CHAPITRE II

De la probité par rapport à un particulier»

1 je n'est point de la vraie probité, c'est-à-dire de la probité par rapport au public, qu'il s'agit dans ce chapitre; mais simplement de la probité considérée relativement à chaque particulier.

Sous ce point de vue, je dis que chaque particulier n'appelle probité, dans autrui, que l'habitude des ac-

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lions qui lui sont utiles : je dis l'habitude-, parce que ce n'est point une seule action honnête , non plus qu'une seule idée ingénieuse, qui nous obtiennent le titre de vertueux ou de spirituel. On sait qu'il n'est point d'avare qui ne se soit une fois montré géi éreux , de libéral qui n'ait été une fois avare, de fripon qui n'ait fait une bonne action , de stupide qui n'ait dit un bon mot, et d'homme enfin qui , si Ion rapproche certaines actions de sa vie, ne paraisse doué de toutes les vertus et de tous les vices contraires. Plus de conséquence dans la conduite des hommes supposerait en eux une continuité d'attention dont ils sont incapables; ils ne diffèrent les uns des autres que du plus au moins. L'homme absolument conséquent n'existe point encore; et c'est pourquoi rien de parfait sur la terre, ni dans le vice, ni dans la vertu.

C'est donc à l'habitude des actions qui lui sont utiles, qu'un particulier donne le nom de probité, je dis, des actions, parce qu'on n'est point juge des intentions. Comment le serait-on ? une action n'est presque jamais l'effet d'un sentiment; nous ignorons souvent nousmêmes les motifs qui nous déterminent. Un homme opulent enrichit un homme estimable et pauvre : il fait sans doute une bonne action ; mais celte action estelle uniquement l'effet du désir de faire un heureux? La pitié , l'espoir de la reconnaissance, la vanité même, tous ces divers motifs, séparés ou réunis , ne peuventils pas , à son insu , l'avoir déterminé à cette action louable ? Or , si le plus souvent on ignore soi - même les motifs de son bienfait, comment le public les apercevrait-il? Ce n'est donc que par les actions des hommes que le public peut juger de leur probité.

Je conviens que cette manière de juger est encore fautive. Un homme a, par exemple, vingt degrés de passion pour la vertu , mais il aime ; il a trente degrés

d'amour pour une femme , et celte femme en veut faire un assassin : dans celte hypothèse, il est certain que cet homme est plus près d u forfait que celui qui , n'ayant que dix degrés de passion pour la vertu, n'aura que cinq degrés d'amour pour cette méchante femme. D'où je conclus que, de deux hommes, le plus honnête dans ses actions, est quelquefois Je moins passionné pour la Vertu.

Aussi, tout philosophe convient que la vertu des hommes dépend infiniment des circonstances dans lesquelles ils se trouvent placés. On n'a que trop souvent vu des hommes vertueux céder à un enchaînement malheureux d'événemens hizarres. Celui qui , dans toutes les situations possihles, répond de sa verlu , est un imposteur ou un imbécille dont il faut également se défier.

Après avoir déterminé l'idée que j'attache à ce mot de probité, considérée par rapport à chaque particulier, il faut, pour s'assurer de la justesse de cette définition , avoir recours à l'observation : elle nous apprend qu'il est des hommes auxquels un heureux naturel , un désir vif de la gloire et de l'estime, inspirent pour la justice et la vertu le même amour que les hommes ont communément pour les grandeurs et les richesses. Les actions personnellement utiles à ces hommes vertueux, sont les actions justes, conformes à l'intérêt général, ou qui du moins ne lui sont pas contraires.

Ces hommes sont en si petit nombre, que je n'en fais ici mention que pour l'honneur de l'humanité. La classe la plus nombreuse , et qui compose à elle seule presque tout le genre humain, est celle où les hommes, uniquement attentifs à leurs intérêts , n'ont jamais porté leurs regards sur l'intérêt général. Concentrés, pour ainsi dire, dans leur bien être (1), ces hommes

(1) Notre haine ou notre amour est un cfiet du bien ou du mal

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ne donnent le nom d'honnêtes qu'aux actions qui leur sont personnellement utiles. Un juge absout un coupable, un ministre élève aux honneurs un sujet indigne ; l'un et l'autre sont toujours justes, au dire de leurs protégés : mais que le juge punisse, que le ministre refuse, ils seront toujours injustes aux yeux du criminel et du disgracié.

