POUR LE XVII* DIMANCHE DIAPRES LA PENTECOSTE

lement son arc bandé , ains il porte encore la flèche fendvi dessus y afin que selon les rencontres il n'aye à faire qu^à la décocher. Mais le troisième ne se contente pas de cela, ains il tire sans cesse la corde de son arc à soy , et lance continuel* ment ses sagettes dans le blanc où il vise.

Certes y ce n'est pas sans raison que les peintres , pour re* présenter ramour, peignent un archer qui décoche continuel* lement des flèches dans le cœur des mortels , pour les blesser et navrer de ses tres-aimables sagettes. L'amour est extre* mement doux et suave, quand il s'applique à un objet digne d'estre choisi entre mille, comme nous avons dit ; car Tamour bas et caduque , qui s'attache à la créature , au préjudice de l'amour que nous devons au Créateur, tant s'en faut qu'il soit doux et suave , qu'au contraire il est desaggreable à merveilles , et remplit le cœur de celuy qu'il possède de troubles, d'empressemens, d'inquiétudes et d'amertumes.

L'amour que le vulgaire des hommes porte à Dieu , j'en* tends ceux qui vivent chrestiennement dans le monde , est semblable à ce premier archer, que nous nous sommes ima^ giné; car ilz sont résolus de plustost mourir que de l'offenser mortellement, en prevariquant ses commandemens : ils tiennent toujours l'arc de cette resolution bandé, pretz qu'ils sont de décocher la flèche de leur fidélité , en tous les ren^ contres où il sera besoin de faire paroistre que l'amour qu'ils portent à sa divine Majesté est le suprême entre tous les autres amours , faysant toujours céder l'amour de la créature à celuy du Créateur ; ouy mesme celuy qu'ilz portent à leur père, mère, femme, enfans , ou amis : heureux qu'ilz sont , certes , de conserver cette fidélité à Dieu ; car ainsy faysant , ilz l'aymeront suffisamment pour ne point entrer en sa disgrâce, et obtenir la vie étemelle.

Mais il y a des âmes plus nobles et généreuses , qui sça» chant que la suffisance ne suffit pas en ce qui est de l'amour de Dieu , passent plus outre , et sont semblables k ^ MQond

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archer, que nous nous sommes représenté , lequel non seu* lement tient son arc bandé et son carquois plein de flèches , toutes prestes pour tirer, mais il tire aussi fort souvent, mettant le moins de distance qu'il peut entre chaque coup; il n'attend pas la nécessité, ains il tire à toutes les apparences de nécessité. Ces âmes donc que je dis estre semblables à ce second archer, sont celles lesquelles se retirent du commun du peuple , pour mener une vie plus parfaitte , soit qu'elles se séquestrent tout à fait du monde , comme font les Religieux , ou non ; ne se contentant pas de vivre selon Tobservance des commandemens de Dieu , ains passant plus outre, embrassant la prattique des conseils , afin de tirer des sagettes et des traits dans le cœur de la divine Majesté le plus souvent qu'elles peuvent, par des eslancemens fervens et affectionnés de leur esprit : et par ainsi elles navrent et blessent le cœur de ce roy des cœurs, ainsi que luy-mesme l'asseure , quand il dit à son Espouse au Cantique des Cantiques : Vulnerasti cor meum, soror mea sponsa, vulnerasti car meum in tmo oculorum tuorum , et in uno crine colli tut * ; M'amie , ma belle , et ma colombe , tu m'as ravi le cœur, tu m'as blessé et navré par l'un de tes yeux , et par l'un de tes cheveux qui pend dessus ton col, c'est à dire, par l'une des pensées qui viennent du costé de ton cœur : Averte oculos tuos a me, quia ipsi me evolare fecerunt *; Détourne tes yeux de dessus moy , luy dit-il ailleurs , car tes regards m'ont fait en aller. Or pensés-vous que ce soit pour luy défendre de tirer ses sagettes , qu'il luy dit tout cela? 0 non sans doute ; mais c'est plustost pour la ble&ser réciproquement : car vous m'avouêrés que c'est bien la blesser amoureusement, mais d'une blessure néanmoins bien douloureuse, que de luy dire qu'elle détourne ses yeux de dessus luy; car vous scavés que l'on veut tousjours voir ce que l'on ayme.

