VIVE JESU
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hi es Peirusj et super hanc petram œdificabo Ecclesiam meam. Matth.^ XVT. Ta es Pierre, et sur cette pierre J'edifieray mon Eglise.
n pourroit sembler estrange à quelqu'un , mes chers auditeurs, que vous ayant apporté du pain la semaine dernière en cette chaire y vous disant : Hic est partis * qui de cœlo descendit (C'est ici le pain qui est descendu du ciel) , main* tenant je ne vous y apporte qu^ne pierre , disant : Tu es Petrus, et super hanc petram œdificabo Ecclesiam meam (Tu es Pierre , et sur cette pierre j'edifieray mon Eglise) : et néanmoins quand je vous invitay à cette exhortation , je vous promis une semblable réfection spirituelle que cells que je vous presentay alors. Non , je ne m'abuse point; car je vous apporte cette pierre , sur la paroUe toute-puissante de nostre Seigneur , laquelle nous asseure que cette pierre nous doit tous repaistre : Petre, amas me? Tu scîs. Domine, quia amo te. Pasce oves meas (Pierre, m'aymes-tu? Vous sçavéSy Seigneur, que je vous ayme. Pais mes brebis.
Adressons-nous à nostre tres-glorieuse Dame la sainte Vierge , et la prions qu'elle dise à son divin Fils, non pour le tenter, mais pour le glorifier : Die utpetra hœcpanisfiat (Dites que cette pierre se convertisse en pain) ; et soyés asseurés que la semaine passée nostre Seigneur vous a repeus de son céleste froment (Cibavit vos ex adipe frumenti) •;
< Sermon pris sur l'original escrit de la main de S. François de Sales (Edit* de 1643).
» S. Jean, VI. — » Psal. LXXX.
maintenant il vous rassasiera du miel par la pierre : [De petra melle saturavit vos); et pour cela implorons Tassistance dd cette sainte Vierge » en disant : Ave, Maria, etc.
Amen, amen, dico tibi, cum esses junior, cingebas te, et ambulabas ubi voletas; cum autem senueris, ex tendes ma^ nus tuas, et alius te cinget, et ducet quo non vis (En vérité, en vérité , je te dis que quand tu estois jeune , tu te ceiguois et allois où tu voulois ; mais quand tu seras vieil, tu estendras tes mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne voudras pas), dit nostre Seigneur à S. Pierre. Omnia tempus habent, tempus nascendi, et tempus moriendi (Toutes choses ont leur tems ; il y a tems de mourir , il y a tems de naistre] , dit TEscriture sainte : dont je prens occasion d'admirer que TEglise catholique , nostre mère , aye commandé , et non sans raison , que dedans Toctave d'une si grande resjouyssance, comme est celle de la nativité de S. Jean, on celebrast la glorieuse mémoire du martyre de S. Pierre, grand gouverneur de l'Eglise militante , car si , comme dit l'Escriture , Musica in luctu importuna narratiù est (La musique est un entretien ennuyeux en un deuil); s'ily atemsdemourirettems de naistre, pourquoy donc a-t'on meslé en une mesme octave la mort de S. Pierre avec la naissance de S. Jean? Certes , mes chers auditeurs , il sera bien aisé de trouver responce à ce doute , et satisfaire à cette admiration. Mais peut-estre , me dirés-vous, que l'Eglise ne tient pas que ceux qui meurent martyrs soient morts , mais vivans , et estime que passant à une meilleure vie , on a une grande occasion de se resjouyr en leur mort, et pource que leur nativité estant accompagnée de péché ,. elle les amené aux misères , et leur mort les mené à la gloire, on célèbre leur nativité le jour qu'ils meurent. Mais si la nativité des Saints est misérable et leur mort glorieuse , pourquoy à une chose glorieuse, comme est la mort, donne-on le nom misérable de nativité ?
Je treuve c[u*3 y a tant de similitude. entre la nativité de S. Jean et la mort de S. Pierre , que toutes deux se doivent appeller mort , ou toutes deux nativité : car il n'y a nulle apparence que deux choses si semblables doivent avoir diversité de noms.
Quand je regarde la ressemblance et belle convenance qu'il y a entre la création du monde , et la récréation et reformation d'iceluy, j'admire extrêmement ce grand Créateur, lequel a si bien sceu par un si beau moyen et divin artifice en la création et reformation y monstrer Funité du Créateur et Reformateur. Mais aujourd'huy je ne veux pas m'arrester sur ces choses pour vous les prouver ; je ne prendray que ce qui fait à mon propos pour la solemnité de ce jour.
Quand je considère que l'Eglise nostre mère nous propose en la joyeuse octave de la nativité de S. Jean la solemnité de la mort douloureuse de S. Pierre ; sçachant qu'elle est conduite du saint Esprit , je crois qu'elle le fait pour quelque similitude et rapport qu'il y a entre la mort de l'un et la nativité de l'autre ; pensée en laquelle je suis d'autant plus confirmé, que je voy que la mesme Eglise appelle aussi bien naissance la mort de S. Pierre que la nativité de S. Jean ; et que non seulement en leur mort , mais encore en leur vie mesme, s'y treuve certaine alliance et grande ressemblance, quoy qu'en certains points il y aye de la dissimilitude, comme U y en a tousjours entre les choses du vieil et nouveau Testament.
Certes , quand j'ay leu au Genèse , que Dieu fit deux grands luminaires au ciel , l'un pour présider et esclairer le jour, et l'autre pour la nuict, incontinent j'ay pensé que c'estoient ces deux grands Saints, S. Jean et S. Pierre ; car ne vous semble-il pas que S. Jean soit le grand luminaire de la loy mosayque , laquelle n'estoit qu'une ombre, ou comme une nuict au regard de la clarté de la loy de grâce, puisqu'il estoitplus que prophète? Encore qu'il ne fust pas lumière;
toutesfois il portoit tesmoignage de la lumière , par quelque participation de la lumière , laquelle luisoit es ténèbres, £/ lux in tenebrislucet. Et vous semble-il pas que S. Pierre soit Evangelii luminare ma jus (Le grand luminaire de PEvangile) , puisque c'est luy quiprœest diei Evangelii (qui préside au jour de la loy evangelique) ? Lesquelz deux luminaires ont esté mis au ciel ecclésiastique par celuy qui Ta fait et formé, qui est Jesus-Christ nostre Seigneur.
