POUR LE XII* DIMANCHE D'APRES LA PENTECOSTE

Hieremîe que nostre Seigneur sera appelle Dominus justus noster^ (Nostre juste Seigneur) : il Test bien justement, puisqu^il a payé si chèrement nostre rançon. Yoicy la belle et preignante rayson pour laquelle nostre Seigneur dit : Beati oculi qtd vident quœ vos videtis (Bienheureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyés) , comme s'il disoit : Quel bonheur est-ce à vous de voir le thresor duquel on doit tirer la rançon de tout le monde?

Huguenots , que dites-vous de nous autres? vous sembleil pas que nous reconnoissons comme il faut la grâce de nostre Seigneur, sa rédemption et médiation? Â vostre advis cette façon de discourir de la rédemption ressent-elle pas de la vraye Espouse de Jesus-Christ? Nous parlons bien plus magnifiquement de ce mystère que vous, et vous faites les bons valets. C'est ainsi que parlent les deux luminaires de la théologie, S. Thomas, docteur angelique, et mon fervent et seraphique père S. Bonaventure, desquelz le dernier dit que la rédemption de nostre Seigneur a esté mesme surabondante , et plus que suffisante.

La seconde rajrson pour laquelle nostre Seigneur a dit : Beati oculi, etc., est prise encore de ce mesme docteur seraphique , pource que la gloire principale des yeux corporels sera de voir Jesus-Christ, et celle de l'ouye , de l'entendre : en l'autre monde sera parfaitte pour lors cette gloire qui n'a esté ici que commencée , dont Job a dit : Credo guod jRedemptor meus vivit, et in came mea videbo Deum Salvato^ rem meum , quem octdi mei conspecturi sunt (Je croy que mon Rédempteur est vivant, et qu'en ma chair je verray Dieu mon Sauveur, et que mes yeux le regarderont). Mais sur tout c'est de la foy que se doit entendre : Beati octdi (Bienheureux les yeux), comme s'il vouloit dire : Bienheureux estes-vous ; car vous avés en vostre présence le désiré et tant attendu Rédempteur : bienh(^ureuz de ce que vous avés

ft Hierem., XXIIL

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Tobject de voslre béatitude que vous commencés de regarder ; maÎB vous n'aurés pas cette béatitude , si vous ne croyés ce que vous voyés. Qui void et ne croit, n'est bienheureux que comme les Juifs; qui croit et ne void , est bienheureux, comme il fut dit à S. Thomas î Beati qui non viderunt et crediderunt; qui void et croit est bienheureux, encore comme S. Thomas qui vid premièrement, et puis creut; mais qui croit et voit : Beati oculi, etc.

Donc le fondement de toute béatitude , c'est la satisfaction de nostre Seigneur surabondante ; la veuê du corps de nostre Seigneur est la béatitude de nos yeux corporels. Mais ny l'un ny l'autre ne nous profiteront de rien, si nous ne l'appliquons à nous-mesmes par la foy, espérance , charité , et par les sacremens. Doncques , pour venir au poinct : Beafi oculi qui vident quœ vos videtis (Bienheureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyés), il y a quatre endroits par lesquelz Dieu peut venir en nous, l'entendement, la mémoire, la volonté et les sens extérieurs. Dieu vient dans l'entendement par la foy , et voicy la première application du sang de Dieu à nos âmes. S. Jean dit bien que nostre Seigneur dédit eis potestatem filios Dei fieri (adonné aux hommes la puissance d'estre faits enfans de Dieu); mais qu'adjouste-il ? lis gtii credunt in nomine ejus (à ceux qui croyent en luy ). Et ailleurs : Sic Deus dilexit mundum, ut Filitim suum unigeni^ tum daret, ut omnis qui crédit in eum non pereat, sed habeat vitam œtemam (Dieu a tant aymé le monde , qu'il luy a donné son Filz unique, afin que tous ceux qui croiront en luy ne périssent point , mais ayent la vie étemelle ) *

Il ne faut donc pas dire : Ah! nostre Seigneur est mort, il suffit : il sufiît vrayement , mais cette mort n'effectue ny n'opère rien , si on ne se l'applique. Comparayson du bain pour le ladre , etc. Il y faut nostre coopération , de laquelle le premier fondement est la foy, suivant le dire apostolique* Accedentem ad Deum oportet crede^^e, quia est til faut que

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celuy qui s'approche de Dieu croye en luy). Donc, quby que le sang immaculé de Jesus-Christ soit prest y nous ne serons jamais heureux si nous ne croyons; c'est le commencement de nostre bonheur. Dicite invitatis quia parafa sunt omnia (Dites aux invités que toutes choses sont prepa^ rées) ; mais pour cela, ny plus ny moins, si Ton n^ va^ eVc^. Vous me dires : Si cette paroUe s'entend de la foy, comment vient à propos ce qui s'ensuit : Dico enim vobis quod multi frophetœ et reges voluerunt videre qaœ vos videtis (Je vous dy que plusieurs roys et prophètes ont désiré de voir ce que vous voyés) ? car il n'y a point eu de prophètes qui n'ayent creu. Je vous ay desja dit que cette béatitude s'entend principalement de la foy favorisée de la présence, et confirmée par expérience, et je vous dy davantage qu'il s'entend d'une foy distincte et bien expliquée; et partant il ne dit pas omnés (tous), mais multi (plusieurs), dautantque quelques prophètes ont eu si particulière révélation des mystères evangeliques , qu'ilz semblent plutost evangelistes que prophètes.