* Gant, IV. — « Gant, VL

POUR LE XVÎl' DIMANCHE d'aPRES LA PENTECOSTE. 289

Cette seconde façon d^aymer Dieu est celle que nous pouvons exercer en cette vie , et à laquelle nous devons tous prétendre ; car quant à la troisième , qui est représentée par cet archer qui tire sans cesse y elle n'appartient qu'aux âmes des bienheureux, qui joûyssent de la claire vision de la Divinité dans le paradis. 0 qu'il z sont heureux, de blesser continuellement le cœur de Dieu des traitz aymables de leur amour! amour qui sera éternel, immortel, et lequel ne pourra jamais avoir d'interruption en son exercice sacré; car à mesure qu'ilz décochent les traitz de leurs affections, la divine Majesté remplit leur carquois de ses divines flèches, de sorte qu'ilz seront éternellement inespuisables.

Vous entendes donc assés maintenant comme l'on peut prattiquer ce commandement. Il est vray , me dirés-vous ; mais est-ce assés aymer Dieu que de se contenter de l'aymer, ainsi que ceux qui observent ses commandemens l'ajrment? 0 sans doute, qui se contenteroit de cela, sans désirer de l'aymer davantage , je veux dire , sans avoir la prétention d'accroistre l'amour qu'il a à sa divine bonté , il ne l'aymeroit pas assés ; car n'avons-nous pas dit que la suffisance , en ce qui est de l'amour de Dieu , n'est pas suffisante ? Et ce n'est pas en effet icy comme aux autres désirs que l'on a d'acquérir des honneurs et des richesses ; parce qu'en ces choses , celuy à qui la suffisance ne suffit pas , et qui ne dit pas, C'est assés, monstre bien que rien ne le sçauroit contenter, ny assouvir la soif insatiable qu'il a de ces choses. Mais quant à l'amour de Dieu, il ne faut jamais dire, c'est assés, j'ay assés d'amour, je suis content; car celuy qui diroit cela n'en auroit pas suffisamment.

La Divinité ne peut estre aymée suffisamment que d'ellemesme; c'est pourquoy nostre soif de l'aymer ne pourra jamais estre assouvie. Nous devons donc estre tousjours hale^ tans et souspirans après l'augmentation de cet amour sacré, demanàant à nostre Seigneur qu'il luy plaise nous donner V. 19

S90 SERMoir

un amour eorrespondant , autant qu^il se pourra , à celuy qu^il nous porte.

Mais considérons un peu, je vous prie, quel est cet amour que Dieu nous porte , et duquel nous avons esté, et sommes si chèrement aymés de luy. Et remarqués combien nostre Seigneur a de grâce à nous exprimer Tardeur de sa passion amoureuse en paroUes , en affections et en œuvres. En parelies , certes , cela est tres-clair ; car jamais il ne s'estendit tant à parler sur aucun sujet , que sur celuy de son amour ^vers nous, et du désir qu'il a que nous Paymions , ainsi que nous pouvons voir en plusieurs lieux de l'Evangile. En affection , voyés combien il est jaloux de nostre amour : Tu aymeras le Seigneur ton Dieu, nous dit-il, de tout ton cœur, de toute ton ame , de toute ta pensée , de toutes tes forces, de tout ton esprit, et de tout ce que tu es , c'est à dire , de tout ton pouvoir : Diliges Dominum Deum tinan ex toio ûùrde tuù , et ex tota anima tua, et ex omnibus viribus tuis, €i ex omni mente tua \