Nous lisons qu'il y avoit autour du Propitiatoire deux chérubins lesquelz s'entreregardoient. Le Propitiatoire, mes chers auditeurs, c'est nostre Seigneur, lequel le Père étemel nous a donné pour estre la propitiation de nos péchés : Ipse propitiatio estpropeccatis nostns, et ipsum proposuit Deus propitiaiionem. Ces deux chérubins sont , comme j'estime , S. Jean et S. Pierre, lesquelz s'entreregardoient, l'un comme prophète , et l'autre comme apostre. Hé ! ne pensés-vous pas qu'ilz s'entreregardoient , quand l'un disoit : Ecce agnus Dei (Voicy l'agneau de Dieu) , et que l'autre disoit : Tu es Christus Filius Dei vivi (Tu es le Christ Filz du Dieu vivant) î Il est vray que la confession de S. Jean ressent encore quelque chose de la nuict de l'ancienne loy , quand il appelle nostre Seigneur agneau ; car il parle de la ligure : mais celle de S. Pierre ne ressent rien que le jour : Quia Joannesprceeratnocti, et Petrus diei (Parce que S. Jean estoit luminaire de la nuict , et S. Pierre celuy du jour). Ce que je ne dy pas pour vous faire entendre que S. Jean ne sceust bien la vérité, mais afin que vous scachiés que comme S. Pierre qui estoit le luminaire qui presidoit au jour, parle ouvertement, aussi S. Jean , pour s'accommoder au tems auquel il presidoit , qui estoit le tems des ombres et des figures, parle plus couvertement.
Au commencement du monde on trouve que l'Esprit de Dieu estoit porté sur les eaux * : Spiritus Deiferebatur super
* Gen., I,
108 sERMon
aquM. La naîfveté du texte en sa source veut dire , fecimr dabat, vegetabat (qu'il fecondoit les eaux). Ainsi me sembleil ^'en la reformation du monde, nostre Seigneur fecondoit les eaux , lorsqu'il cheminoit sur le bord de la mer de Galilée , Ambulabat juxta mare Galileœ ^ , et avec la paroUe qu'il dit à S. Pierre et à S. André : Venitepost me (Venés après moy), il fit esclore parmi les coquilles maritimes S. Pierre et S. André : en quoy S. Jean a encore quelque similitude avec S. Pierre , puisque ce fut au bord de Tean où S. Jean eut la première fois l'honneur de voir celuy qu'il annonçoit , comme S. Pierre auprès de l'eau reconnut son divin Maistre et le suy vit. Mais puisque nous sommes sur le mystère de la vocation de S. Pierre , je veux descouvrir à ce propos une considération plus profonde.
Pharaon avoit commandé aux sages-femmes des Hébreux qu'elles tuassent tous les enfans masles d'Israël * ; la mère de Moyse l'ayant enfanté , et gardé trois mois , enfin ne le pouvant plus cacher, elle le mit en un panier de joncs qu'elle accommoda le mieux qu'elle pust , puis l'exposa parmi certaines herbes aquatiques au bord de l'eau ; et la fille de Pharaon y venant pour se baigner, l'appercevant, le fit prendre, et voyant que ce petit enfant estoit fort beau , par bonheur , elle le fit nourrir par sa mère propre ; et parce qu'elle l'avoit retiré des eaux , elle l'appella Moyse , c'est à dire retiré. Vous appercevés-vous point du mystère que contient cette histoire? Moyse estoit chef de la synagogue, et fut à cet effet sauvé et retiré des eaux par la providence de Dieu. Et voicy que nostre Seigneur , Tunique sapience du Père éternel , retire le grand chef de l'Eglise militante, S. Pierre, des eaux auprès de la mer de Cesarée, lequel on pourroit bien appeller Moyse, puisqu'il a esté retiré des eaux comme Moyse : et de vray , Simon, l'un des noms de S. Pierre, veut quasi signifier cela, car Simon veut dire obediens (obeyssant), et Moysa
.Cl. ucia, ^Aïkk ijiiuuu. veut uiip
i S. Matth.^ IV. — * Exod.^ I et H.
POUR LE JOtJR DE SAIPTT PIERRE. 109
signifie extractus, c'est à dire retiré simplement , dautant qu'il n'avoit pas encore Fusage de rayson quand on le retira. S. Pierre est appelle obeyssant, pource qu'ayant esté retiré dans l'usage de rayson » il fut retiré par obeyssance : Venite post me; et continuo sequuH stmt et4m (Yenés après moy » leur dit nostre Seigneur; et tout soudain ilz le suy virent). S. Pierre donc fut semblable et à Moyse et à S. Jean.
Mais considérons maintenant la ressemblance de ces deux nativités de S. Jean et de S. Pierre , à condition toutesfois que nous-ne ferons que toucher ce qui sera de S. Jean^ pour nous arrester davantage en ce qui est de S. Pierre, puisque c'est en ce jour que nous célébrons sa feste. Je treuve premièrement que la nativité de S. Jean a esté predicte par l'Ange : Et multi in nativitate gattdebunt ^ (Plusieurs, dit-il à Zacharie, se resjouyront en sa nativité). Celle de S. Pien*e a esté pareillement predicte ; mais il y a cette grande différence , que l'Ange predict celle de S. Jean , et celle de S. Pierre fut predicte par nostre Seigneur. S. Jean nasquit pour finir la loy mosayque ; S. Pierre mourut pour commencer l'Eglise catholique : non que S. Pierre fust le commencement fondamental de l'Eglise , ny S. Jean la fin de la synagogue ; car c'est nostre Seigneur lequel mit fin à la loy de Moyse, disant sur la croix • : Consummatum est (Tout est consommé) : et ressuscitant, il commença l'Eglise nouvelle; car comme il se renouvella luy-mesme , aussi renouvella-il son Eglise; il se renouvella, dis-je, ressuscitant revestu d'immortalité , luy qui s'estoit auparavant revestu de nostre mortalité : Et habitu inventus ut homo ^ etc. '•
Le rabbin Saadiasditque l'aigle voletant parmi le feu, et puis se rejettant dans la mer, renouvelle ses aisles et sa jeunesse. Ainsi nostre Seigneur se bruslant au feu de sa très-grande charité , et puis se jettant dans les eaux de la mer rouge de sa passion, renouvella sa jeunesse , et comparut sortant
i s. Luc, I. — t s. Jean» XUC. ^ > Philip., U.
d'icelle , en ressuscitant glorieux^ renouvelle comme Taiglei suivant ce qui est es psalmes : Renovabitur ut aquilœ juvenr tus tua *.
