V. âo

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le plus admirable, magnifique et solemnel qui se puisse jamais voir ny entendre , dautant qu'en ieeluy toutes les conditions requises y et qui se peuvent souhaitter en un festin pour le rendre remarquable , s'y retreuverent ; car , en premier lieu , celuy qui faysoit le banquet estoit roy de cent vingt sept provinces , et ieeluy s'y treuva , qui est une des principales pièces du festin , à sçavoir que celuy qui le fait s'y treuve , principalement quand c'est une personne de qualité royale. Et pour ce qui estoit des viandes , elles estoient les plus excellentes qu'on eust pu souhaitter, et le vin le plus exquis qu'on eust pu rencontrer. Ceux qui servoient en ce banquet estoient des personnes de grande qualité, constituées par le roy, lesquelles s'acquittoient fort soigneusement de leur office. Le lieu où se faysoit le festin estoit le plus beau et magnifique qui se puisse jamais voir, les piliers estoient de marbre, les corniches d'esmeraudes, les tapisseries estoient de soye toutes rehaussées d'or et d'argent , les planchers estoient tous azurés; il y avoit des couches toutes battues en or fin, et avec cela les musiques les plus belles et exquises, et les instrumens et accords les plus harmonieux qui se puissent entendre n'y manquoient point : il y avoit aussi des parterres artificielz , diaprés d'une variété innombrable de fleurs les plus belles qu'on eust pu souhaitter. Les invités estoient les plus grands princes et seigneurs de cette contrée, et le banquet dura cent quatre-vingts jours , avec toutes ces magnificences. En somme l'Escriture le rapporte comme la chose la plus excellente et admirable qui se puisse jamais dire ny voir.

Jettant donc les yeux de ma considération sur cette feste , je n'ay point treuvé d'histoire ou de discours plus propre pour vous représenter la gloire et félicité des Saintz , que ce festin du roy Âssuerus , puisque cette félicité étemelle n'est autre chose qu'un festin ou banquet , auquel nous sommes tous invités , et ceux qui y sont receus sont rassasiés et as*

i^uR LA TûussACinr. 307

souvîs de toutes sortes de délices. Mais certes, quand je viçns à comparer ce banquet éternel avec celuy d'Assuerus, je trouve que celuy-là n'est rien au prix de cettuy-cy : aussi n'y a-t'ij rien h quoy il puisse estre comparé , dautant qu'en ce festin de l'Agneau sans macule se retrouve tout ce qui s'est trouvé en celuy d'Assuerus , mais en une façon beaucoup plus ex*cellente, parce qu'en iceluy sont jointes ensemblement toute» les conditions requises , pour rendre un banquet solemnel ^ magnifique et admirable.

Premièrement , celuy qui fait le festin est Dieu , qui surpasse infiniment en grandeur et dignité tout ce qui est et peut estre : et sa personne royale pt divine , non seulement s'y trouve et assiste au festin ; mais , qui plus est , il est luymesme la viande et le metz qui repaist et rassasie les conviés y par cette admirable communication qu'il leur fait de soy-mesme. Les assistais ou personnes qui servent à ce divin festin sont les anges, archanges et autres espritz célestes que Dieu a nommés et destinés au service. De vous parler de la beauté du lieu où se fait le festin , 6 certes ! cela est tout à fait impossible ; mais pour les autres choses qui s'y retrouvent , nous les expliquerons par le menu , et dirons un mot sur chacune des circonstances et conditions de ce festin , si Dieu nous fait la grâce de nous en souvenir.

Et pour commencer par la principale circonstance , qui est que Dieu , qui fait le festin , se trouve en iceluy , et qu'il est luy-mesme la viande qui rassasie ceux qui y sont conviés; escoutés ce qui est dit en l'Apocalypse : Vincendi dabo edere de ligno vitœ quod est in paradiso Dei mei (Je donneray à celuy qui vaincra à manger de l'arbre de vie qui est au paradis de mon Dieu). Beati qui ad cœnam nuptiarum Agni vocati sunt (Bienheureux sont ceux qui sont appelles au banquet des noces de l'Agneau) ; car ilz n'auront plus ny faim ny soif ^ dautant qu'il les conduira aux fontaines des eauês de vie ^ Et deducet eos ad fontes vitœ aquarum. Mais quelles sont

308 PREMIER SERtfô!^

ces eauês de vie, sinon Dieu mesme , lequel se fera la viande de ses esleus^ en se communiquant à eux par la claire vision et connoissance qu'ilz auront de sa Divinité ?