> Ne nous monstre-t'il pas aussi merveilleusement bien la grandeur de son amour en œuvres , spécialement au tressaint sacrement de l'Eucharistie, en se donnant à nous? Considérés, je vous prie ; il semble qu'il ne sera jamais assés content d^inviter les hommes à le recevoir. Voyés comme il inculque d'une façon admirable le bien qu'il a préparé pour ceux qui le recevront dignement : Je suis , 'dit-il , le pain vivant qui est descendu du ciel : quiconque me mange , il ne mourra point éternellement; Ego sum panis vivusj qui de eœlo deseendi, si çttis manducaverit ex hoc pane, vivetin œtemum '. Qui voudra boire mon sang, et manger ma chair, il aura la vie éternelle ; Qui manducat meam camem , et bibit meum sanguinem, habet vitam œtemam. Et pour nous monstrer Tamour avec lequel il se donnoit à nous en ce tres- «aint sacrement : J'ay désiré, dit-il à ses Apostres, d'un

t Deut., VI. -^ » s. Jean^ VI.

POtR tE XVII* DIMANCHE d'aPRES LA PENTECOSTE. 291

grand désir de faire cette pasque avec vous ; Desiderio desideravi hoc pascha manducare vobiscum *. Puis parlant de sa mort : Nul n'ayme d'un plus grand amour , que celuy qui met son ame y c'est à dire sa propre vie , pour la chose qu'il ayme; Majorem hac dilectionem nemo habet, quam ut animam suampofiat quispro amicis suis *. Et en cent et cent autres façons , il nous exprima l'ardeur de son amour durant tout le cours de sa vie , et principalement en sa mort et Passion.

Ne vous semble^-t'il pas, mes chères Âmes, que nous ayons une très-grande obligation à contreH^hanger, en tant que nous pouvons, cet amour sacré et incomparable, duquel nous avons esté et sommes aymés de nostre Seigneur ? C'est sans doute que nous le devons ; au moins devons-nous avoir afîeetion de le faire.

Aymer Dieu de tout nostre cœur, qu'est-cci sinon l'aymer de tout nostre amour , et d'un amour ardent? Et pour cela il ne faut pas aymer beaucoup d'autres choses , au moins d'une affection particulière.

L^aymer de toute nostre ame , c'est occuper toutes ses puissances en l'exercice de son amour ; l'aymer de tout nostre esprit , c'est l'aymer d'un amour pur et simple.

L'aymer de toute nostre pensée , c'est penser le plus souvent que nous pouvons en luy.

L'aymer de toutes nos forces , c'est l'aymer d'un amoui ardent , ferme, constant et généreux , qui ne se laisse jamais abattre dans les peines et contradictions , ains tousjours peraeverant.

L'aymer de tout ce que nous sommes, c'est luy donner et abandonner tout nostre estre, pour estre totalement soumis à l'obeyssance de son amour.

L'aymer d'un amour de dilection, c'est le préférer à toutes choses, afin de pouvoir dira avec l'Ëspouse ; Mon

s. Luc, XXU. — * S. Jean, XV.

292 gËRMôN

bien-aymé est à moy, et moy à luy ; Dileciûs meus mihi, et ego illi.

Vous serés peut-estre bien aises de "sçavoir comment vous pourrés comioistre si vous ajonés Dieu j ainsi que nous venons de dire. Je m'en vay vous en donner des marques infaillibles*

La première est, si vous vous playsés fort en sa présence: car vous sçavés que l'amour recherche tousjours la présence de celuy qu'il ayme. L'amour (ainsi que dit le grand saint Denys , apostre de la France) tend à l'union , si que l'amour unit les cœurs de ceux qui s'ayment , d'une union si forte, qu'elle est presque inséparable, quand l'amour est pur, comme est celuy de Dieu , duquel nous parlons.

L'amour est un lien , et un lien de perfection , Vincidtm perfectionis , c'est à dire que ce lien est si fort qu'il ne se peut rompre ny deslier. Donc si vous aymés bien Dieu, vous aurés un grand soin de rechercher sa présence , afin de vous unir tousjours plus parfaittement avec sa divine bonté , non point pour la consolation qu'il y a de joûyr de sa présence , ains simplement pour satisfaire à son amour , qui le désire ainsi : vous chercherés le Dieu de toute consolation , et non pas les consolations de Dieu.