La nativité de S. Jean fut predicte à Zacbarie , comme il ofFroit de Tencens au Seigneur, ainsi qu'il est dit en S. Lue, Cum Zacharias poneret incensum Domino *. Mais quel encens pensés-vous que S. Pierre oflFroit au Seigneur , quand il luy respondit • : Domine, tu sois quia amo te (Seigneur, vous sçavés que je vous ayme) , odeur qui seule est aggreable à sa divine Majesté ? S. Jean fut sanctifié par nostre Seigneur au ventre de sa mère en la présence de la sainte Vierge ; et de mesme S . Pierre fut sanctifié au ventre de FEglise militante par ce mesme Seigneur , en la présence de la tre&-sainte Vierge dans le cénacle.
Mais scachés que les Saints sont sanctifiés en cinq diverses manières : La première par nécessité de conséquence ; c'est ainsi que fut sanctifié nostre Seigneur, lequel estant Filz naturel de Dieu ne pouvoit qu'il ne f ust saint, et parce qu'il estoit saint par nature, il s'appelle saint par excellence, Sanctus vocabitur Filius Dei *, estant l'un des trois Sanctus, Sanctus, Sanctus'^ y que les séraphins, que vit Isaye, répètent sans cesse dans le ciel en l'honneur de la tres-sainte Trinité.
La seconde est de ceux qui ne sont pas saints , sinon contingemment, et sans aucune nécessité que par la volonté de Dieu ; néanmoins Hz le sont tousjours ; et de cette seconde sorte nous n'avons que la Vierge sacrée de laquelle David dit : Benedixisti , Domine , terram tuam , avertisti captivttatem Jacob ^ (Seigneur, vous avés beny vostre terre, et avés destoumé de dessus elle la captivité de Jacob) .
La troisième sorte de sanctification est de ceux qui ne sont pas tousjours saints^ mais seulement sont sanctifiés au ventre
I Psal. ai.— « s. Luc, I.— » a Jean, XXI.— * S. Luc, I.— » Isa., VI. — 8 Psal. LXXXIV,
POUTÎ LE JOUR DE SAINT PIERUE. i\\
de leur mère : tels furent S. Jean, Hieremie , et selon Topi* nion de quelques-uns S. Joseph , ausquelz on attribué ces parolles : Anteqtuzm progredereris ex utero , sanctificavi te (Avant que tu sortisses du ventre de ta mère , je t'ay sanc* tifié) .
La quatrième sorte est de ceux qui sont sanctifiés d'une sanctification commune à tous lesjustesavantque de mourir, desquelz il dit : Justorum animœ in manu Dei sunt ^ (Les âmes des justes sont en la main de Dieu).
Mais les derniers sont sanctifiés non seulement d'une sanctification commune , qu'on appelle justification , ains d'une sanctification singulière , de laquelle ilz ne peuvent plus desclieoir : ainsi furent sanctifiés les Âpostres au jour de la Pentecoste^ de quoy nous avons tesmoignage en S. Paul y quand il dit qu'il est asseuré qu'aucune chose , non pas mesme la mort , ne le pourra séparer de la charité de Jesus-Christ (Scio quia neque mors nos separabit a chari" tate Christi '.
Or pour vous monstrer le rapport qu'il y a entre S. Jean et S. Pierre , je treuve que la sainte Vierge fut présente à leur sanctification : quant à celle de S. Jean , il est dit qu'à son arrivée chez sainte Elizabeth il tressaillit de joye * , Et exuliavit infans in gaudio. Le mesme peuiron dire de la sanctification de S. Pierre , qui se fit dans le cénacle où la sainte Vierge estoit aussi présente à la descente du saint Esprit; tellement que l'on peut dire de luy comme de S. Jean : Exultavit infans, puisque S. Pierre auparavant comme enfant m'avoit quasi jamais parlé i et tout aussi tost » Aperiens os suum Petrus (Ouvrant sa bouche) , il commença à prescher et convertir les âmes à milliers. S. Jean fut le dernier prédicateur de la loy mosayque ; S. Pierre fut le premier de l'Evangile. 0 deux luminaires ardens de prédication 9 favorisés de vos saintes intercessions mon enfance»
9 S^.» m. — * Rom.» vm. ^ ' s. Lac^ I.
afin qu^il plaise à Dieu se servir de moy en ce ministère pour enseigner la science du salut à son peuple pour la remission de leurs péchés , Addandam sdentiam salutisplebi ejus, in remissionem peccatorum eorum, et que je puisse tellement avoir les lèvres ouvertes de la part de nostre Seigneur , que ma bouche annonce sa louange , Et os meum annùntiet latidem ejus, et que j'enseigne la vraye doctrine, et que j'accomplisse moy-mesme ce que j'enseigne, crainte qu'ayant enseigné les autres je ne sois reprouvé : Recte docere, etquœ doceo opère complere, ne cum aliis prœdicaverim ipse repro^ bm e/jîciar.
Vous avés veu jusques icy, mes chères Ames, quelle convenance il y a entre la nativité de S. Jean et la mort de S. Pierre. Maintenant vous voudriés peut-estre sçavoir, quis major est in regno ccdorum (lequel est le plus grand dans le royaume des cieux)? C'est une chose à quoy je ne puis bonnement respondre : seulement je vous diray que vous imitiés la sainteté de Tun et de l'autre, et puis vous le sçaurés quand vous serés dans le ciel. Les philosophes ayant recherché, il y a plus de deux mil ans, les causes du flux et reflux de la mer, ne l'ont jamais sceu comprendre : mais je ne vous donne pas ce terme pour sçavoir la solution de cette question ; estudiés seulement par imitation la sainteté de ces deux grands Saints, et la pluspart de ceux qui sont icy le sçauront dans peu de tems.