0 quel festin plus excellent et remply de délices se pourroit-il jamais treuverny désirer que celuy que Dieu fait dans le ciel à ses Saints, puisqu'il est luy-mesme leur viande? C'estoit sans doute après la jouyssance de ce divin festin que le saint prophète David souspiroit , quand pressé du désir de voir Dieu , il s'escrioit : Quemadmodum desiderat eenm ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus, quando veniam, et apparebo antefaciem Dei * (Quand serace j ô mon Dieu , que mon ame plus altérée du désir de vous voir, que n'est le cerf poursuivy des chasseurs de rencontrer quelque claire fonteine pour appaiser sa soif par la fraischeur de ses eauês , paroistra devant vostre face) ? Et pour confirmation de ces paroUes : Je seray rassasié, dit-il, quand vostre gloire m'apparoistra , Satiabor cum apparuerit gloria tua*.

C'est une chose hors de tout doute et controverse , que la gloire essentielle des bienheureux consiste en la claire vision et connoissance de Dieu, Bœc est vita œtema ut cognoscant te Deum verum ', dit nostre Seigneur ; comme au contraire la peine des damnés , qu'on appelle du dam , consiste en la privation de cette claire vision.

Mais outre cette gloire essentielle , il y en a une accidentelle , qui est celle que les bienheureux reçoivent par accident ; comme les damnés , outre la peine du dam , en ont encore une qu'on appelle du sens. Disons quelque chose de cette gloire essentielle et accidentelle.

Premièrement, quant à l'essentielle, qui consiste avoir clairement Dieu tel qu'il est , sans ombre ny figure, on void des choses si grandes et excellentes , que Dieu mesme , avec l'infinité de sa toute-puissance , n'en peut produire, faire ny

« Paal. XU. — • U)id. XVI — » s. Jean, XVIL

POCB LA TOUSSAINT. 309

créer de plus grandes , puisqu^on y void premièrement sa Divinité , à sçavoir luy-mesme ; Ton void aussi Tunion du Verbe étemel avec la nature humaine ; la maternité de la sainte Vierge , nostre tre^honnorée Mère et Maistresse , et enfin la gloire des bienheureux, de laquelle il est le souverain objet.

Quanta la première chose, qui fait la gloire essentielle des Saints, qui est Dieu, il ne se peut rien voir de plus excellent, ny rien ne peut estre de plus grand, dautant que (comme disent les théologiens) c'est un estre qui est par dessus tout estre , un acte tres-pur et très-simple ; et Dieu mesme avec l'infinité de sa puissance ne peut rien produire ny créer de plus haut, ny de plus grand que luy ; car s'il pouvoit créer quelque autre chose de plus grand ou de plus haut que luy, il ne seroit pas Dieu , puisque Dieu est un estre qui est au dessus de tout estre , increé , indépendant , et que rien ne peut esgaler. Tous les théologiens sont d'accord en cecy , et n'y a point sujet d'en disputer, dautant que cela est tout clair.

La deuxième chose que voyent les bienheureux dans le ciel, est ce mystère. ineffable de l'union de la nature divine avec la nature humaine , qui est une œuvre si sublime et rélevée , qu'elle surpasse tout ce qui se peut concevoir.

La troisième est la maternité de nostre Dame jointe à sa virginité , qui est encore une chose plus grande qu'on ne sçauroit dire ny penser ; dautant que la virginité jointe à la imatemité est l'œuvre la plus excellente après l'incarnation , que Dieu avec sa toute-puissance puisse faire : car comment pourroitril eslever une créature plus haut , que de la faire Mère de Dieu , c'est à dire de luy-mesme?