Or vous sçavés que les amans cherchent tousjours de parler en secret, bien que ce qu'ilz ont à dire ne soit pas des secretz, ou chose qui mérite d'estre tenue pour telle. De mesme en est-il en cet amour sacré; la fîdelle amante recherche par tous les moyens possibles de rencontrer par tout son cher bien-aymé tout seul , pour luy lancer dans le cœur quelques traitz de sa passion amoureuse , et luy rendre quelque petit tesmoignage de son amour, quand ce ne seroit que de luy pouvoir dire : Vous estes tout mien , et je suis tout vostre : mais elle luy dit ces paroUes en secret , dans le fond de son cœur, afin qu'il n'y aye que sou bien-aymé qui les entende.

POUR LE XVII* DIMANCHE d'aPRES LA PENTECOSTE. 293

Une autre marque pour connoistre si vous aymés bien Dieu est , si vous n'aymés pas beaucoup d^autres choses avec luy ; ainsi que j'ay dit, cela s'entend d'un amour fort et puissant; car vous sçavés que quand on ayme beaucoup de choses y si on les ayme d'un amour fort et puissant , l'amour que nous avons pour Dieu en est bien moins parfait , parce que nostre capacité d'aymer est fort petite , tandis que nous sommes eu cette vallée de misères; et partant, nous ne devons pas laisser dissiper nostre amour à plusieurs objetz, ains le tenir ramassé tant qu'il nous sera possible, pour l'employer à aymer un objet tant aymable , comme est celuy dont nous parlons.

H faut véritablement aymer quelque chose avec Dieu , mais d'un amour qui n'aille point de pair avec le sien, ains qui luy soit sujet, en sorte qu'il soit tousjours prêt d'estre abandonné *et rejette , entant que celuy de Dieu le désirera , c'est à dire , qu'il luy sera contraire.

La troisième et principale marque que je vous donne pour connoistre si vous aymés bien Dieu , est de regarder si vous aymés bien le prochain ; car nul ne peut dire en vérité qu'il ayme Dieu , s'il n^ayme le prochain , ainsi que l'asseure le grand apostre S. Jean : Qui non diligit fratrem suum, quem videt, Deum quem non videt, quomodo pot est dili^ gère?

Mais comment, et de quel amour devons-nous aymer le prochain? de quel amour, mes chères Ames? de l'amour mesme que Dieu nous ayme ; car il faut aller puiser cet amour dans le sein du Père éternel , afin qu'il soit tel qu'il doit estre, c'est à dire, qu'autant que nous le pouvons, nous le devons aymer d'un amour pur , solide, ferme, constant et invariable ; qui ne s'attache point aux qualités et conditions des personnes , ains à l'image de Dieu , que nous portons tous. Certes , si nous l'aymons ainsi , nostre amour ne sera point sujet au changement , ny aus aversions , comme est

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celuy que nous nous portons les uns anx autres , qui pôtur Tordinaire se dissipe et s^alangourit sur une mine froide, ou qui n^est pas si correspondante à nostre humeur ^ ou pour la rencontre de quelque petite chose qui n^est pas comme nous desirons.