Au reste l'Eglise appelle nativité la mort de S. Pierre, pource que dans la mort il a treuvé la vie ; mais la mort de S. Jean ne se pourroit pas appeller nativité, dautant qu'il luy fallut aller aux limbes , le ciel n'estant pas encore ouvert pour lors : or depuis l'ascension de nostre Seigneur , ceux qui ont mesprisé cette mortalité se sont fait par la mort une nativité. Mais je ferois tort au passage de la sainte Escriture que j'ay cité au commencement de ce sermon , si je m'arreslois davantage à poursuy vre les ressemblances qui sont entre
POUR LE JOUR DE SAINT PIERRE. if 3
la nativité de S. Jean et de la mort de S. Pierre , puisque j'ay tant d'occasion de faire une comparaison plus haute , c'est à sçavoir entre la mort de S. Pierre et celle de nostre divin Sauveur. Et que personne ne vienne dire que toutes comparaisons sont odieuses , et qu'il n'y a point de rapport entre le maistre et le serviteur , puisque nostre Seigneur ne fait point de difficulté de se mettre en comparaison avec les bei^ers, avec les moutons, avecles vignes, avec les pierres, et que S. Paul dit : Quosprœscrivit, et prœdestinavit conformes fieri imaginis Filii sut * (que ceux que Dieu a preveu devoir estre saints, il les a prédestinés pour estre conformes à l'image de son Filz). n s'appelle nostre frère, il nous appelle ses amis et ses cohéritiers , et d'abondant il nous communique un nom, duquel la chose est proprement incommunicable : Ego dixi : Dii estis , et filii Excelsi omnes (J'ay dit que vous estes tous des dieux, et les enfans du Très-Haut) . Mais remarqués cecy ; car Dieu mesme nous appelle dieux : le diable nous appelle dieux , quoyque non pas absolument disant : Eritis sicut dii, scientes bonum et malum (Vous serés comme des dieux, sçachant le bien et le mal) . C'est que Dieu nous attribué ces noms pour nous humilier , et nous monstrer sa charité; le diable nous les attribué pour nous faire tomber dans la superbe , et par ce moyen nous séparer de la charité ; enfin ces noms donnés aux hommes monstrent plustost la gloire de Dieu que celle des hommes, il a tant de bonté que de nous vouloir rendre semblables à luy , autant que nostre bassesse le peut porter. Il ne faut donc pas (mes chers auditeurs) avec nostre petit entendement controUer et syndiquer, quand nous voyons que l'Eglise donne à certains grands Saints , notamment à nostre glorieuse Maistresse, des tiltres excellens ; car il y a plusieurs noms, qu'elle n'a pas seulement en apparence et similitude , mais en vérité , comme Mère de grâce , Mère de Dieu , et par coo^equent Reyne des anges, et Impe«
^ Bom., vm.
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ratrice du ciel et de la terre , AdvocatA des pécheurs , Mère de miséricorde ; car elle qui est vrayement Mère de Dieu a tous ces tiltres avec plus de rayson, ce semble, qu^uu roy ne porte le nom de son royaume. Les autres noms de cette sainte Vierge s^entendent par proportion et participation , comme quand nous rappelions nostre refuge, nostre espérance, parc^ qu'elle Test en effet , bien que ce ne soit que par participation et par le moyen de son crédit*
Nostre Seigneur ayant dit à S. Pierre que quand il seroit vieil il estendroit ses mains , et seroit lié et mené là où il nei voudroit pas,illuy dit : Sequere me, Suis-moy. S. Augustin demande pourquoy nostre Seigneur dit à S. Pierre : Sequere me, Suis-moy ; il respond que c'est comme s'il luy eust voulu dire : Quant à toy, Pierre , tu me suy vras non seulement à la mort, mais encore quant à la façon de la mort : en quoy Euthymius s'accorde , quoy que Theophylacte entende par ces parolles, que nostre Seigneur luy vouloit dire : Sis vicarius meus. Tu seras mon vicaire. L'une et l'autre exposition est bonne ; car nostre Seigneur luy dit : Sequere me, Suis-moy, ensuite de ce qu'il lui avoit dit auparavant : or il luy avoit dit deux choses , premièrement : Pasce oves meas, Pais mes brebis ; secondement : Cum autem senueris, extevr des manus tuas, etc. * (Et quand tu seras vieil, tu estendras tes mains) ; et partant il dit après par deux fois : Sequere me^ Suis-moy , la première après qu'il luy eut prédit sa mort. Cum haec dixisset, dixit et : Sequere me, comme s'il eust voulu dire i Tu seras crucifié , pour te monstrer que tu ne repaistras pas seulement mes brebis de ma paroUe, niais encore de mon exemple , sois donc pasteur de mes brebis , mon vicaire et mon lieutenant. L'autre fois il luy dit ; 5^guère me, Suis-moy , quand il se fust informé que deviendroit S. Jean : S. Jean demeurera comme il me plaira ; quant à toy , luy dit nostre Seignei;r ^ il faut que tu ïùô
A 8. Jean , h
POUR tn JOUR DE SAnrr herriî. 115
snyyes, non seulement au vicariat et gouvernement de mon Eglise , mais encore en mourant sur une croix pomme moy.
Le lieu où S, Pierre a esté crucifié, c'est Rome sans doute ; car ainsi le rapporte toute l'antiquité , de quoy nos fuiversaires sont bien marris , et veulent non seulement nier qu'il soit mort à Rome , mais encore qu'il y aye résidé , avec des raysons les plus impertinentes et f rivoUes qui se puissent imaginer; et néanmoins Papias, au récit d'Euspbe, disciple desApostres, nous [l'asseure , apportant pour tesmoignage que S. Pierre date sa première epîstre de Rabylone , c'est à dire de Rome; interprétation laquelle est suyvie du grand S. Hierosme, au traitté qu'il a fait desbommes illustres. Mais quelque esprit peu versé et mal affectionné aux cboses de la foy me dira : Donc Rome s'appelle Rabylone , Salutat vos, inquit, Ecclesia in Babylone collecta * ; oûy vrayement j car l'idolastrie régnant en ce temps-là à Rome , qui estoit baigaée du sang des martyrs par la tyrannie de Néron, cette ville devoit estre appellée Neronienne ou Rabylone , et noi^ pas Chrestienne : et pour cela remarqués que S. Pierre ne dit pas : L'Eglise de Rabylone vous salué , mais : L'Eglise assemblée en Rabylone , Salutat vos Ecclesia in Sabylone coëlecta. L'Eglise romaine estoit in Babylone , sed non de Babylone , comme : Anti-Christi multi ex nobisprodierunt, sed non erant ex nobis ' : ainsi se doit entendre cet autre passage : Babylon sedebat supra septem montes.
S. Pierre donc estant à Rome, et disputant contre Simon, magicien , après avoir gouverné l'Eglise environ vingt-cinq ans , Néron le voulut faire mourir ; mais estant prié par les cbrestiens qu'il se conservast, comme tre&rnecessaire à FEglise, laquelle ne peut perdre son chef sans recevoir quelque grand désarroi , il s'en alloit hors de Rome ^ et comme il fut boins de la porte, nostre Seigneur lu^ apparut : lors ce
»Petr.,V.— *S.Jean,U.
grand Saint , avec son ordinaire simplicité , luy demanda où il alloit : Domine, quà vadis? auquel nostre Seigneur respondit : Je m'en vais à Rome pour y estre crucifié derechef, Vado Romam iterum crucifigi. S. Pierre par ces paroUes connut que noslre Seigneur vouloit estre crucifié en sa pe^ sonne , puisquHl a dit que ce que Ton feroit à l'un des plus petits de ceux qui sont à luy, il le tiendroit comme fait à luy-mesme , Quod uni ex minimis meis fecistis, mihifeds' tis ^ Et rentrant soudain dans la ville , il fut incontinent jsaisi et condamné à estre crucifié : mais par humilité il demanda d'estre crucifié la teste en bas, et les pieds en haut, ne voulant pas par respect estre tout semblable à son divin Maistre. Ainsi le grand S. Pierre estant vieil glorifia Dieu estendant ses mains , comme il luy avoit esté prédit.