La quatrième chose dont je veux parler , est la Jumiere de gloire, qui est aussi une des plus grandes choses qui se puissent créer , puisqu'elle a pour objet Dieu mesme , qui est une clarté et lumière increée , par laquelle l'on void

310 mCMIËfi SEAMÔN

toutes les autres lumières y qui sortent toutes de celle^y comme de leur source et origine, sans qu^elle en puisse estre tant soit peu intéressée ou diminuée : In lumine tuo videbimus lumen (En vostre lumière nous verrons la lumière) j dit le Prophète.

Or de ces quatre choses si grandes et sureminentes jonys* sent les bienheureux dans le ciel ; car ilz voyent face à fa6e , clairement j nettement , sans ombre , image ny figure j Dieu trin et un , non par énigme , mais tel qu^il est , avec une si grande clarté , qu'ilz voyent la lumière en la lumière , et la lumière de toutes les autres lumières ; et en icelle ilz voyent la grandeur et excellence de Fincamation du Verbe étemel et de la maternité de la Vierge , et encore quelle et combien grande est la gloire que Dieu donne à ses esleus ; et en cette claire vision de Dieu ilz descouvrent et viennent à l'intelligence des autres plus bautz et plus profonds mystères , desquelz ilz ont la connoissance avec une telle clarté j joye et allegi^esse, qu^lz n*en peuvent souhaitterny désirer une plus grande. De sorte qu'on peut véritablement dire, qu'en cette vision ilz reçoivent la mesure des délices pleine , comble ^ et qui s'espanche de toutes partz , parce que la joye et liesse qu'ilz reçoivent en cette gloire essentielle, par la connoissanee des plus profonds et incompréhensibles mystères, les rassasie tres-parfaittement.

Hé! combien pensés^vous, mes chères Seurs, qU^ilz reçoivent de suavité par la claire veuô du mystère ineffable de la tres-sainte Trinité , voyant l'éternité du Père , du Fili et du saint Esprit , voyant comme le Filz est engendré do Père, et que le Père ne procède de personne , et comme le saint Esprit procède du Père et du Filz? Quelle joye de voir que le Filz n'est point momdre que le Père , lequel ^ pour estre Père, n'est point plus grand que le Filz, et que le saint Esprit est en tout esgal au Père et au Filz ! Quelle suavité de voir que le Filz est eterpel et aussi ancien que le Père , et

(jue le saint Esprit est aussi ancien que le Père et le Filz , et que les trois personnes n'ayant qu'une mesme essence ^ ne font qu'un seul Dieu !

Je lisois hier en la vie de S. Ignace, fondateur des Jésuites, que Dieu luy fit un jour la grâce de luy faire voir le mystère de FineflFable et tres-adorable Trinité , de laquelle vision il receut tant de clarté et de lumière en son entendement, qu'il en faysoit après des discours les plus hautz et relevés qui se puissent dire et entendre , et demeura longtems à escrire ce qu'il en avoit appris, remplissant plusieurs cahiers de choses les plus hautes et les plus subtiles qui se puissent voir en la théologie. Ce qui monstre que Dieu en cette vision luy fit (Jonnoistre de ce divin mystère ce qui s'en peut concevoir en cette vie ; et deslors ce sacré mystère demeura si fortement gravé et imprimé dans son cœur et dans son esprit, qu'il eut tousjours depuis une singulière dévotion en iceluy , se fon* dant de joye toutes les fois qu'il en avoit le souvenir.

Or si ce Saint a reçu tant de joye et de consolation par cette vision , quelle pensés-vous que doit estre celle que reçoivent les bienheureux en la claire vision de cet ineffable mystère , où ilz voyent encore ce nœud indissoluble , avec lequel l'humanité a esté jointe et unie à la divinité en cette œuvre incomparable de l'incarnation, par laquelle Dieu s'est fait homme, et l'homme a esté fait Dieu; voyant clairement comme ce tres-adorable mystère s'est accomply, et comme le Verbe a pris chair au ventre de la Vierge , sans faire aucune brèche ny lezion à sa virginité , la laissant toute pure et toute nette , sans offencer en rien qui soit son intégrité virginale ! Quelle joye et quelle liesse sera celle-cy ! quelz torrens de voluptés ! quelz plaisirs et contentemens !

