SUR LE S. BACREHENT DE L^AUTEL

nous apportons de beaux et bons passages de TEscriture , et eux en apportent de ceux qu'ils peuvent penser estre tels* Tout est de l'Escriture; mais quoy? ils veulent interpréter les nostres y et les leurs contre nous ; et nous quasi comme estant sur la deffensive , sans interpréter les nostres, car ils sont clairs , voulons seulement rejetter leurs interprétations afin qu'elles ne nous offensent.

Entrons , je vous prie, en matière , et vous verres claire* ment la vérité de ce que je dis.

Quand Berengarius comparut , TEglise tenoit qu'au saint sacrement de TEucharistie estoit réellement, substantiellement et véritablement le corps et le sang de Jesus-Ghrist. Depuis elle le soustint paisiblement jusques au tems de Jean Hus y Wiclef ; puis vindrent OEcolampadius , Carolostadius, Zuingle et Calvin , lesquels dirent qu'elle se trompoit , et parloit sans fondement. Mais y au contraire y voicy ses deffenses.

Premièrement, le sixième chapitre de S. Jean , sur lequel j'ay discouru dimanche. Secondement elle apporte les paroUes de rinstitution ; S. Matthieu, XXVI, S. Marc, XIV, S. Luc, XXn, première aux Corinth. chap. XI, en tous lieux nostre Seigneur parlant de la viande qu'il donnoit , instituant la manducation delà scène, ils rapportent qu'il dit que c'estoit son corps par des paroUes si expresses , qu'elles ne le sçauroient estre davantage , dont l'Eglise tire cette claire raison : Dieu l'a dit, Dieu ne peut mentir , donc il y est.

L'adversaire respond que Dieu ne l'a pas dit : nous mons* irons ses propres mots. Il dit qu'ilz ne se doivent ainsi entendre comme nous pensons : nous disons que si. Voila nostre différent. Qui entend mieux les Escritures? Si je puis monstrer clairement que nous sommes bien fondés , il s'ensuivra que les adversaires le seront d'autant moins qu'ilz viennent combattre le possesseur de bonne foy.

Rayson première des catholiques. Icy nostre Seigneur in-

02 AUTRE SEBHON

slituô un sacrement : or les sacremens doivent estre institués en paroUes claires ; donc , etc. La mineure se preuve par rayson , parce que Tusage du sacrement nous doit estre aisé et commun à tous ; donc chacun doit entendre ce qui en est. Yoyés en S. Marc, dernier , et en S. Jean, III, comme nostre Seigneur se déclare instituant le baptesme.

Deuxième rayson. C'est un testament, S. Matthieu, XXVI: Hic est sanguis nom testamenti. S. Luc, XXII : Hic est calix novum testamentum in sanguine meo quipro vobisfundetur. Or les testamens doivent estre en termes clairs. Hebr. IX : Lecto omni mandato legis a May se universo populo , accipiens sanguinem vitulorum et hircorum cum aqua et lana coccinea et hissopo, ipsum quogue librum, et omnempopulum aspersit, dicens : Hic est sanguis testamenti, quod mandavit ad vos Deus. Âd Gai. III : Hominis confirmattm testamentum nemo spemit, aut superordinat. Abraham factœ sunt promissiones , et semini ejiis, non dicit in seminibus. Pourquoy voulés-vous , ô Messieurs , adjouster vos interprétations sur le testament de nostre Seigneur? Si S. Paul fait considération sur un singulier et pluriel , tant il veut prendre rigoureusement la propriété des parolles, pourquoy voulons-nous prendre la licence de renoncer à la propriété des parolles du Fils de Dieu en ce sien testament?

De plus , rintention de nostre Seigneur en sa sainte cène , faysant son testament, estoit de laisser un gage àsonËspouse de l'amour qu'il luy portoit , amour si grand que de vouloir mourir pour elle. Voudriés-vous bien, chers Auditeurs, qu'un morceau de pain, un leg si petit, fust le gage d'un tel et si grand amour ? Non , c'estoit luy-mesme en une autre forme impassible qu'il donnoit comme un juste et asseuré tesmoîgnage de Pexcés de son amour.

En outre , nostre Seigneur n'avoit que son corps et son gang à donner; car il disoit luy-mesme ? Filius hçminis non

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habet uM caput suum reclinet. Donc faysant son testament , et laissant des legs à ses amis , il ne pouvoit laisser que son corps et son sang.

Enfin y vous semble-t'il qu'un morceau de pain soit un présent digne d'un tel Seigneur , et voulés-vous que nous soyons tousjours serviteurs , n'ayant pour héritage qu'une figure j comme les mosaïques ?

Troisième raison. Est lex et dogma, atqtii leges et dog^ mata numquam tradi debent obscure, ainsi que dit S. Augustin , lib. Il, de Doc. Christ., cap, "VI et IX : Nihilest dietum obscure, nec scriptum quod spectet ad fidem et mores, quod non planissime dictum sit in aliis locis.

Quatrième raison. Il n'y a aucune marque de figure, comme es autres lieux où il parle figurativement.

Cinquième raison. Tous les escrivaîns s'accordent.

Sixième raison. Tous les expositeurs anciens s'accordent.

Septième raison. Numquam dimittendus sensus littera-lis, alioquin omnia exposita sunt interpretationibus sponr taneis.

Voilà les raisons générales par lesquelles il appert que nous sommes bien fondés à les interpréter en leur sens exprès et formel , non figuré et métamorphosé.

Maintenant monstrons-le un peu plus particulièrement contre les argumens de nos adversaires.

Première interprétation d'André Carlosfade : Hoc, id est, hic, et dit que le Père céleste le luy a révélé , dont Luther a intitulé un livre : Contra cœlestes Pro'phetas. J'ay veu une Bible imprimée en françois , depuis que je suis en ce pays , où il y a : Gy est mon corps ; mais le grec y répugne tout ouvertement , tcûto^ et le sens ; car quelle rayson? Mangés, car cecy est mon corps.

Une autre est de Zuingle , qui allègue une vision d'un je ne sçay qui blanc ou noir qui luy dit que est vouloit dire significat. Œcolampade dit : Corpus, id est, signum corpih

\f\ AUTRE SEnMÔÎI

ris. Et tout de mesme GalTin , honnis qu'il adjouste Vappre* hension par la foy.

Mais Luther, pour monstrer qu'il avoit autant d'esprit que les autres , pour se mocquer des sacremens en son livre : Quod verba Domini firmiter stent, dit : Meum , quia omnia mea stmt. Par où il appert que l'institution de ce grand mystère consistant en quatre paroUes , il n'y en a aucune qui n'aye esté attaquée avec grande audace et sacrilège par les superbes ennemys de la foy, trop attachés à leur sens et propre rayson , etc.

VIVE JESUa.

POUR LE m* DMAKCHE d'aPRES LA PfiNTECOâTB« OS

POUR LE TROlSrEME DIMANCHE D'APRES LA PENTECOSTB.