POUR LE DOUZIEME DIMANCHE D'APRES LA PENTECOSTE

Beati ocuii gui vident quœ vos videtis. Luc, X. Bienheureux sont les yeux qulvoyent ce que vous voyés.

En ce délectable séjour que Dieu prépara pour nos premiers parens , et puis pour tous nous autres , si le péché ne nous en eust chassés, il y avoit un fleuve pour arrouser cette benitte contrée, lequel sortant de là, se departoit en quatre diverses courses. Ainsi il me semble, Messieurs, que l'Evangile du jourd'huy soit un vray fleuve, arrousant en cette journée toute l'Eglise , vray Paradis terrestre , de célestes pensées, de considérations dévotes, et divines consolations; duquel fleuve nous pouvons bien dire : Fluminis impetvs lœtificat civitatem Dd (L'impétuosité du fleuve resjouyt la cité de Dieu). Les quatre bras desquelz il se sépare, sont quatre principaux documens qu'il contient : le premier, de bien croire : Beati oculi qui vident (Bienheureux les yeux qui voyent ce que vous voyés) ; le second , de bien espérer et désirer : Domine, quid faciendo vitam œtemam possi* debo (Seigneur, que dois-je faire pour obtenir la vie éternelle) ? le troisième, de bien aymer et garder les commande* mens : In lege quid scriptum est? Diliges Dominum Deum tuum (Qu'est-il escrit dans la loy? Tu aymeras le Seigneur ton Dieu) ; et finalement le quatrième, de l'usage des Sacremens : Samaritanus misericordia motus alligavit vulnera ejus, infundens oleum et vinum (Un Samaritain esmeu de compassion resserra ses playes, et y mit de l'huyle et du

1 Pris sur l'orignal esçrU de la maiQ de l'^utheur (EdiU de 1641 et de 164t)«

vin). G est de ces quatre fleuves que je voudrois bien vous faire boire maintenant; mais ny je ne le puis faire, ny il ne vousprofiteroitde rien, si nostre Seigneur n'y apporte sa bénédiction , pour laquelle impetrer, employons la faveur de la glorieuse Vierge , disant : Ave Maria.

C'est une chose bien certaine , et qui nous devroit bien consoler, que Jesus-Christ nostre Seigneur et Mîdstre , en toute rigueur de justice et avec un juste prix , a payé et satisfait à Dieu son Père ce que nous avions mérité de peines pour tous nos péchés, et non seulement pour tous les nostres, mais pour tous ceux de tout le monde. C'est ce que le grand docteur de nostre gentilisme, aux Romains, V, proleste, disant, qu'où le péché a abondé, la grâce a surabondé, Ubi abundavit délie tum, superabundavit gratia; ily avoit, veut-il dire, des péchés en abondance , mais des grâces il y en a eu en surabondance , prenant la grâce pour cette satisfaction.

Le gentil* homme, saisi de l'amour d'une damoiselle, voyant qu'elle désire extrêmement une bague rare , ou seule en toute la province , surpris d'affection , ne demandera pas de quel prix est cette bague, mais de prime abord en présentera prodiguement plus qu'elle ne vaut, ne regardant aucunement au prix , pourveu qu'il aye ce dont il pense contenter sa chère dame : ainsi nostre Sauveur voyant que la divine Majesté de son Père avoit extrêmement à cœur cette bague ou dragme, la nature humaine, sans s'informer ny du prix, ny d'autre chose , de premier abord , pour nous rachepter, il présente, d'une tres-pure et tres-liberale affection, un prix que ny nous ny les anges ne valons pas , une satisfaction beaucoup plus grande que tous les péchés du monde n'avoient pu mériter; d'où S. Paul a dit : Empti estis pretio magno^ (Vous avés esté racheptés avec un grand prix) ; le prix certes