David, Hieremie, Isaye, Moyse et Abraham exidtavit ut videret diem meum, vidit et gavisus est ( a désiré de voir ce jour, il l'a veu et s'en est resjouy ) ; les autres ont veu en gênerai , entre lesquelz et les Apostres il y a autant de différence qu'entre ceux qui voyent de bien loin et confusément, et ceux qui voyent de prés et distinctement.

0 que c'est une grande bénédiction que de bien croire ! Beati oculi, etc. (Bien-heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyés), dit nostre Seigneur. Je vous en diray tout autant, messieurs. Combien pensés-vous qu'il y a de peuples qui voudroient voir ce que vous voyés ! combien de catholiques es AUemagnes et en Angleterre, qui voudroient avoir les commodités de leur salut , voir et ouyr ce que vous oyés lescaresmes!

Combien es Indes y a-t'il de peuples , lesquelz ayant seu-

lement senty quelque petite odeur de TEvangile par le bon exemple des cfarestiens qui trafiquent avec eux , se sont convertis ! Dz n'ont pas encore eu ce bien d'avoir cette bonne nouvelle que Jesus-Christ est nay et mort pour nostre salut, et ressuscité pour nostre glorification ; ilz n'ont point de prélat qui aye soin d'eux , ilz n'ont personne qui les conduise à bien croire , ny à bien faire : monstrant bien leur affection, en ce qu'ilz se convertissent à milliers avec grande pénitence.

Qui pourroit jamais lire sans larmes ce qu'on escrit du bon capitaine Anthoine de Pavie, qui convertit sitost les roys des Macazarieus, des Siciniens et Supaniens? et qui ne se treuvera le cœur saisi , considérant la première conversion si soudaine et si grande que firent trois Pères de l'ordre de S. Dominique en Congé?

Qui ne dira avoir esté bienheureux les travaux de tant de prestres et Religieux qui sont allés prescher es Indes , puisqu'il ont treuvé la terre des cœurs humains si fertile et traictable, qu'à une seule rosée de la parolle de Dieu elle germe et bourgeonne toutes sortes de fleurs chrestiennesî Gela nous doit faire pleurer de consolation d'un costé, de voir Dieu receu en ces contrées , et pleurer de détresse de l'autre costé, de nous voir recevoir si abondamnoient ses grâces sans rendre aucun fruit : gardons que ces gens ne s'eslevent contre nous au jour du jugement. Beati oculi qui vident, etc. ; Multi reges voluerunt, etc. (Bien-heureux sont les yeux qui voyent ce que vous voyés ; plusieurs roys ont désiré de le voir, et ne l'ont point veu, etc.).

Je diray encore , que c'est un grand sujet de confusion d'avoir veu les Indiens sitost catholiques, qu'ils croyent tous sans douter à la simple parolle des prestres , et nous qui sommes nourrys et nays en l'Eglise, voulons tout controoUer* Si nous voulons que pour nostre foy il nous soit dit : Beati oculi, il faut croire tout Jesus-Christ, tout son Evangile.

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Nous sommes d'accord , dirés-vous. Aussi suis-je ; car en FEvangile tout y est radicalement : qtiant aux traditions ecclésiastiques, n'y a-t'il pas en FEvangile : Qtd vos audit me audit ( Qui vous escoute m'escoute ) ? Si guis Eeclesiam non audierit (Si quelqu'un n'escoute l'Eglise, tenés-le pour estre payen , etc. ] ? Ut scias guomodo oporteat te in domo Dei conversari, quœ est Ecclesia Dei vivi columna etfirma» mentum veritatis ( afin que tu scaches , dit S. Paul à son Timothée , comme tu dois converser en la maison de Dieu , qui est son Eglise y laquelle est la colomne et le firmament de vérité)? Et nostre Seigneur ne dit-il pas à S. Pierre qu'il a prié pour luy afin que sa foy ne vienne jamais à manquer : Rogavi pro te, Petre, etc. Jamais je ne cesseray de vous prier, messieurs , pour l'affection que j'ay au service de vos âmes , que vous taschiés à vous acquérir une grande simplicité en la foy, croyant et voulant inviolablement croire ce que l'Eglise croit : ce sera vostre consolation en la mort.