Or tout ce que je vous ay dit est rapporté par des autheurs irréprochables , à l'opinion desquelz il n'y a homme de bon jugement qui ose s'opposer. C'est S. Ambroise en son orayson contre Auxence , S. Alhanase en son apologie pour sa fuite , S. Hierosme tiur S. Pierre , outre les mémoires qui sont encore à présent à Rome. Ainsi donc le glorieux S. Pierre alla après nostre Seigneur, et le suyvit non seulement en ce qu'il fut son lieutenant en ce monde, mais encore en ce qu'il mourut en croix comme luy.
Quand Dieu créa cet univers , voulant faire l'homme il dit : Faciamus hominem adimaginem et similitudinem nostram, ut prœsit piscibus maris, volatilibus cœli et bestiis terrœ ' (Faysons l'homme à nostre image et semblance , afin qu'il préside et aye domination sur les poissons de la mer, sur les oyseaux du ciel et sur les bestes de la terre). Ainsi me semble-il qu'il aye fait en sa reformation ; car voulant que S. Pierre fust le président et gouverneur universel de son Eglise , et qu'il commandast tant à ceux qui sont dans les eaux de ce monde , comme à ceux qui se retirent en la
i s. Mattb., V. — s Gen.^ I.
POUR LE JOUft DE SAINT PIERRE. 117
religion pour voler en Tair de la perfection y il le Toulat rendre semblable à luy , et me semble qu'il dit : Faciamm eum ad imaginem nostram (Fayson&-le à nostre image) , c'est à dire semblable à Jésus crucifié ; c'est pourquoy il luy dit : Sequere me (Suis-moy).
Narcisse, disent les prophanes, estoit un enfant si dédaigneux f qu'il ne voulut jamais donner son amour à personne ; mais enfin, se regardant dans une claire fontaine , il , fut extrêmement espris de sa beauté. Quand nous nous regardons dans une fontaine , nous semblons y estre représentés antipodalement , la teste en bas et les pieds en haut. Me pensé&-vous pas que nostre Seigneur regardast S. Pierre en son martyre , puisque ses yeux regardent les pauvres, Oculi ejus in pauperera respiciunt? Il le voyoit comme dans les eaux d'amertume et de tribulation, crucifié les pieds en haut, en sorte qu'il estoit comme son vray portrait. Et si Narcisse , qui n'ajrma jamais aucune personne , fut si espris voyant sa propre ressemblance , combien plus nostre Seigneur qui ne fit jamais qu'aymer ? Aussi son cher disciple disoit de luy qu'ayant tousjours aymé les siens , il les ayma jusques à la fin, Cum dilexisset suos, in finem dilexit eos \ Et en \m autre lieu , il est dit qu'il nous a aymés d'une charité perpétuelle. In charitate perpétua dilexi te '. Combien plus, disrje, pensés-vous que ce divin Sauveur fut espris de l'amour de S. Pierre qui estoit comme son image plongée dans les eaux de la tribulation du martyre? Nonne opportuit Christum pati, et ita intrare in gloriamsuam ' (Ne falloit-il pas, dit-il aux disciples d'Emaûs, que le Christ souffrist pour entrer en sa gloire) ? de mesme je diray : Nonne oportmt Petrum Pati, et ita intrare in glorium Domini std (N'estoitil pas nécessaire que S. Pierre patist pour entrer en la gloire de son Seigneur) ? ouy sans doute ; car nostre Seigneur luy avoit dit : Sequere me. Viens à la gloire , mais comme moy,
» s. Jean, XIIL — « Jerem., XXXI. — » S. Luc, XXIY,
Aégàrâès en lii Pas^totl » vous treuverés que nostfe Béigtienf ne t^livatlt porter da croht, tatit il estoit accablé de tourmens, oa fit Venir un Certain homme pour luy ayder , lequel alloit stiyvaht portani la ctoix sur ses espaules : l'evangeliste ne nomme pas la pluspart des personnes qui se treuverenf en la Passion ; mais cettuy-^y , il le nomme , non sans mystère, et l'appell e Simon . Simon porte la croix après nostre Seigneur, .la croix est le sceptre royal de nostre Seigneur , Et principatus ejus èuper humerum ejus S comme S. Hierosme Tinterprete; ce signe estoit comme un présage pour S. Pierre, <|ilHl porteroit un jour la croix et le sceptre de nostre Seigneur^ N&n sùlUm patiendo , sedetiam regendo (Non seulement en fioufifraiit^ mais encore en gouvernant). Simon Cyreneen porte la crois ^ pour monstrer que nostre Sitnoti auroit en màitl la croix de nostre Seigneur , comme un sceptre , pour oôtnmander en TEglise militante, et pour endureré D'icyje vous puis conduire à Tintelligence d'une autre difficulté, que je voue veux esclaircir : c'est que nostre Seigneur voulant donner le gouvernement de la bergerie à S^ Pierre , il l'appelle tousjours Simon loannis, non pas Pierre j encore que luy-mesme luy eust changé de nom* D'où vient cela? tili excellent docteur de nostre tems croit que c'estoit afin que 8. Pierre fust adverty de ne point s'enorgueillir, et qu'il âe souvinst de ce quïl estoit devant que nostre Seigneur l'ap* pellast Pierre ; mais il y a, comme j'estime, un plus profond mystère. Quand nostre Soigneurvoulutmonstrer à S. Pierre qu'il le vouloit faire chef de l'Eglise, il luy dit * : Tues Petruê^ et super hancpetram œdifieabo Ecclesiam meam (Tu eô Pierre, et sur <5ette pierre j'edifieray mon Eglise) . En quoy, comme il luy eommuniquoit la charge de son troupeau, autoi luy dounoit^l l'un de ses noms, qui signifie puissance ; car le nom de Pierre est un des noms que l'Escriture attribué à nostre Seigneur. Petra aut^m Chrisfus ; Lapis quem