Et quelle félicité est encore celle qu'ilz ont de voir le fruit et l'utilité des sacremens? Car c'est là où l'on void clairement comme la grâce se communique par iceux , selon la disposition qu'on y apporte et la correspondance qu'on fait à iceUei

et comme les uns la reçoivent , et les autres la rejettent : comme Dieu donne la grâce tres-suffisante et surabondante aux uns , la grâce efficace aux autres , et comme il la refuse à quelques-uns , sans toutesfois leur faire aucun tort , ne faysant rien en cela qui ne soit très-juste , comme dit le grand S. Augustin ^ Se pourroit-il jamais penser, mes chères Ames^ avec quelle suavité les bienheureux connoissent et voyent toutes ces choses?

Or non seulement ilz voyent Dieu, qui est en quoy consiste la félicité , mais aussi ilz Tentendent parler , et parlent avec luy y et font des colloques et des dialogues avec sa divine Majesté ; et c^est encore icy Tun des principaux poinctz de leur béatitude. Mais , ô Dieu ! quel langage est celuy qu^ilz tiennent, et de quelles paroUes se servent-ilz? Certes, lear parler et leur langage n^est autre que le langage d^un père avec ses enfans , et des enfans avec leur père , c^est à dire un langage tout filial et plein d'amour; puisque nul n'entre dans le ciel, s'il n'ayme Dieu , s'il n'a la charité, et s'il n'est enfant de dilection. Mais quelles paroUes d'amour se disentilz ? ô certes ! des paroUes telles que celles-cy , tu ne te sépareras jamais de moy ; je ne m'en esloigneray jamais, pour peu que ce soit ; tu seras désormais toute à moy , et je seray tout à toy . Et de qui seront ces paroUes ? Non d'autres que de Dieu mesme , qui les dira au cœur de l'ame fideUe et bienheureuse , laquelle , par un amour réciproque , respondra ces douces et gracieuses paroUes prononcées par TEspouse au Cantique des Cantiques : Dilectus meus, mi/n, et ego iili\ Mon bien-aymé est tout à moy , et je suis toute à luy ; il est à cette heure tout mien , et je seray désormais et sans fin toute sienne.

Que û l'Espouse , au Cantique des Cantiques , estant encore en cette vallée de misères , disoit ces paroUes d'amour avec tant de suavité ; ô Dieu ! queUe joye et queUe jubUation

% S. Augustin, Ub. De corrept et grat., c, XÏU. — « Gant., 0.

POUR LA TOUSSAUfr. 313

sera celle que recevront les bienheureux en cette félicité étemelle , par ce dialogue et entretien amoureux qu'ilz auront avec nostre Seigneur , lequel leur parlera de ce qu'il a fait et souffert pour eux, leur disant : En un tel tems je souffrois telles choses pour vous , les entretenant du mystère de rincamationy et de tout ce qu'il a opéré pour nostre rédemption , leur disant : J'ay fait pour vous sauver, et attirer à moy y telles et telles choses ; je vous ay attendus tant de tems, allant après vous quand vous f aysiés les revesches , comme vous forçant par une douce violence de recevoir ma grâce ; je vous donnois en un tel tems ce mouvement , cette inspiration ; je me servis d'un tel moyen pour vous attirer à moy. En somme , il leur descouvrira ses secretz jugemens, et les voies inscrutables qu'il a tenues , et desquelles il s'est servy pour les retirer du péché , et les disposer à la grâce : et en cette gloire essentielle , leur entendement demeurera tout remply de clarté et de connoissance , tant de la grandeur de Testre immense de Dieu, que de ce qu'il a souffert pour nous, et des faveurs qu'il nous a communiquées , comme aussi il leur fera voir tous les plus hauts et plus profonds mystères , tant de la tres-sainte Trinité , que de l'Incarnation , et enfin de tout ce qui concerne la divinité et humanité de nostre Seigneur , et la maternité et virginité de nostre Dame et glorieuse Maistresse, qui est la troisième chose la plus sublime que les bienheureux voyent dans le ciel^ ainsi que nous avons dit.

