Erant appropinquantes peccatores , et publicani ad Jestmi, ut audirent illum (Les pécheurs et les publicains s'approchoient de luy pour oujrr sa parolle).

n est raconté de David y au chap. XXII du premier des Roys, qu'estant dans la caverne de OdoUa, les souflfreteux et affligés s'en vindrent à luy , et il se rendit leur roy. C'estoit pour figurer que ce second et véritable David devoit laisser approcher de luy les pauvres et nécessiteux, les aflfligés et les misérables y ceux qui gémissent sous le pesant fardeau des infirmités corporelles , et beaucoup plus ceux qui sont accablés sous Tespouvantable fardeau du péché.

Les pharisiens murmurent parce qu'il reçoit les pécheurs, Quia hic peccatores recipit : mais voyons un peu par le progrés comme il les reçoit , et nous verrons de grandes choses. Le pécheur se peut bien esloigner de Dieu et de soy-mesme, c'est chose certaine. Spiritus vadens et non rediens (l'Esprit s'en va et ne revient point). Perditio tua ex te, Israël (ts^ perdition vient de toy , Israël) ; mais de moy seul vient ton secours , Tantum ex me auxilium tvum. Et S. Paul : Hot^ sumus sufficientes cogitare aliquid ex nabis tanquam ex nobis; sed sufficientia nostra ex Deo est (Nous ne sommes pas suffisans de nous, comme de nous-mesmes, d'avoir quelque bonne pensée , mais nostre suffisance est de Dieu]. Nous pouvons bien gaster , mais non pas refaire. Nostre Seigneur prévient le pécheur et le va rechercher , l'appelle et l'invite à revenir, autrement il n'y penseroit jamais. Fortitudinem meam ad te custodiam, quia Deus susceptor meus est (Je reconnois que ma force vient de vous , mon Dieu , parce que vous estes mon secours). Deus meus, misericordia ejt^ prceveniet me (La miséricorde de mon Dieu meprevieH'

POUR LE ni' mHÂNCHB DIAPRES LA PBMTEGOSTB. 101

dra) . Op&ratur in nobis velle et perfieere (Cest Dieu qui produit en nous les bons désirs et les bonnes volonté3 , et c'est luy qui les perfectionne et conduit à Texecution). Trahe mepost te, curremus (Tirés-moy après vous, et nous courrons). Qui va par vent en un pays , ne revient que par vent contraire. Jamais Absalon ne fust revenu à son père David ; si la femme Thecuite ne Teust obtenu : jamais le pécheur ne reviendroit , si la miséricorde ne le prevenoit. Mais , ô bonté infinie ! nostre Seigneur va recherchant la brebis égarée , autrement elle ne reviendroit jamais; cette miséricorde va cherchant la dragme perdue. Ah ! donc , si ceux-cy mur** murent , loûons-le , nous autres , quia peccatores redpit, qda quœrit (parce qu'il reçoit les pécheurs et les cherche). StabatJestis in die magno solemnitatis, et clamabat, dicens : Si guis sitît, veniat ad me, et bibat * (Jésus estant dans le temple au jour de la grande solemnité, crioit^ disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moy et boive). Venite ad me, omnes, etc. * (Venés à moy, vous tous, etc.) Venit Filius hominis quœrere, et salvum facere quodperierat (Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui estoit pery). Quoties volui vos congr égare, sicut gattina congre^ gatptillos suos * (Combien de fois vous ay-je voulu assembler, comme la poule fait ses poussins) ! En quoy les prédicateurs sont advertis de f^dre ce que dit S. Paul de luy-mesme : Omnibus omnia factus sum (Je me suis fait tout à tous]. O difficile condition des prédicateurs !

Mais, ô misérables que nous sommes ! bien souvent nous sommes appelles , et nous faysons la sourde oreille. Vocavi, etremdstis, (J'ay appelle et vous n'avés pas escousté), dit Dieu. Nous sommes attirés, et nous nous opiniastrons contre luy. n s'en plaint , disant : Tout le jour , j'ay tendu me^ mains à un peuple mescroyant et rebelle : Tota die expandi manus meas ad pepuium non credentem, et contradicentem mihi.

t Joan., vu, — « s. Matth,, XI. — » S. Luc , X.

i02 SERMON

0 sainte, 6 fortunée et heureuse la trouppe de ces pecheun 6t publicains , lesquelz aujourd'huy s'approchent de nostre Seigneur ; ilz no font pas comme les conviés à ce grand festin qui s'excusent ; ceux-cy viennent et sont les bien-venus. 0 mon Sauveur I comment sont venus à vous ces pécheurs , puisque vous estes juste? Car David dit absolument du juste que le mal ne l'approchera point : Non accedet ad te malum. Declinate a me, maligni (Retirés-vous de moy, meschans). Nemopotest venire ad me, nisi Pater meus iraxerit eum (Personne ne peut venir à moy y si mon Père ne Tattire), Et eum qui venit ad me, non ejiciam foras (Et celuy qui vient à moy ne sera point rejette. Puisqu'ainsi est donc f 6 Sauveur y 6 RedemQ);eur , ô bon Dieu ! je peux bien dire à ce peuple de vostre part : Accedite ad Dominum, et iUuminamini, et faciès vestrœ non confundentur , quia hic peceatores recipit (Approchés-vous de Dieu , et vous serés illuminés , et vos faces ne seront point confondues ; car il reçoit les pécheurs) .

Mais voyés la manière de s'approcher de Dieu ; c'est qu'il faut abandonner le péché. Recède a malo (Retirés-vous du mal). Egredimini a Babylone, fugite a Chaldœis , non est pax impiis , dicit Dominus * (Sortes de Babylone , f uyés les Chaldeens, la paix n'est pas avec les impies, dit le Seigneur). Vous avés esté en péché de cœur , de bouche et d'oeuvres ; il faut aussi employer trois choses contraires , savoir : contrition , confession et satisfaction.

Nostre Seigneur est comme le soleil qui va par tout : A summo cœlo egressio ejus (Sa course est du haut du ciel). n va dardant ses rayons sur les justes et injustes, et des plus fangeux bourbiers il tire les vapeurs en haut, lesquelles arrivées à certaine distance, sont converties en une douce pluye, laquelle descendant donne vie , et fait germer les fruits. Il tire des plus grands pécheurs les exhalaisons saintes, qui

« Isa., XLViZI,