r^ôbâvèrunt œdificantes hic factus est in eaput afigitti *. Donc lily pi^otnettant qu'il le feroit son lieutenant au goilvertiement de son l^glise, il luy donne encore un de âes noms qui signifie puissance : mais dautant qu'il ne le vouloit pas Seulement faire son lieutenant , aîns encore luy prédire qu'il endureroit la tnort de la croix , il luy donne encore un nom de pâSsiôn , de croix et de mart3rre ; nom lequel estoit propre à nostre Seigneur. Et quel nom de martyre, de passion et de souffrance a voit nostre Seigneur? le nom que ttous devrions tous avoir au cœur pour nous encourager à l'observation des commandemens divins : c'est le nom d'obeyssant. Escoutés ee que dit l'Apostre : Factus obediens usque ad mortem, mortem autem cructs ' (Il a esté fait obeyssant jusques à la mort de la croix] . Le nom de Simon en hébreu veut dirô obeyssant ; donc nostre Seigneur qui luy commu» niquale nom de puissance, quand il luy promit la puissance, luy communique maintenant son nom de passion et de souf*' frances ) quand il luy prédit sa mort : si bien que l'on peut dire que Petrm factus est Simon usque ad mortem (Pierre a esté fait obeyssant jusques à la mort). S. Pierre une fois fit le courageux , disant à nostre Seigneur : Etiam si opor^ tuerit me mori tecum, non te negabo * (Encore qu'il me faille mourir avec vous, je ne vous renieray point) ; puis, à la voii d'une chambrière , il le renia trois fois , et ayant reconnu son péché , tout incontinent il se relira pour le pleurer amerementj et non seulement alors, mais il le pleura toute sa vie (ainsi que dit S. Clément) , de sorte qu'il pouvoit bien dire : Seigneur, vous m'arroserés de l'hysoppe de la contrition , et je seray nettoyé de mon péché ; vous me laverés dans l'eau de mes larmes , et je seray plus blanc que la neige. Mais néanmoins les centuriateurs de Magdebourg ne laissent pas de reprocher ce péché à S. Pierre , et l'appeller horrible et exécrable : de vray, c'estoit un péché que la crainte de la mort
i I Gor.^ ^; EpisU I S, Petr.^ cap. U, ~ » Philip.^ U, — s S. Mâtth.| UVI«
120 SEBMON
luy fit commettre ; mais ilz feroient mieux de se garder de pécher que d'exagérer ainsi la faute de S. Pierre. Or il me semble que ce grand Saint estant sur la croix , disoit à telles gens ces parolles que S. Paul disoit aux Galates : De cœtero nemo mihi molestus sit, ego enim stigmata Domini mei in corpore meo porto * (Que personne ne m'importune plus ; car je porte en mon corps les stigmates de mon Seigneur) ; comme s'il vouloit dire : Que personne ne me vienne plus reprocher mon péché ; car outre que je m'en suis lavé daus mes larmes , maintenant je fais preuve de ma fidélité, reparant par ma mort la faute que j'avois commise par la crainte de la mort.
Mais avant que de finir je veux satisfaire à la curiosité de ceux qui pourroient demander pourquoy S. Pierre voulut mourir la teste en bas. La première cause fut par humilité; la seconde, pourceque nostre Seigneur avoit les pieds contre la terre , pour monstrer qu'il estoil venu du ciel en terre. S. Pierre a les pieds contre le ciel, pour monstrer qu'il alloii de la terre au ciel. De plus nostre Seigneur, quand il mourut, avoit tousjours la face et les yeux tournés contre la terre , pour monstrer qu'il n'auroit pas moins de soin de son Eglise après sa mort qu'avant icelle , et qu'il vouloit tousjours en estre le pasteur. S. Pierre renversa la teste contre la terre, et les yeux contre le ciel , pour monstrer qu'en mourant II quittoit sa charge à son successeur. Ainsi nostre Seigneur est tousjours chef de l'Eglise, mais non pas S. Pierre ; nostre Seigneur a son vicaire , et S. Pierre a son successeur. S. Pierre en outre renversa la teste contre terre, pour monstrer que s'en allant au ciel , il laissoit néanmoins sa succession en terre , de laquelle nostre Seigneur luy dit : Tu es Petrus , et super hanc petram œdificabo Ecclesiam meam (Tu es Pierre, et dessus cette pierre je bastiray mon Eglise)* Imaginés-vous que S. Pierre est le premier fondement après
* Gai., VI,
Jesus-Gbrist ; puis ses successeurs se sont fondés successivement sur luy, comme pierres angulaires qui tiennent ensemble le bastiment de l'Eglise. C'est la pierre de touche avec laquelle Ton connoist tousjours le faux or de Theresie; c'est la pierre quarrée du temple de Salomon. Il est dit que ceroy fit chercher des pierres pour fonder son temple , et qu!on les fit esquarrer. Nostre Seigneur ayant choysi nostre saint Apostre pour estre après luy la première pierre du fondement de son Eglise , il la luy fit esquarrer en croix : et de mesme que dessus une pierre fut escrite la loy mosayque , aussi sur cette pierre vivante fut escrite la loy evangelique. Si vous estes en doute comme il faut entendre cette loy evangelique, allés à cette pierre pour apprendre comme il faut croire : sur quoy je ne m'arresteray pas beaucoup pour le preuver amplement, ne m'estant proposé pour sujet de cette exhortation que la mort de S. Pierre, me contentant de vous apporter pour le présent une seule rayson, mais qui est fondamentale.
L'Eglise est une monarchie , et partant il luy faut un chef visible , qui la gouverne comme le souverain lieutenant de nostre Seigneur ; car autrement quand nostre Seigneur Ht: Die Ecclesiœ (Dites-le à l'Eglise), à qui parlerions-nous, ou comment conserverions-nous l'unité de la foy ? Et quand une personne se voudroit émanciper, qui la pourroit réduire au bercail? Comment pourroit^on empescher qu'il n'y eust de la division dans l'Eglise? Autrement, lorsque (comme dit S. Hierosme) Totus or bis se Arianum esse miratus est (Tout le monde s'estonna de se voir dans l'heresie des Ariens) , comment se fustril converty ? Tout royaume divisé sera désolé, Omne regnum in se divisum desolabitur^. C'est donc chose certaine que l'Eglise doit avoir un lieutenant gênerai : or voyons maintenant quel il peut estre. Non autre certes que S. Pierre et ses successeurs ; et laisant à part le consen-
A s. Luc, XI.