• I Cor., VI,

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est grand , au respect de la valeur de la chose. Ou bien disons que nostre Seigneur a fait comme le bon mary, lequel voyant sa chère moitié atteinte de peste y sçachant quelque expert médecin qui en peut guérir avec des tablettes, il va y et poussé d^une extrême affection de voir sa compagne guérie, il offre cent escus de ces tablettes, sans s'amuser à considérer que les ingrediens d'icelles ne valent pas trois sols : ainsi nostre Seigneur, voyant la nature humaine empestée du péché, pour la délivrer il donne Finestimable thresor de ses bontés, sans regarder que toute la nature humaine ne vaut pas la moindre pièce d'iceluy. Mais en cette similitude se rencontre une grande dissimilitude : c'est qu'encore que la tablette ne vaille pas les cent escus, Tespouse néantmoins vaut cent mille fois et infiniment plus , au lieu que la nature humaine, laquelle doit estre guérie, ne vaut rien au prix du sang de nostre Seigneur. Disons donc plustost que nostre Seigneur a fait comme le cavalier, lequel ayant un. cheval fait a son gré , et qu'il ayme fort , l'appelant son favory; ce cheval estant piqué ou foulé, ou bien ayant quelque aposteme , ce cavalier pour le guérir, sans regarder à la valeur du cheval , employé en drogues plus que le cheval ne valut jamais. N'avés-vous jamais oûy dire : Je voudrois avoir rachepté ce cheval de trois fois autant qu'il valloit? n'avés-vous jamais veu des dames tuer des moutons pour nourrir un petit chien couard et caignard qui ne valoit pas l'un des pieds du pauvre mouton? Qui fait cela? l'affection, non la valeur et juste estimation.

Ainsi on peu-t dire que nostre Seigneur avoit un cheval , qui estoit l'homme , lequel a esté comparé aux chevaux qui n'ont point d'entendement : Comparatus est jumentis insipientibus; et ailleurs : Utjumentum factus sum apud te, et ego semper tecum : ce cheval estoit affoilé par son péché; que fait nostre Sauveur? sans regarder à la valeur de ce cheval, U doirne un prix qui vaut infiniment plus^ et pour nourrir

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ce chien caignardier, il tue Taigneaû , qui est luy-mesme. Ou bien disons que nostre Seigneur ressemble au pare , qui voyant son filz saisi pour quelque crime, sans regarder à autre chose , donne au prince pour délivrer ce filz plus que toutes les amendes à toute rigueur ne pouvoient monter. Ou bien plustost disons que le cavalier voyant son cheval saisi par les mains de la justice , c'est son bon cheval , c'est son sauve-l'amy, il va, il consigne tout incontinent trois et quatre fois autant que le cheval vaut , afin qu'il n'amaigrisse. Grande consignation fut celle par laquelle notre Seigneur consigna es mains de la justice paternelle tout son précieux sang , duquel la moindre goutte valoit mieux que tous les mondes que tu te pourrois imaginer, ô mon frère , ne scauroient valoir. Ce n'est pas donc merveille, si nostre Seigneur ayant fait un tel payement , il a rompu le décret par lequel nous estions livrés es mains du diable : Delens, dit le grand vase d'élection*, gtiod adversus nos erat chirographum de^ creti.

Mais , s'il vous plaist , escoutés un peu la raison theologique de cecy. La satisfaction est dautant plus grande et plus valable , que la personne qui la fait est grande , signalée , et de plus de mérite. Exemple : si j'ai receu une injure d'un prince , et qu'il m'envoye un laquay pour se reconcilier à moy, et me faire satisfaction , ce n'est pas un grand honneur; mais s'il m'envoye son filz propre, lequel me fait satisfaction , et me prie de ne me plus tenir pour offensé , c'est un grand honneur, cette satisfaction est plus grande que l'injure ne pouvoit estre. Aristote en ses Ethiques* dit que si quelque grand personnage frappe , il ne le faut pas frapper; si on le frappe, il faut estre non seulement refrappé, mais encore griefvement chastié ; pourquoy ? dautant qu'injurier un grand est un péché plus grief qu'injurier un petit, et la moindre satisfaction que fait un grand vaut mieux que

« Col., U. — * Ethio., lib. V, cap. V.