Et si S. Bernard, comme tres-devot et plein d'amour qu'il estoit envers l'humanité de nostre Seigneur et envers sa trèssainte Mère , receut tant de playsir en la considération du mystère de sa naissance , lorsqu'estant une nuict de Noël dans une église , en la ville de Ghastillon sur Seine , méditant cette sacrée nativité , que son entendement et toutes ses facultés furent comme englouties en la considération de ce divin mystère , et avec tant de consolation et admiration , et

$14 FREBIIER SERMON

fut si absorbé en iceluy , par la connoîssance que Dieu luy en donna , quHl demeura quelques jours sans se pouvoir déprendre ny retirer de cette veuë , quelque violence qu'il se pust faire ; en quel abysme de délices pensés-vous donc que s'abysmera Tentendement des bienbeureux, en la claire veuê^ non seulement de la nativité de nostre Seigneur, mais de tous les divins mystères de nostre rédemption? Leur volonté sera alors dans une union inséparable avec celle de Dieu y sans que jamais elle puisse faire aucune résistance à icelle y ains accomplira tousjoursy sans aucune répugnance , tout ce qui sera de son divin vouloir.

Reste maintenant à parler de leur mémoire, laquelle aussi sera toute pleine de Dieu , et du ressouvenir des biens qu'il leur a faitz en cette vie , et mesme du peu de services qu'ilz luy ont rendus , au prix des grands loyers et recompenses qu'ilz possèdent. Enfin toutes les puissances et facultés des espritz bienheureux seront tellement rassasiés, qu'ilz ne pourront rien souhaitter davantage que ce qu'ilz posséderont. Vincenti dabo manna absconditum ; 3e leur donneray, dit Dieu en l'Apocalypse , une manne cachée qui les rassasiera et assouvira entièrement; et outre cela, je donneray à un chacun une pierre blanche , en laquelle il y aura escrit un nom nouveau , que personne n'entendra que celuy qui le recevra , Et dabo illi calcvlum candidum, et in calculo novum nomen scriptum, quod nemo scit nisi qui accipit *. Mais quelle est cette pierre blanche qui sera donnée à l'ame bienheureuse , sinon Jesus-Christ , vraye pierre angulaire , lequel se donnera à chaque esprit bienheureux par cette douce communication qu'il leur fera de soy-mesme? caria blancheur de cette pierre ne signifie autre chose que la candeur et pureté de nostre Seigneur , vray agneau , sans tache ny macule. Et quel sera ce nom qui sera gravé en cette pierre? Certes , il n'y a point de doute que nous ne soyons

comme dei^caraderes gravés enrhumanité de nofttré Seigneur, ainsi qu'il dit par Isaye * : Ecce in manibus meis deseripsi te : (Il nous a escrits en ses mains ; dautant que les doux qui les ont percées nous ont escritz et gravés en icelles ; et de mesme la lance nous a escritz en son cœur , en luy ouvrant le costé.

Hier au soir , considérant ce que je vous devois dire , il me vint en pensée que cette paroUe qui est escrite en cette pierre blanche , que personne n'entend que celuy qui la reçoit^ n'est autre qu'une paroUe filiale et une paroUe d'amour, telle que celle que nous avons dite : Je suis à toy , et tu es toute à moy ; tu ne te sépareras jamais de moy , et je ne m'esloignerayjamaiade toy. 0 Dieul mes chères Seurs, c'est iey le comble de la félicité des bienheureux j de scavoir que cette gloire de laquelle ilz jouyssent sera étemelle , et ne prendra jamais fin; car qu'est-ce qui cause plus dejoye dans les prospérités qu'on possède en cette vie , sinon l'espérance qu'on a qu'elles seront de longue durée? comme au contraire rien n'abat tant le courage , ny ne diminue tant la joye, que la crainte qu'on a qu'elles ne durent pas longtems, et qu'elles ne viennent tost à passer. Mais les bienheureux possèdent la félicité avec une plénitude de joye , libres de toute crainte et appréhension de perdre ce bien incomparable duquel ilz jouyssent , parce qu'ilz sont assurés que leur gloire sera étemelle, et ne leur pourra jamais estre ostée.