Iâ2 ^EMlbH
tèment titliVél^l de toud led sieclesl y tfofam&ièût des huit pi^mierB, ainsi qu^il se voit clairetnent dans la Visible Mùnâtàhie de Scander, Voicy une raison bien puissante ; pource que jamais il n'y a eu evesque qui aye pensé d'estre souverain et commun pasteur de toute l'Eglise, que leâ successeurs de 3. Pierre , et jamais on n'a mis en doute , ny proposé qu'aucun autre le f ust. Sur tout maintenant il n*y a evesque éh tout le christianisme qui s'atiribuê cette qualité, et duquel on propose qu'il soit pasteur gênerai , sinon le Pape. Leâ hérétiques ne veulent point de chef , et partant ils ont esté divisés en tant de sectes. Les catholiques reconnoissent le Pape pour le père commun , et le chef unique visible de toute l'Eglise. Les schismatiques n'en reconnoissent point. Que dirons-nous donc? Il n'y en a point qui aye jamais pretelidu de l'estre , que les successeurs de S. Pierre : il n'y en a point qui le prétendent , il n'y en a point de qui on aye jamais eu cette pensée , que du Pape : c'est une des vérités que l'Eglise a tousjours creuôs, et d'autre part il faut qu'il y en aye un ; donc c'est luy sans doute. C'est luy duquel parle S. Hierosme en l'Epistre à S. Damase , où il dit : Non nom Vitalem; Meletinm respiw, ignoro Paulinum. Qw'cumque tecum non colligit, spargit ; hoc est, qui Chris ti non est, Anti'Christi est.
Mais l'on me demandera pourquoy S. Pierre met le siège de la lieutenanee de noslre Seigneur à Rome, puisque nostre Seigneur estoit mort en Hierusalem ; la rayson est bien aysée à donner : c'est que Dieu avoit dessein de prendre les Gentilz pour son peuple , abandonnant l'ingrate nation des Juifs , non en la destituant des secours nécessaires pour son salut, mais luy ostant les privilèges qu'il luy avoit concédés , desquelz elle s'estoit rendue indigne. Ne sçavés-vous pas ce que les apostres S. Paul et S. Barnabe disent es Actes, parlant aux Juifs ^ : Vobisprimum oportebat logui verbum Dei, sed
« Act., xm.
quia fepellitis iHud, ecce convertimur ad génies (Il falloit premièrement vous prescher la paroUe de Dieu , mais patee que vous la rejettes y voicy que nous Talions annoncer atir Gentilz) . Et ne sçavés-vous pas ce que disoit Osée en son âe^ cond chapitre? Et dicam non populo meo : Populus meUs es tu; et ipse dicet : Deus meus es tu (Je diray au peuple qui ûe m'appartenoit pas : Tu es mon peuple ; il me respondra : Vous estes mon Dieu) ? C'est de quoy parle S. Paul en son neuviesme chapitre de TEpistre aux Romains. Comme donc nostre Seigneur mourut en Hierusalem , afin que la loy sortist de Sion y et la paroUe du Seigneur de Hierusalem, Ut de Sien exitet lex , et verbum Domini de Hierusalem *, pource qu'elle estoit le chef de la Judée; ainsi voulut-il transférer le siegô de son Eglise à Rome , chef de la gentilitê , afin de dire populo non suo : Populus meus es tu (à ceux qui n'estoient pas son peuple : Vous estes mon peuple) . A Rome donc est mort S. Pierre, vraye pierre non pas fonda-*mentale première , mais deuxième ; car nostre Seigneur est celte grande , première angulaire pierre fondamentale , non seulement de l'Eglise militante , mais encore de la triomphante. S. Pierre est pierre fondamentale fondée sur la première, et seulement pour l'Eglise tnilitante; pierre ferme, rocher asseuré au milieu de la mer de ce monde, et lequel plus il est battu , moins change-il de place.
C'est assés parlé sur la mort de S. Pierre ; que vous laisseray-je pour prattique? La première chose à quoy je vous exhorte est de remercier Dieu de ce qu'il nous a donné une telle pierre , sur laquelle nous appuyant, nous ne tomberons jamais. Et la seconde , pour la reformation de nostre enten-^ dément, je desirerois que nous fussions simples et fermes en la foy que la sainte Eglise nous enseigne , croyant ferme • ment tout ce qui est escrit en cette pierre; car je vous ay dit que la loy evangelique y eslpit escrite. Croyons doncques
» Mich., IV.
simplement, et sousmettons nostre entendement à la foy que nostre Seigneur a fondée sur cette pierre ; car les portes d'enfer ne prévaudront pas contre elle : Portœ inferi non prœvalebunt adversus eam. Chris tus rogavit pro Petro ut rton deficeret fides ejus * (Nostre Seigneur a prié pour saint Pierre , afin que sa foy ne defaillist point) : c'est le chef de TEglise qui est la colomne et le firmament de vérité, comme dit S. Paul à son Timotbée. Beatus vir qui allidet parvidos suas ad petram * (Bienheureux sera celuy qui brisera ses petits contre la pierre] , dit le Psalmiste. Quand il survient quelquesfob des fantaisies es choses de la foy , certaines petites suffisances , imaginations et pensées d'infidélité, que ferés-vous? si vous les laissés entrer dans vostre esprit, elles vous troubleront et osteront la paix ; rompes et venés fracasser ces pensées et imaginations contre cette pierre de l'Eglise, et dites à vostre entendement : Âh ! mon entendement. Dieu ne vous a pas commandé de vous repaistre vous-mesme. C'est à cette pierre et à ses successeurs à qui cela appartient; donc Beatus vir qui allidet parvulos suos ad petram (Bienheureux sera celuy qui brisera ses petits contre cette pierre).
Les autheurs qui ont traitté de la nature des animaux disent que l'aigle a le bec si vif, et qu'il luy croist tellement, que souvent il l'empesche de prendre sa nourriture, et asseurent qu'il ne meurt jamais, sinon pour avoir le bec trop long et trop crochu. Ainsi me semble-t'il que font plusieurs, lesquelz n'ayant que trop de vivacité en l'entendement et pas assés de jugement, veulent néanmoins tout sçavoir, tout controller , et sur toutes les matières theologiques ; car la théologie , dit S. Hierosme , est une chose dont chacun se veut mesler : ilz ont la pointe de l'esprit trop longue , et partant ilz ne peuvent prendre la viande de la foy en la manière qu'il faut. Mais quel remède à cela? il faut qu'ilz fassent
1 s. Mattb., XVI; S. Luc, XXII. — « ITimot., IIÏ; Psal. GXXXVI.