Or cependant que nostre Seigneur dit ces paroUes , tout à propos arriva un docteur de la loy, qui, pour le tenter, demanda : Maistre , qu'es^K^ qu'il faut faire pour avoir la vie étemelle? Je dy, lout à propos, non pour l'intention de cettuy-cy qui estoit mauvaise , mais pour les parolles qu'il dit : Domine, qtddfaciendo, etc., lesquelles de soy estoient trèsbonnes et à propos ; car nostre Seigneur ayant loué le bien croire des Apostres , cettuy-cy l'interroge du bien faire : Domine, quidfaciendo ? Laissons à part l'intention ; ces parolles sont pleines d'espérance. Si Gain , quand il eût péché, eustdit; Domine, quidfaciendo (Seigneur, que feray-je ) î au lieu de dire : Major est iniquitas mea , quam ut veniam merear ( mon iniquité est si grande qu'elle ne me peut estre pardonnée], il eust mieux fait. Si Judas, etc.

C'est le deuxième grade de la justification, de bien espérer après le bien croire. Notés que je dy , bien espérer, pour ce V. 13

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qu'il y en a qui pensent que sans rien faire on les porteraea paradis; non, noC| il ne le faut pas penser se pouvoir obtenir sans rien faire, mais en faysant : Domine^ quid faciendi>J Et de vray , qui croit bien ce dont nous avons discouru au commencement, comme n'esperera-il pas de Dieu toutes sortes de biens 7 Qui connoist combien Dieu a fait pour nous, et qui croit aux peines que nostre Seigneur a endurées pour nous , il ne peut qu'il ne soit en bonne espérance ; ainsi la Magdelene ayant conneu que Jésus estoit assis à table che? le Pharisien, prit une boette d'onguent, et se vint jetter à ses pieds : Vt cognovit quod Jésus accubidsset, attulit alabas» trum. Pourquoy s'appelle-il Jésus , sinon afin que nous es* perions en luy, et que in nomine ejus levemus manus rwstras (que nous eslevions nos mains en son nom) ? Cette espérance est mère du désir, troisième grade de la justification ; car ce qu'on espère , on le désire : ainsi fait cettuy-cy, car espérant que nostre Seigneur luy donneroit la vie étemelle, et la désirant, il dit : Domine, quidfaciendo (Seigneur, que ferayje) ? etc., ou au moins il dit une pardle, laquelle de soy monstre l'un et l'autre. Et de vray , de quoy devrions-nous avoir plus de désir que de la vie éternelle ? S'il se treuvoit un médecin si fortuné , qu'il treuvast quelque herbe qui pust asseurer cinquante ans de vie , mon Dieu I comme chacun y courroit ! on n'y espargneroit rien. Que si cinquante ans de vie seroient tant recherchés et désirés , ô combien devrionsnous désirer la vie éternelle , vie sans mort , vie vrayement vie ! Combien de fois irions-nous treuver ce médecin , luy demandant : Domine, quid fadendo, vitam quinguageM* riam possidebo (Que feray-je pour posséder une longue vie) î 0 que n'allons-nous souvent à nostre Seigneur, disant : D(h mine, pellem pro pelle, et omnia quœ Iiabet homo dabitpro anima sua (Seigneur, peau pour peau , c'est à dire vie pour vie ; car nous donnerons tout ce que nous avons pour sauver nos^tre ame} ! Nous ne sommes donc pas hommes, de n'aymer

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pas la vie éternelle? que veut dire, que nous u'y pensons point? Nous devrions tousjours avoir dies œternos (les jours étemels) dans notre pensée. Et il n'y a rien qu'en conlemplation d'iceux nous ne deussions faire. David , Ps. XVI , dit-il pas : Propter verba labiorum tuorum, ego custodivi vias duras (à cause des paroUes de vostre bouche, j'ay marché par des voies dures et difficiles) ? et que sont ces parolles des lèvres de nostre Seigneur, sinon les parolles de la vie éternelle? S. Pierre avoit raison de dire : Domine, ad guem ibimus? verba vitœ œternœ habes (Seigneur, à qui ironsnous? vous avés les parolles de la vie éternelle).

C'est cette vie éternelle, de laquelle nostre Seigneur en la Genèse vouloit esmouvoir Caïn, quand il luy dit : Nonne, si bene egeris, recipies (Si tu fais bien, n'en recevras-tu pas la recompense) ? C'est cette vie éternelle pour le désir de laquelle le bon homme Jacob s'appelle pèlerin en la Genèse * : Les jours (respond-il au roy Pharaon) du pèlerinage de ma vie , que bons que mauvais, ^ont de cent trente ans , qui n'approchent encore pas de ceux de mes prédécesseurs , esquelz ilz ont vescu sur la terre , dont David dit : Memor fui dierum antiqiiorum, et annos œternos in mente habui (3e me suis ressouvenu des jours anciens, et j'ay eu en mon ame les années étemelles). La vie éternelle, qui la coîisidere bien, est suffisante pour esmouvoir les cœurs les plus endurcis.

Au commencement, en la ferveur de l'ordre de S. Dominique , il y avoit un prédicateur nommé Reginaldus , qui preschoit à Boulogne avec un Iruit indicible : en cette ville fl y avoit un homme docte et riche , qui de peur d'estre converty par iceluy , ne le vouloit pas aller ouyr, comme plusieurs font; il arriva néanmoins que l'ayant ouï une fois le jour de S. Ëstienne sur ces parolles : Video cœlos apertos (Je voy les cieux ouverts), il se convertit, et se fit religieux.

1 Gea., IV.