Vous aurés leu, je m'asseure, en la vie de sainte Thérèse, la dévotion qu'elle avoit à ouïr chanter le Credo de la sainte messe , selon que la sainte Eglise le chante y mais particulièrement elle estoit attirée à ces parolles : Cujus regni non erit finis (Son royaume sera éternel) ; et en la considération de cette éternité , elle se fondoit toute en larmes de joye et de consolation. Certes, je ne ly jamais cela en la vie de cette grande Sainte, que je n'en sois, nonobstant toute ma misère

et la dureté et aspreté de mon cœur , grandement toucbé. Or si la pensée qu'on a en cette vie, que le règne de Dieu est étemel , cause au cœur humain tant de joye et liesse spirituelle ; quel pensés-vous que doit estre le contentement des Saints , en l'asseurance qu'ilz ont de la perpétuité de leur gloire ? certes, cela ne peut estre compris de nos petitz esprits. Voila donc pour ce qui est de la félicité essentielle des bienheureux.

Passons maintenant au second poinct , et disons un mot de la gloire accidentelle y qui est celle qui leur arrive par accident , comme nous avons dit au commencement de ce discours. Cette gloire accidentelle leur arrive de plusieurs choses y mais spécialement de la contemplation , claire vision et connoissance qu'ilz ont de la gloire de tous les habitans du ciel ; car vous scavés que tous ne la possèdent pas esgalementy ains en degré différent, les uns plus, les autres moins: et bien que cela soit ainsi , tous néanmoins sont tres-contens et rassasiés ; et ceux qui en ont moins se resjouyssent de ceux qui en ont davantage , dautant que la charité est en sa perfection, et n'y a point dans le ciel d'envie ny de jalousie. Et c'est véritablement en ce lieu qu'on peut dire avec le grand Apostre , que la charité n'est point envieuse ny jalouse, ains qu'elle s'esjouït en chacun de ces bienheureux citadins de la gloire des autres, plus que de la sienne propre : Chariias non œmuiaiur , non est ambitiosa, non qucerit quœ sua simi^* £t par cette douce communication et participation qu'ilz ont de la félicité les uns des autres, tous demeurent tres-contens et satisfaitz de celle qu'ilz possèdent. Vous entendrés mieux eecy par quelque similitude.

Voyés un bon père qui habille deux de ses enfans de drap d'or, et comme ilz ne sont pas tous deux de mesme taille et grandeur , il en faut plus à l'un qu'à l'autre ; de sorte qu'il en faudra bien six ou sept aulnes pour la robe de l'un, et

i I Ck>r., XIU.

trois on quatre sufiSront pour la robe de Tautre : si vous les regardés, ilz sont tous deux vestus de drap d'or, et par conséquent ilz doivent estre esgalement contens , dautant que chacun d'eux en a suffisamment pour son habillement ; et quoy que le premier , lequel a sept aulnes en sa robe , en aye plus que celuy qui n'en a que trois ou quatre , si estrce que celuy-cy. ne luy en porte aucune envie , parce qu'il a autant de drap d'or en sa robe qu'il luy en faut pour le couvrir. Ainsi en est-il de la gloire des bienheureux ; tous sont contens de celle qu'ilz possèdent, sans envier celle des autres, chacun estant pleinement satisfait selon sa capacité.

£t comme nous voyons encore qu'en cette vie tous n'entendent pas esgalement le son et l'accord d'une bonne musique, et que celuy qui a l'ouïe dure ne peut pas si bien remarquer sa mélodie et sa perfection , quoy qu'il entende et sçadie bien la musique, comme fait celuy qui a l'ouïe plus subtile, et quoy que le premier soit content de la suavité qu'il reçoit à ouyr cette musique , si est-ce néanmoins que cette suavité n'est pas si grande que celle que reçoit celuy qui a plus de subtilité en l'oreille , quoy que tous deux soient contens. Et de mesme que le soleil n'est pas esgalement regardé d'un chacun , et néanmoins tous se contentent de sa clarté , pour en recevoir autant qu'ilz en peuvent supporter ; car celuy qui a les yeux chassieux ne peut pas recevoir les rayons du soleil avec la mesme clarté que fait celuy qui a la veuô plus claire et nette ; et toutesfois les uns et les autres sont satisfaitz et contens de la lumière du soleil, bien que le contentement des uns soit plus excellent que celuy des autres : ainsi en est-il de la gloire que reçoivent les bienheureux dans le ciel.