ce que dît S. Augustin que fait Taigle y lequel rompt et casse la pointe de son bec en le frappant contre la pierre ; après quoy estant délivré de cet empeschement , il commence à mieux manger : ainsi voudrois-je que ceux qui pensent sçavoir quelque chose , et lesquelz appuyés sur cette imagination , laissent croistre la pointe et vivacité de leur esprit , par un certain raisonnement humain^ si longue , que par une certaine présomption d'eux-mesmes ilz ne veulent plus recevoir la sainte doctrine de l'Eglise , viennent briser leur raisonnement contre cette pierre : Beatus vir qui allidetpar^ vulos suos adpetram. Et notés que le Psalmiste ne dit pas simplement Parvulos (Petits) , mais Parvulos suoB (Ses petits); pourquoy? parce que les pensées d'infidélité sont nostres, et les pensées de fidélité sont de Dieu : Non sumus mfficientes cogitare aliquid ex nobis tanquam ex nobis, sed omnis sufficientia nostra ex Deo est ^ (Nous ne sommes pas suffisans de concevoir une bonne pensée de nous-mesmes ^ comme de nous-mesmes, mais toute nostre sufiisance vient de Dieu). Ne gardons jamais les cogitations de la foy qui ne sont pas de Dieu y ny fondées sur la pierre de l'Eglise catholique; mais brisons-les y et rompons leurs pointes contre cette pierre y c'est à dire avec l'authorité apostolique de l'Eglise.
Mais outre ces pensées qui senties petits de l'entendement dont parle le Psalmiste , il y a d'autres petits de la volonté y qui sont nos péchés y desquelz encore je dy : Beatus vir qui allidet parvulos suos ad petram (Bienheureux qui brisera ses petits contre la pierre) ; car Dieu a donné à cette pierre la force et le pouvoir de remettre et oster les péchés ; et quand on vient aux pieds du prestre pour les confesser y qu'est-ce autre chose , sinon apporter les petits de sa volonté à la pierre? Et notés encore (mes chers Auditeurs) qu'il dit : Parvulos suos (Ses petits), pour nous monstrer qu'il ne faut
» U Ck)r., m.
!26 f^ETMoS
pas attendre (jne nos péchés soient învetercs pour les confesser ; car quand ilz sont invétérés , il est tres-diOIclle de les bien déclarer, et encore plus de s^en amender. Quoniam tacid (dit David), tnveteravenmt ossa mea. Confessons-nous donc souvent, puisque nous péchons souvent; brisons nos péchés dés leur commencement contre cette pierre.
Je sçay que vous désirés tous extrêmement la paix ; c'est pourquoy je vous diray avec le Prophète royal : Si vous la youlés obtenir, adressés-vous à Dieu par prières et oraysons, Rogate quœ adpacem sunt Hierusalem; aymés-le de tout vostre cœur, servés-le fidellement, évités soigneusement tout ce qui le peut cTenser, et par ce moyen vous obtiendrés la paix ; car il dit : Fax multa diligentibus legem Dei, et non est mis scandalum (Ceux qui ayment la loy de Dieu jouyssent d'une grande paix, et jamais aucune chose ne leur peut nuire). Or puisqu'il n'y a personne si saint, qui ne contrevienne quelquesfois à la loy de Dieu , au moins tesmoignons que nous aymons celte loy en demandant pardon à Dieu, et venant briser nos péchés par la confession et pénitence aux pieds du prestre, comme à une pierre fondée sur la pierre de la foy : Beattis vir qui allidet parvulos suos ad petram.
Enfin je desirerois que nous fussions tous crucifiés à l'exemple de S. Pierre : la guerre, la pauvreté et les autres misères nous crucifient, il est vray, mais elles nous crucifient comme le mauvais larron , et non comme S. Pierre; c'est à dire qu'au lieu de profiter de ces maux , nous en empirons. Ha! S. Pierre est crucifié de la croix de Jesus-Christ Il ne suffît pas de prendre sa croix, mais il faut encore suyvre nostre Seigneur j car après qu'il a dit : Tollat erucem suam, il adjouste : Et sequatur me : alors la croix nous seroit douce, alors nous treuverions la vie en la mort , et les consolations es adversités.
pôtTft LÉ 3om m SATirr nEim«. 127
Qtiand Helie , fuyant la persécution de Jesabal , eut fait une journée de chemin, setreuvant sous un genévrier» il est dit qu'il demanda à Dieu de mourir » luy disant : Seigneur , retirés mon ame , il me suiBt : Petivit animœ stiœ ut maref retur, et ait : Su/jieit miài. Domine, toile animam meanu Ainsi j'estime que S. Pierre se treuvant sous la croix , 6 qu'il fut content lorsqu'il vid le commandement que nostre Seigneur lùy avoit fait de le suivre, accomply ; lors41 vid ses désirs satisfsûts : aussi sitost que nostre Seigneur le rencon« trant, luy eut dit qu'il seroit derechef crucifié, il retourna tout incontinent dedans cette ville , à cause du grand désir qu'il avoit d'estre à l'ombre de ce saint arbre de la croix ; il ne dit rien à son divin Maistre , et ne s'arresta point à s'entretenir davantage avec luy , ains s'en retourna au mesme instant. Mais ne pensés-vous pas qu'il dit alors comme l'Espouse du Cantique : Sub umbra illius, quem desideraveram, sedij et fructus ejus dulcis (Je me suis assis à l'ombre de celle que j'ay désirée , ô que son fruit est doux) ! et quel est ce fruit? c'est la vie éternelle : donc assouvy de tous ses désirs, je crois qu'il répéta encore comme Helie : U me suffit, Seigneur, tirés mon ame : Sufficit mihi, Domine, toile animam meam. On treuve que S. André son frère vescut deux jours sur la croix, enseignant le peuple, monstrant bien que cet arbre estoit l'arbre de la vie, et que sur cet arbre la mort avoit esté vaincue; de manière que je pense qu'à l'exemple d'Helie , S. Pierre demanda à nostre Seigneur qu'il retirast son ame : Petivit animœ suœ ut moreretur. Ainsi puissionsnous tous mourir (mes chers Auditeurs) crucifiés en la croix de nostre Seigneur , afin de suy vre en la vie étemelle celuy que nous suivrons en la mort : Quis dabit nobispennas velut columbœ (Qui nous donnera des aisles pour le suivre comme à une colombe) ? 0 glorieux Apostre ! impetrés-nous la grâce d'appuyer tousjours nostre foy sur l'Eglise , laquelle estant fondée sur vous après nostre Seigneur, comme sur une pierre
128 SEMfOTf
ferme , est la vraye colomne et le farmament de vérité. le sousmetz tousjours à vos pieds ce que jamais je diray en la chaire , et hors d^icelle ; car vous estes cette pierre sur laquelle a esté fondée l'Eglise de Jesus-Christ , auquel honneur et gloire par tous les sîedes des siècles. Amen.
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SEKMON