Nostre Seigneur nous ayme sans disoontinuation (je ne parle pas de ceux qui sont en estât de péché mortel ; car le lieu où je suis ne le requiert pas) ; il nous supporte en nos defautz et en nos imperfections , sans aymer néanmoins ny favoriser nos imperfections : il faut donc que nous en fassions de mesme à Tendroit de nostre prochain » Faymant sans discontinuation y et sans nous lasser jamais de le supporter en ses defautz; prenant bien garde toutesfois de ne favoriser ny aymer ses imperfections , ains au contraire | taschant d^en rechercher Textermination , tant qu'il nous sera possible , ainsi que fait la divine bonté envers les hommes. Mais Dieu nous ayme pour le ciel , et partant il ayme plus nos âmes que nos corps ; ainsi devons^nous faire , aymant nostre prochain pour le ciel , luy procurant par nos prières y les grâces et bénédictions célestes , par le moyen desquelles il puisse tousjours croistre en Tamour sacré ; et enfin obtenir rameur étemel y Tencourageant à l'exercice des vrayes vertus , tant par parolles que par exemples ; et ainsi faysant , nous nous resjoûyrons beaucoup plus des dons et des grâces que Dieu fera à leurs âmes , de leurs vertus , et des bénédictions celestes qu'il leur communiquera , que non pas des honneursi richesses et autres biens caducs et périssables qui leur pourroient arriver.

C'est à l'acquisition de cet amour parfait de Dieu et du prochain, auquel je vous exhorte , mes chères Seurs, de travailler courageusement ; car voilà comment nous pouvons faire la dédicace de nos cœurs à la divine Majestoi et ne doutons point que si nousl'aymonsi ainsi que nous avons dit, il n'habite plus volontiers dans nos ameS| qui sont ses temples

POUR LE XVII* DMANGHE DIAPRES LA PEIH'ECOSTBr 295

vivans , qu^il ne fait dans nos Eglise; , puisqu^il dit que ses plus grandes délices sont d'estre avec les enfans des hommes : Deliciœ meœ esse cum filiis hominum *.

Aymons donc Dieu de tout nostre cœur^ et comme il se plaist d^estre avec nous, playsons-nous aussi avecluy ; tenons-nous tousjours en sa présence ; ne le perdons point de veuê ; entretenons-nous familièrement avec luy ; donnonsluy toutes nos affections ; n^aymons rien qu^en luy ou pour luy , et soyons asseurés que si nous persévérons à Taymei^ fidellement et constamment pendant cette vie , après icelle il nous fera la grâce de Taymer éternellement dans le ciel , où nous conduise le Père , le Fils , et le saint Esprit. Amen

» Prov., VIII.

DIEU SOIT BENT

POUR LE XVm* DIMANCHE D'APRES LA PENTECOSTE *•

DB LA PÀBJLLTSIE SPIRITOELLS.

Dixit Jésus Paralytico : Confde, fiii, remiituntur tibipeccata tua, Matt.^ IX.

Jesas dit au Paralytique : Mon filz , aye confiance , tes péchés te sont

pardonnes.

Puisque par l'absence juste , comme je croy , de celuy qui vous devoit présenter la collation spirituelle de la part du maistre de céans , qui est Jesus-Christ , j'ay encores eu cette charge de vous entretenir de quelques discours spirituelz ; j'ay choisi celuy que TEvangile me met en main de prime face, c'est à dire de la paralysie spirituelle, et de la guerison d'icelle ; car encore que FEvangile semble advancer son histoire d'une paralysie corporelle, néanmoins nostre Seigneur parle et guérit principalement la spirituelle , disant au pai'alytique : Confide, fili (Mon filz , aye confiance) , et semble que sa première visée estoit sur la paralysie spirituelle ; mais qu'à l'occasion des murmures que faysoient les Juifs , il aye jette l'œil sur la corporelle. Or ce discours de la paralysie spirituelle est bien l'un des plus nécessaires que vous puissiés ouyr. Plaise à Dieu que je le puisse aussi bien faire comme il est utile et profitable , quoy que peut estfe il ne soit pas des plus aggreables qu'on puisse faire ; car il y a en cet aage une infinité de paralytiques spirituelz , lesquelz ne pensent pas l'estre, et ne cherchent point la guerison d'une si estrange maladie, ausquelz je puis bien dire ce qui est porté par un prophète : Ossa arida , audite verbum Domini (Os secs et

I Pris sur l'original escrit de la main de i'autbeur (Edit. de 1641 et de 1643).