Si les moines, chargés, sous la première race, d'écrire la vie de nos rois, ne donnèrent que la vie de leurs bienfaiteurs; s'ils ne désignèrent les autres règnes que par ces mots nihil fecit ; et s'ils ont donné le nom de Rois fainéans à des princes très-estimables , c'est qu'un moine est un homme , et que tout homme ne prend, dans ses jugemens, conseil que de son intérêt.

Les chrétiens , qui donnaient , avec justice , le nom de barbarie et de crime aux cruautés qu'exerçaient sur eux les païens, ne donnèrent-ils pas le nom de zèle aux cruautés qu'ils exercèrent à leur tour sur ces mêmes païens? Qu'on examine les hommes, on verra qu'il n'est point de crime qui ne soit mis au rang des actions honnêtes par les sociétés auxquelles ce crime est utile , ni d'action utile au public qui ne soit blâmée de quelque société particulière à qui cette même action est nuisible.

Quel homme, en effet, s'il sacrifie lorgueil de se dire plus vertueux que les autres à l'orgueil d'être plus vrai, et s'il sonde avec une attention scrupuleuse tous les replis de son âme, ne s'apercevra pas que c'est uni-

qu'on nous fait. Il n'est, dit Hobbes , dans l'état des sauvages , d'homme méchant que l'homme robuste ; et dans ! état policé , que l'homme en crédit. Le puissaut, pris eu ces deux sens, n'est cependant pas plus méchant que le faible. Hobbes le sentait, mais il savait aussi qu'on ne donne le nom de méchant qu'à ceux dont la méchanceté est à redouter. On rit de la colère et des coups d'un enfant ; il n'en paraît souvent que plus joli ; mais on s'irrite contre l'homme fort ; ses coups blessent , on le traite de brutal.

queutent à la manière différente dont l'intérêt personnel se modifie, que l'on doil ses vices et ses vertus (i) ? que tons les hommes sont mus par la même force? que tous tendent également à leur bonheur? que c'est la diversité des passions et des goûts, dont les uns sont conformes et les autres contraires à l'intérêt public, qui décide de nos vertus et de nos vices ? Sans mépriser le vicieux , il faut le plaindre, se féliciter d'un naturel heureux , remercier le ciel de ne nous avoir donné aucun de ces goûts et de ces passions qui nous eussent forcés de chercher notre bonheur dans l'infortune d'autrui. Car enfin on obéit toujours à son intérêt; et de là l'injustice de tous nos jugemens, et ces noms de juste et d'injuste prodigués à la même action , relativement à l'avantage ou au désavantage que chacun en reçoit.

Si l'univers physique est soumis aux lois du mouvement, l'univers moral ne l'est pas moins à celles de l'intérêt. L'intérêt est, sur la terre, le puissant enchanteur qui change aux yeux de toutes les créatures la forme de tous les objets. Ce mouton paisible qui pâture dans nos plaines, n'est- il pas un objet d'épou-

(i) L'homme humain est celui pour qui la vue du malheur d'autrui est une vue insupportable , et qui , pour s'arracher à ce spectacle , est , pour ainsi dire , forcé de secourir le malheureux. L'homme inhumain, au contraire, est celui pour qui le spectacle de la misère d'autrui est un spectacle agréable : c'est pour prolonger ses plaisirs qu'il refuse tout secours aux malheureux. Or, ces deux hommes si différens tendent cependant tous deux à leurs plaisirs et sont mus par le même ressort. Mais , dira-t-on , si l'on fait tout pour soi , l'on ne doit donc point de reconnaissance à ses bienfaiteurs ? Du moins, répondrai-je, le bienfaiteur n'est-il pas en droit d'en exiger ; autrement ce serait un contrat , et non un don qu'il aurait fait. Les Germains, dit Tache , font et reçoivent des présens, et n'exigent ni ne donnent aucune marque de reconnaissance. C'est en faveur des malheureux , et pour multiplier le nombre des bienfaiteurs , que le public impose avec raison , aux obligés le devoir de la reconnaissance.