Contraires au bien public

4." Capables de rendre les vocations douteuses et l'état des familles incertain ;

Quelque convaincus que nous soyions de ces maximes , nous croyons néanmoins qu'elles peuvent être entendues cum aliquo benignitatis temporamento.

2lG QÙAilA]STE-DEUXIÈME

L'intérêt public , il est vrai, doit faire rejeter ces sortes de professions;

Mais aussi le même intérêt public ne demande-t-il pas qu'une communauté qui a reçu un homme, qui lui a donné Fbabit de sa religion , qui l'a obligé de passer par l'épreuve d'une année de noviciat , puisse être contrainte, non pas à le regarder comme un profès véritable, mais à lui accorder la grâce d'une profession solennelle ?

Sera-t-il juste qu'il ait essuyé toutes les rigueurs du noviciat , qu'il ait eu la persévérance d'aller jusqu'à la fin de ce terme , et qu'ensuite , après avoir demeuré dans un ordre sur la foi des constitutions qui lui accordent une profession tacite , il puisse en être exclu , sans aucune raison qui ait précédé ou accompagné son noviciat , par un pur caprice , et par le seul changement de volonté de la part des supérieurs?

Vous voyez , Messieurs , que cela résiste à l'équité naturelle. Ce n'est pas tout encore, cela résiste précisément à toutes les dispositions canoniques.

Nous ne parlons point de celles qui autorisent la profession tacite ; nous parlons des plus sévères , et de celles qui exigent le plus fortement une profession expresse.

Nous vous avons déjà cité le canon du concile de Londres, qui impose de sévères pénitences au supérieur , jusqu'à ce qu'il ait reçu le novice qui a accompli son temps.

Le concile de Trente veut qu'aussitôt après l'année finie, on renvoie le novice, ou qu'on le reçoive : si on ne le renvoie pas , il est admis pour être reçu.

Nous n'avons rien de contraire à ce tempérament dans notre jurisprudence.

On n'autorise point parla les professions tacites ; au contraire on les détruit , puisqu'on oblige les supé-^ rieurs à renvoyer leurs religieux après l'année, ou à les admettre à la profession solennelle.

La seule objection est que l'engagement doit être réciproque ,• et , comme le monastère ne pourroit

contraindre le religieux, il ne peut aussi forcer le monastère à le recevoir.

Mais il y a une grande raison de difFe'rence entre le monastère et le religieux.

L'un ne sacrifie qu'une part dans sa société : tout ce qu'il fait en faveur de celui qu'il reçoit, se réduit à admettre un associé , un compagnon de ses jeûnes , de ses exercices, de ses travaux.

L'autre sacrifie ses biens , sa fortune , sa liberté , et souvent sa vie même.

Enfin , nous craindrions de vous proposer ce tempérament, si nous en étions les auteurs 5 mais nous ne vous le proposons qu'après M. Charles Dumoulin.

Ce docteur, dans sa note sur la Clémentine Eos qui, distingue le monastère du novice.

Il établit que toute profession tacite est odiosa , est stricte interpretanda , respecta ipsius ingressi.

Mais par rapport à la communauté , il veut que la maxime du droit canonique puisse être exécutée.

Tran^eat , dit cet auteur , respeclu eorum qui permittunt habilum indistinctum , ut non possint expcllere quein sic admiserunt.

A l'égard du novice, il exige bien plus de conditions ; il veut que la chose soit presque impossible.

Pour réduire, en un mot, toutes ces réflexions, il y a trois partis à prendre sur cette matière :

Ou d'admettre indistinctement la profession tacite, suivant l'usage de Rome;

Ou de la rejeter absolument, suivant l'avis de quelques-uns de nos docteurs j

Ou d'adopter le tempérament qui consiste à la rejeter, à la vérité, mais avec cette modification que lorsque les constitutions de l'ordre l'autorisent , le novice puisse obliger lo monastère qui l'a souffert long-temps après le noviciat en habit de profès, à lui accorder la grâce d'une profession solennelle;

Ou du moins que le monastère ne puisse le renvoyer absolument, et qu'il soit obligé de le souffrir toujours, pour le punir de l'avoir souffert trop longtemps.

2l3 QUARANTE-DEUXIÈME

Reprenons les principes que nous avons établis sur la première question de cette cause.

La profession tacite est contraire à la pureté des canons, tole'rée plutôt qu'approuve'e , presqu'entière- Dient abolie aujourd'hui.

La profession tacite est autorisée par les constitutions des dominicains.

La profession tacite n'est pas reçue dans nos mœurs suivant les ordonnances, les arrêts et les docteurs; mais il y a cependant des exceptions.

i.*^ Pour les successions, si certaines circonstances concourent à en exclure celui qui a vécu long-temps dans un monastère en habit de profès.

2.^ Pour Tobligation imposée au monastère d'admettre à la profession , celui qu'il a laissé porter l'habit de profès après le noviciat, ou de le souffrir dans i'élat où il est.