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toutes les injures qu'il peut faire : ainsi quand on auroit receu un soufflet d'un grand , s'il monstre d'en estre f asché , c'est assés. Et de vray , qu'est-ce faire satisfaction d'honneur, sinon faire et rendre honneur ? Or est-il que l'honneur est plus grand à proportion de celuy qui le rend ; car le moindre honneur que fait un prince vaut plus sans comparaison que tous les honneurs que âçauroit rendre un homme de basse condition , dautant que Honor est in honorante , l'honneur est dans celuy qui le rend.

Disons donc^ues : si l'honneur est dautant plus grand que

celui qui le fait est grand , si la satisfaction est dautant plus

grande que celuy qui la fait est jgrand , quelle devra estre la

satisfaction , quel honneur de celuy qui est infiniment grand?

rhonneur rendu et la satisfaction faite par un personnage

iiifiny I ne peut estre sinon infinie. Voyons maintenant où

nous en sommes. Nostre Seigneur estoit une personne m*

finie; il a satisfait pour nous; sa satisfaction doncques a esté

infinie. Et ne me dites pas que le Filz de Dieu a satisfait

selon la nature humaine; car je vous l'accorde, pour parler

à la scholastique, si vous dites, ut quo; si vous dites, ut quod,

je vous le nie , parceque les actions appartiennent aux sup-

posts : Quia actiones, dit le philosophe, sunt suppositorum.

Ce n'est pas la nature qui a enduré , c'a esté la personne en

la nature ; ce n'est pas l'ame qui discourt , c'est la personne

par Tame. Je sçay bien que l'offense avoit quelque infinité à

raison de la personne offensée , qui estoit infinie ; mais c'est

une infinité qui n'est pas tant à principio intnnseco, d'un

principe interne , comme celle qui se prend de l'agent. Or

doncques que David pouvoit bien dire : Quia apudDominum

misericordia, et copiosa apud eum redemptio (Vers nostre

Seigneur il y a une grande miséricorde , et une satisfaction

ample et excellente 1 ) Dieu , bien infiny , avoit esté offensé ;

Jesus-Christ , bien infiny, a satisfait; l'homme s'estoit eslevé

par superbe contre Dieu mesme, nostre Seigneur s'est hu-

188 S£BHON

mille sous toute créature. Non rapinam arbitratus est, esse se œqucdem Deo; sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens; et puis : Humiliavit semetipsum factus obediens nsque ad moriem, mortem autem crucis. Pr opter guod et JDeus exaltavit illum , et dédit illi nomen , qmd est super omne nomen, ut in nomine Jesu omne genu flectatur. Entendés-bien ceci; estant esgal à son Père, il s'abaissa et anéantit jusques à la mort, qui n'est rien que privation ; et partant Dieu son Père lui donne un nom qui est au dessus de tout nom , à scavoir le nom de Jésus y qui signifie Sauveur, comme s'il disoit : Il est justement Sauveur, puisqu'estant infini, avec son infinie satisfaction, il a payé en toute rigueur.

Jamais vous ne vous trouvastes plus esbahis , que si vous lisez deux passages qui sont en Job; l'un est au chapitre VI, où il dit : Vtinam appenderentur peccata mea, quibus iram merui, et calamitas, quampatior in statera, quasi arena maris hœc gravior appareret (A la mienne volonté que mes péchés, pour lesquelz j'ay mérité la peine que je souffre, fussent mis à la balance ! elle les surpasseroit comme le sablonde la mer). Quelle hardiesse! L'autre passage est au IX* chapitre , où Job dit : Vere scio guod non justificetur homo compositus Deo (Je scay véritablement que si l'homme est mis en comparaysoa avec Dieu, il ne sera pas justifié). Accordés l'un avec l'autre. Mais au dernier chapitre c'est bien chose plus admirable de voir que le Seigneur dit que Job a parlé droitement et justement devant luy, et commande à ses amis qu'ilz le prennent pour intercesseur. Je ne scaurois que vous dire , sinon que ces paroUes sont dites en la personne de nostre Seigneur (ainsi qu'estime S. Grégoire au septième * de ses Morales), lequel à raison de son infinie dignité pouvoit bien dire que la moindre de ses peines estoit sans comparayson plus considérable que tous les péchés des hommes qu'il appelle siens. C'est ce qui fait dire à

& Gregor., Mor. 7^ c. i*