POUR LE XVm* DIMANCHE bVpRES LA. PENTECOSTE. 297

arides, entendes la paroUe du Seigneur) , oyés un peu que c'est de vostre mal. La paralysie corporelle est une maladie causée d'une humeur peccante qui saisit les nerfs et muscles, empeschant la communication des espritz vitaux et animaux, et par conséquent privant les parties occupées de mouvement et sentiment, et cette humeur est ordinairement froide. Or la paralysie spirituelle , parlant avec proportion , est une maladie causée par la saisie et occupation que le péché fait des nerfs spirituelz , c'est à dire , des désirs de nostre ame , empeschant la communication et influence des inspirations divines en nos consciences , et par conséquent le mouvement naturel de nostre ame , et le sentiment des choses célestes. J'ay dit le mouvement naturel , parce que comme la paralysie corporelle n'empesche pas le mouvement extérieur du corps, mais seulement l'intérieur qui luy est propre ; ainsi la spirituelle n'empesche pas le mouvement de nostre ame à la créature, mais il ne luy est pas naturel ; car son mouvement est à Dieu. Ibunt de virtute in virtutem, donec videatur Deus deorum in Sion, etc. Et de fait, nos théologiens disent que le péché est contre nature , et contre raison. Le péché qui cause cette paralysie est une certaine froidure et nonchalance spirituelle. En somme nous appelions , pour le dire en un mot, estre paralytiques ceux lesquelz demeurent en leurs péchés ; car ils ne sçauroient gardpr en eux ce catharre, qu'ilz ne deviennent comme perclus , impotens , et comme transis de ce froid, engourdis de tous leurs membres spirituelz, dont il est dit aux Proverbes * : Propter frigm piger arare noluit (A cause du froid le paresseux n'a pas voulu travailler) , comme s'il vouloit dire : Le paresseux estant engourdy du froid du péché , faute d'estre revestu des vertus, et eschauffé du feu de charité, il n'a point voulu travailler. C'est le propre effet de cette paralysie , d'empescher de travailler , pour la saison à venir , ceux qu'elle a saisis ; c'est de là d'où • Prov., XX, ,

300 SEBMOll

du Seigneur) t Les prestres se flaltentrilz pas avec des dispenses y quoy que ce qui est dit en rEvangile, que personne ne peut servir deux maistTes y Nemo potest duobus dominis servire, soit escrit en grosses lettres? Les dames se flattentelles pas, lesquelles n'aymant point leurs maris, se playsent d'estre courtisées , s'excusant qu'elles ne font point d'actes contraires à leur honneur ? se playsent-elles point de passionner cettuy-cy etceluy-là, s'excusant que, nonobstant, elles ne voudroient pour rien violer la loy de leur mariage? C'est pour cela que nostre Seigneur dit : Non concupisces (Tu ne convoiteras point) . C'est pour cela que David a laissé par escrit : Exitus aquarum deduxerunt cculi met, quia non custodierunt legem tuam (Les eaux ont coulé de mes yeux en abondance, parce qu'ils n'ont pas gardé vostrc loy). Et toutes ces sortes de gens sont paralytiques ; ne sentant point leur mal, ilz ne s'en confessent jamais. Bibunt sicut aquam iniquitatem (ilz boivent Tiniquité comme l'eau); ilz sont comme Ësaû, qui se soucioit fort peu d'avoir perdu son droit d'aisnesse, Parvipendens quod primogenituram perdidisseU Se flattant , ilz sont semblables au Pharisien.