Mais de parler de la beauté du lieu où se fait le festin , qui est encore une gloire accidentelle , et de la dignité de ceux qui y sont, et qui y servent ; certes , c'est une chose qui seroit trop longue à raconter, et encore tout ce qui s'en

olô t»REMTER SERMON

pourroit dire ne seroit rien au prix de ce qui s^y treure. La sainte mère Thérèse y parlant de la beauté da ciel , s^essaye de treuver quelque similitude pour en faire concevoir quelque chose ; et pour se faire entendre y elle compare le ciel à une grande salle , laquelle seroit toute pleine et environnée de beaux tableaux et de miroirs y où y dit-elle , il y en auroU un si resplendissant, que quand on viendroit à s^ regarder, on verroit le miroir dans lequel on se regarde , et on s'y verroit soy-mesme , et avec cela l'on verroit encore , avec un singulier plaisir, tous les tableaux et tous les autres miroirs de cette salle ; mais , ce qui est davantage , l'on y verroit aussi tout ce que les autres miroirs représentent en leur particulier.

Or cette salle ou ce palais où sont ces tableaux et miroirs, c'est le ciel empirée : et quel est ce miroir si resplendissant, dans lequel on void tout ce que je vous ay dit , sinon l'essence de Dieu y dans laquelle on le void et connoist tel qu'il est, l'on se connoist aussi soy-mesme , avec tout ce qu'eu a receu , et dans cette divine essence l'on void encore la gloire de tous les autres Saints , tous leurs mérites , tout ce qu'ilz ont fait et souffert , et toutes les grâces et faveurs qu'ilz ont receuës ; l'on y void encore toutes les choses créées , comme Dieu a fait le ciel et l'a orné du soleil et de la lune , et l'a enrichi d'estoiles , et de tout ce qui se retrouve en iœluy, et comme il a fait la terre diaprée d'une si grande variété de fleurs ; en somme , comme il a créé toutes choses du néant , et la manière avec laquelle il y a procédé , qui sera encore un sujet de cette gloire accidentelle, qui procède, comme vous voyés, de l'essentielle , c'est à dire , de la vision de Dieu.

En ce lieu de délices, les bienheureux auront encore pour gloire accidentelle la claire vision des Chérubins, Séraphins, Throsnes, Dominations, Vertus, Puissances, Fiinà^ pautés I Archanges et Anges qui sont les neuf chœurs de ces

K>m LA TOtT86ÀlMT. 31$

esprîtz célestes divises en trois hiérarchies , parmi lesquels les saintz seront placés chacun selon leurs mérites. Là ilz admireront encore Tesperance des patriarches , Tobeissance des prophètes y la charité des apostres y Tardeur et ferveur des martyrs I la pureté des viei*ges y l'humilité et fidélité des confesseurs : ilz connoistront leurs pénitences, leurs jeusnes, leurs veilles, leurs mortifications; bref, toute la perfection, sainteté et gloire de tous les saintz, servira à tous ei^ gênerai , à chacun en particulier, de gloire accidentelle.

