LIVRE VI, N. XIII
Vitenberg qu'il conduisoit K Ces changemens arrivèrent en 1542 et I5i3. On en triompha parmi les sacramentaires : ils crurent à ce coup que Luther se laissoit fléchir; on disoit même parmi les luthériens, qu'il s'étoit enfin relâché de cette admirable vigueur avec laquelle il avoit jusqu'alors soutenu l'ancienne doctrine de la présence réelle, et qu'il comniençoit à s'entendre avec les sacramentaires. Il fut piqué de ces bruits , car il souffroit avec impatience les moindres choses qui blessoient son autorité *. Peucer, gendre de Mélanchthon, dont nous avons pris ce récit, remarque qu'il dissimula quelque temps : car « son grand cœur, dit-il , ne se laissoit pas aisément émouvoir. » Nous allons voir néanmoins comment on lui faisoit prendre feu. Un médecin nommé Yildus , célèbre dans sa profession , et d'un grand crédit parmi la noblesse de ]\Iisnie où ces bruits se répandoient le plus contre Luther, le vint voir à Vitenberg, et fut bien reçu dans sa maison. Il arriva, poursuit Peucer, que dans un festin où étoit aussi Mélanchthon , <( ce médecin écliaulTé du vin ( car on buvoit comme ailleurs à la table des réformateurs, et ce n'étoit pas de pareils abus qu'ils avoient entrepris de corriger) « ce médecin, dis-je, se mit à parler avec peu de précaution sur l'élévation ôtée depuis peu; et il dit tout franchement à Luther que la commune opinion étoit qu'il n'avoit fait ce changement que pour plaire aux Suisses , et qu'il étoit enfin entré dans leurs sentimens. » Ce grand cœur ne fut pas à l'épreuve de ce discours fait dans le vin : son émotion fut visible , et Mélanchthon prévit ce qui arriva .
Luther fut animé par ce moyen contre les Suisses, et sa colère xnr. devint implacable à l'occasion de deux livres que ceux de Zurich jauTusTcT firent imprimer dans la même année. L'un fut une version de la contre Bible faite par Léon de Juda, ce fameux Juif qui embrassa le ?™Éciparti des zuingliens : l'autre fut les œuvres de Zuingle soigneuse- vemc* " ment ramassées avec de grands éloges de cet auteur. Quoiqu'il n'y eût rien dans ces livres contre la personne de Luther, aussitôt après leur publication il s'emporta à des excès inouïs, et ses transports n'avoient jamais paru si violens. Les zuingliens pu-
1 Peuc, Nar. hist. de P/til. Mel. soceri sui, sentent, de Cœn. Dom., Ambergae, lo9G, p. 24; Sullzeri, ep. ad Calv. inl. Calu. ep. p. 52. — * Peuc, ibid.
blièront, et les luthériens l'ont presque avoué, que Luther ne put souflrir qu'un autre que lui se mêlât de tourner la Bible '. Il en avoit fait une version très-élégante en sa langue ; et il crut qu'il y alloit de son honneur que la Réforme n'en eût point d'autre, du moins où l'allemand étoit entendu. Les œuvres de Zuingle réveillèrent sa Jalousie ^, et il crut qu'on lui vouloit toujours opposer cet homme pour lui disputer la gloire de premier des réformateurs. Quoi qu'il en soit, Mélanchthon et les luthériens demeurent d'accord qu'après cinq ou six ans de trêve, Luther recommença le premier la guerre avec plus de fureur que jamais. Quelque pouvoir que le landgrave eût sur l'esprit de Luther, il n'en pouvoit pas retenir longtemps les emportemens. Les Suisses produisent des lettres de la propre main de Luther, où il défend au libraire qui lui avoit fait présent de la version de Léon , de lui rien envoyer jamais de la part de ceux de Zurich ; « que c'étoit des hommes damnés , qui entrainoient les autres en enfer ; que les églises ne pouvoient plus communiquer avec eux , ni consentir à leurs blasphèmes , et qu'il avoit résolu de les combattre par ses écrits et par ses prières jusqu'au dernier soupir ^ » XIV. Il tint parole. L'année suivante il publia une explication sur Teut'pCla Genèse, où il mit Zuingle et Œcolampade avec Arius, avec pour feT Muncer et les anabaptistes, avec les idolâtres qui se faisoient « une Jrer'èt idole de leurs pensées , et les adoroient au mépris de la parole de damnas Dleu. » Mals ce qu'il publia ensuite fut bien plus terrible : ce fut ZTtcT' sa petite Confession de foi, où il les traita « d'insensés, de blasphémateurs, de gens de néant, de damnés pour qui il n'étoit plus permis de prier * : » car il poussa la chose jusque-là, et protesta qu'il ne vouloit plus avoir avec eux aucun commerce , « ni par lettres, ni par paroles, ni par œuvres, » s'ils ne confessoient « que le pain de l'Eucharistie étoit le vrai corps naturel de Notre-Seigneur; que les impies, et même le traître Judas, ne recevoient pas moins par la bouche que saint Pierre et les autres vrais fidèles. »
1 Hosp., part. II, fol. 183; Calix., Jud., n. 72, 121, 122. — s Ibid., fol. 184. — ^Ibid., fol. 183. — * Ibid., fol. 186, 187; Calix., Jud., ii. 73, p. 123 et seq.; Luth., Parv. Conf.