Mais mon intention est de vous descouvrir principalement l'autre cause de cette paralysie , sçavoir la couardise et lascheté de courage. C'est le vice auquel vous voyés tant de gens, qui ne se veulent mouvoir au bien, ny retirer du mal, pource que cela leur semble mal-aisé. Dicit piger : Léo est foras , in medio platearum occidendus sum ^ ( Hz disent ces parolles du paresseux : Le lion est dans la rue ; si je sors , il me dévorera au milieu de la place). Ce sont ceux qui ayant esté pécheurs , sont du tout lasches à bien faire. S'il faut se confesser : 0 que cela est fascheux ! ô que c'est une chose mal savoureuse ! et ne considèrent pas qu'il n'est pas des péchés comme des fruits qui meurissent sur l'arbre, et puis tombent d'eux-mesmes ; mais qu'au contraire , plus ili * Prov., XXIL

POtR LE XVni* DIMANCHE d'aPBES LÀ PENTECOSTE.' 301

demeurent en lame , plus mal-aisé est-il de les arracher. Oyés TEcclesiaste : Fili , peccasti? non adjicias iterum, sed depristinis deprecare Dominum * ( Mon filz, si tu as péché, n*y retourne pas derechef > mais prie le Seigneur qu^il te pardonne). Qui ne pleureroit, lisant le chap. Y du livre YIU des Confessions de S. Augustin , où il se lamente d'avoir procrastiné sa conversion? comme te respondois-je? Modo, eece modo, sine patdulum ; sed modo, et modo non habebant modum, et sinepaululum ibat in longum (Tout maintenant, tout maintenant , attends encore un peu , ce sera pour tantost ; mais ce tout maintenant ne venoit point, et cet attends encore un peu tiroit en grande longueur). Tempus est nos de somno smgere (Or il est tems de nous lever du sommeil). Ne dicas amico tuo Christo stanti ad ostium et pulsanti : Vade et cras revertere , cum statim possis ( Ne dites donc pas à vostre amy Jesus-Christ , qui attend et qui heurte à la porte de vostre cœur : Allés et revenés demain , puisque vous luy pouvés ouvrir soudainement ) • Si tu scavois aussi bien que tu ne penses pas combien nostre Seigneur t'attend en grande affection ! Tobie envoyant en Rages Tange à Gabel, luy dit : Scis quoniam numeratpater meus dies, et si tardaverouna die plus, contristabitur anima ejus (Tu sçais que mon père compte tous les jours ; si je retarde davantage , j'afiligeray son ame).

C'est faire comme l'enfant prodigue , Ire in regionem Ionginquam (C'est aller en une région lointaine ). Il faut beaucoup de peine pour en revenir, quand une fois on est allé jusques-là. Hé 1 quelle difficulté y a-t'il tant à se convertir, aussi tost qu'on se void en péché? Induere fortitudine tua, Sion* (Sion, reprenés vostre force). Quœrite Dominum dum inveniri potest ( Cherchés le Seigneur pendant qu'on le peut treuver). Ne faites pas comme l'Espouse es Cantiques , qui treuva des excuses quand son amy vint , disant qu'elle

i Eccles., XXI, 1. — s Isa\e VU

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estoit au lict ; elle le voulut par après chercher, et elle ne le retreuva plus. Ne faites pas de vostre ame comme Jonaa faysoit de Ninive , qu'il ne pensoit pas devoir venir que malaisément à pénitence , et cependant incontinent qu'elle ouyt * : Adhuc quaàraginta dies, et Ninivâ suivwtetur (Encore quarante jours, et Ninive sera renversée), elle se convertit.

Que dirajNJe plus? si on parle de fréquenter les sacre* mens , ils confessent que cela est bon : Mais je ne scaurois prendre la peine , disent-ilz , il faut cecy , il faut cela. Hé ! mon frère , je te diray ce qu'il faut il faut : purger les affections du cœur, oster ce qui deplaist à Dieu , qui est le péché mortel , puis se préparer avec bonnes intentions , et avoir ferme propos de s'amender. Gela te semble-tll chose si difficile, qu'il ne la faille faire pour un si grand bien? C'est chose toute arrestée que : Nisi mandueaveritiê eamem PiKi hominis, non habebitis vitam in vobis (Si vous ne mangés la chair du Filz de l'homme, vous n^aurés point la vie en vous). Mais j'ay mesnage , dirés-vous ; au nom de pieu , je ne scaurois bonnement me tenir sans crier, sans me distraire. Je suis homme de conversation , et ne puis que je ne me treuve en des lieux où il me faut faire le bon compagnon. Mon bon frère , prends peine à ne point offenser Dieu , et du reste vis joyeusement. Oûy , mais il y a de la peine à se confesser, i se préparer. Certainement la peine est légère ; mais si tu ne veux prendre peine aucune , je te diray : Si guis non pult cperari, non mandueet (Que si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange point) ny le pain du corps, ny le pain de l'ame , comme indigne de vivre ; mais asseure-toy que l'ame efféminée et qui est lasche aura faim. Anima effeminata esuriet^. Et David dit : Etaruit eor meum, quia ùblitus sum comedere panem meum ( Que son cœur s'est seiche et affoibly , parcequ'il a oublié de manger son pain).