Et , outre cela , nos corps seront après la résurrection glorieux. Je dy les nostres, mais avec cette presupposition que je fais tousjours , à sçavoir, si Dieu nous fait la grâce et miséricorde d'estre du nombre des esleus ; ilz auront^ comme nostre ame, les quatre dots de gloire, à sçavoir, la subtilité, Fagilité , rimpassibilité et la clarté. £t comme maintenant nos âmes sont enchâssées (s'il faut ainsi parler) dans nos corps qui les tiennent et contraignent d'aller où ilz vont, avec une si estroite union, qu'il semble (par manière de dire) qu'elles participent en quelque chose à leur misère ; ainsi en cette reunion de l'ame glorieuse avec son corps , luy seront communiqués ces quatre dots de gloire , par lesquelz l'ame gouvernera son corps , et le mènera où elle voudra , sans qu'il luy fasse jamais aucune résistance; car il aura une telle subtilité , qu'il pénétrera par tout , sans qu'il puisse estre empesché d'aucun obstacle : et son agilité sera telle , qu'il n'y aura trait d'arbaleste qui aille si viste; et comme il sera plus subtil que le rayon du soleil , aussi sera-t'il plus agile que luy, et mesme que les mouvemens de l'esprit; il ira plus viste que le vent, et qu'aucune chose qui se puisse imaginer. Il aura l'impassibilité et incorruption , en sorte qu'il ne pourra jamais estre offencé , ny altéré d'aucune maladie ny incommodité. Sa clarté sera plus belle que celle du soleil; et pour comble de sa félicité, il sera semblable à DieU| c'est à dire , par participation de gloire ; c'est ce que nou^

320 PREBnER SERMON

fait entendre la sainte Escriture , quand elle appelle nostre Seigneur Deus deorum , le Dieu des dieux , c'est à dire , le Dieu de tous les petitz dieux , qui sont les Saintz qui sont au ciel.

Je pensois dire encore un mot sur toutes les autres drconstances qui se trouvent au banquet de ce grand roy Â&suerus , que j'ay pris pour sujet de ce discours. Mais je voy que rheure passe ; c'est pourquoy je finis, dautant qu'il ne faut pas abuser de vostre patience. Que me reste-t'il donc à vous dire, mes chères Seurs, sinon de vous exciter derechef par les paroUes de S. Paul à relever vos cœurs et vos pensées à la considération de ces biens étemels qui sont si excellens, que l'œil n'a jamais veu , l'oreille entendu, ny le cœur de l'homme pensé ce que Dieu a préparé à ceux qui Tayment en cette vie : Octclm non vidit , nec auris audivit , nec in cor hominis ascenderunt, quœ prœparavit Deus iis qui diliqimt illum.

Contentés donc bien , mes chères Ames , vos entendemens à les considérer, afin que par les beautés et excellences que vous y decouvrirés , vous veniés à les aymer et désirer, retirant vos pensées de toutes les choses créées et transitoires de cette vie, pour vous appliquer soigneusement à faire ce qu'il faut pour les acquérir.

Appliqués-vous à méditer ces divins mystères, et tout ce que nostre Seigneur a opéré pour nostre rédemption , à ce que par la connoissance que vous en acquerrés , vostre volonté vienne à l'aymer ; car il faut aymer icy bas en terre , pour aymer éternellement là haut au ciel , parce qu'il n'y a point de ciel pour celuy qui n'a point d'amour et de charité. Contentés donc vostre volonté çà bas en terre, aymant Dieu autant qu'on le peut aymer en cette vie mortelle. Mais comment le faut-il aymer, me dirés-vous? H n'y a point de façon , ny de mesure pour cela : la façon et la mesure d'aymer Dieu, c'est de l'aymer plus que tout^ et au dessus

de toutes choses : Causa dUigendi Deum , Dem est, modus sine tnodo,

Ciontentés aussi vostre mémoire et l'exercés, en luy retranchant tous les souvenirs de ce qui n'est point Dieu , et la remplisses des divins mystères , tant de l'enfance , que de la vie y mort et passion de nostre Seigneur. Mais remplissés-la encore du souvenir de vos fautes et infidélités, pour vous en humilier et amender, et des bénéfices que vous avés receus de Dieu , pour l'en remercier : et si vous avés receu des grâces particulières, ressouvenés-vous-en aussi, pour les bien cultiver et conserver, vous disposant pour l'augmentation et accroissement d'icelles. Enfin travaillés avec fidélité , mes chères Seurs , pendant cette vie , et persévères jusques à la fin , à ce que vous puissiés estre congregées et unies avec les bienheureux espritz en cette félicité, pour aymer Dieu et jouyr de luy pour toute l'éternité. C'est ce que je vous souhaite et désire de tout mon cœur. Amen.

DISU SOIT BBNT*

32S DEUXUHE SEKHOlf

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