• Jon., m. - « Prov., XVIII.

PÙtm LE XVIll* DIMANCHE d'aPRES tA I»ENTECÔSTE; 303

Tellement que de ces paralytiques spirituels on peut dire : Trepidaverunt timoré ubi non erat timor ( Qu'ilz ont eu de laorainte où il n'y en avoit point de sujet). Et avec cette reprebension : Dereliquerunt me fontem aquœ vivœ, et foderunt sibi cistemas dissipatas , quœ coniinere non vof lent aquas ( Qu'ilz ont quitté la fontaine d'eau vive , et se sont fouy des cistemes rompues , qui ne peuvent contenir les eaux ) . Yoyés-vous les maux que fait cette paralysie , qui nous garde de cheminer à Dieu? vous avés veu ce que c'est.

Maintenant mettons tous la main à la conscience , et demandons à nous-mesmes si nousn*en sommes point détenus. Si nous ne voulons pas nous amender, si nous cheminons froidement en la voye spirituelle , il y a danger pour nous : que si quelqu'un se doute d'y tomber, comme nous avons tous occasion de la craindre, je veux vous donner un remède, duquel pourront encore user ceux qui sont desja tombés paralytiq^ues pour se guérir. Ne sçavés-vous pas que le froid est guery* et chassé par le chaud ? Or toute sorte de chaleur ne guérit pas ce mal. Le feu de genièvre est sain au catharre , non pas celuy de chesne. Le feu excité par la méditation de la mort et Passion guérit , mais guérit ceux qui sont d'une nature souple ; c'est une médecine lenitive. Le feu des tribulations guérit , mais il n'est pas propre à tout le monde. Le feu de l'Eucharistie y sert pour consolider et conforter, mais il faut desja avoir évacué les mauvaises humeurs. Quel feu donc nous guérira de cette paralysie ? le feu d'enfer, mes bons frères, la considération duquel je vous ordonne , et à mon ame , propre pour nous guérir, si nous nous en sçavons servir. Il faut descendre en enfer vivans , dit un Prophète. Et le bon roy Ezechias , converty et guery , nous apprend comme il le faut appliquer : Ego dixi in dimi-dio dierum meorum : Vadam ad portas inferi (J'ay dit au milieu de mes jours : J'iray aux portes d'enfer). Il y a en ces

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parolles trois conditions t Ego dixi (Pay dit] ; car quand Jésus le dira comme juge, il ne sera plus médecine. In cUmidio dierum meorum, Au milieu de ma vie , en mon printems. Meorum ; car le jour du Seigneur viendra aux portes, Veniet dies Domini ad portas, pour voir ce qui s'y fait. Et voyant les grandes peines qu'on y endure, qui ne s'efforcera de les éviter? qui ne s'évertuera de n'estre point du nombre? 0 donc , considérés ce que vous faites , et vous acheminés au bien : Contendite intrare per angustam portam ( Taschés d'entrer par la porte estroite). Ne vous imaginés pas tant de peines; car nostre Seigneur dit : Ego cogito cogitationes pacis, et non afflictionis ( J'ay des pensées de paix, et non d'affliction). Amen.

VIVE a£sus«