LIVRE Vr, N. XV-XVII

Par là il crut mettre fin aux scandaleuses interprétations des xv sacramentaires, qui tournoient tout à leurs sens, et il déclara m*e"V' qu'il tenoit pour fanatiques ceux qui refuserolent de souscrire à cette dernière confession de foi K Au reste, il le prenoit d'un ton si haut, et menaçoit tellement le monde de ses anathèmes, que les zuingliens ne l'appeloient plus que « le nouveau Pape , et le nouvel Antéchrist ^ » •

Ainsi la défense ne fut pas moins violente que l'attaque. Ceux xvi. de Zurich scandalisés de cette expression étrange : « Le pain est guens"r"le vrai corps naturel de Jésus- Christ, » le furent encore davan- TiX"' tage des injures atroces de Luther : de sorte qu'ils firent un livre loujoùrrie qui avoit pour titre : Contre les vaines et scandaleuses calomtiies bouche! '«* de Luther, où ils soutenoient « qu'il falloit être aussi insensé Irinw"' que lui pour endurer ses emportemens ; qu'il déshonoroit sa vieillesse , et se rendoit méprisable par ses violences ; et qu'il devroit être honteux de remplir ses livres de tant d'injures et de tant de diables. »

11 est vrai que Luther avoit pris soin de mettre le diable dedans et dehors, dessus et dessous, à droite et à gauche, devant et derrière les zuingliens, en inventant de nouvelles phrases pour les pénétrer de démons, et répétant ce mot odieux jusqu'à faire horreur.

C'étoit sa coutume : en 1542, comme le Turc menaçoit plus que xvn. jamais l'Allemagne, il avoit publié une prière contre lui, où il ieu"e'''' mêla le diable d'une étrange sorte : « Vous savez, disoit-il, ô Sei- LÙu,er,ïui gneur, que le diable, le Pape et le Turc n'ont ni droit ni raison de nt"jamal nous tourmenter ; car nous ne les avons jamais offensés : mais, dl^bTe! '' parce que nous confessons que vous, ô Père, et votre Fils Jésus- Christ, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu éternel , c'est là notre péché , c'est tout notre crime , c'est pour cela qu'ils nous haïssent et nous persécutent ; et nous n'aurions plus rien à craindre d'eux si nous renoncions à cette foi. » Quel aveuglement de mettre ensemble a le diable, le Pape et le Turc » comme les trois ennemis de la foi de la Trinité ! Quelle calomnie d'assurer que le Pape les persécute pour cette foi ! Et quelle folie de s'excuser envers l'en-

1 Conc, p. 734; Luther., tom. II, fol. 323.— ' IIosp., 193. — s SIeid., lib. IV.

iiemi du g-ciire humain comme im homme qui ne hii a jamais donné aucun mécontenfement!

ïviii. Un peu après que Luther se fut échauffé de nouveau de la ma- .ouf.ssion mère que nous avons vue contre les sacramentau'es, Bucer dressa Biirer. 11 une nouvelle Confession de foi. Ces Messieurs ne s'en lassoient 'q."c^ie? pas; il sembla qu'il la voulût opposer à la Petite Confession que , reçoivent Luthcr veuolt de publier. Celle de Buccr rouloit à peu près sur [p corps'.i,' les expressions de l'accord de Yitenberg dont il avoil été le mégn°enr. In- dlatcur * : maîs il n'auroit pas fait une nouvelle Confession de foi, ]TfTs<,- s'il n'avoit voulu changer quelque chose. C'est qu'il ne vouloit plus dire aussi nettement et aussi généralement qu'il avoit fait , qu'on pouvoit prendre sa7is foi le corps du Sauveur, et le prendre très-réellement en vertu de l'institution de Notre-Seigneur, que nos mauvaises dispositions ne pouvoient priver de son efficace. Bucer corrige ici cette doctrine^, et il semble mettre pour condition de la présence de Jésus-Christ dans la Cène, non-seulement qu'on la célèbre selon l'institution de Jésus-Christ, mais encore « qu'on ait une foi solide aux paroles par lesquelles il se donne luimême ^ » Ce docteur, qui n'osoit donner une foi vive à ceux qui communioient indignement , inventa en leur faveur cette foi solide, que je laisse à examiner aux protestans, et par une telle foi il vouloit que les indignes reçussent « et le sacrement et le Seigneur même ^. »

XIX. Il paroît embarrassé sur ce qu'il doit dire de la communion des )emens"du implcs. Car Luther, qu'il ne vouloit pas contredire ouvertement, iTurTuHa avolt décïdé dans sa petite Confession « qu'ils recevoient Jésusnio"Tcs Christ aussi véritablement que les saints. » Mais Bucer, qui ne ""P'«- craignoit rien tant que de parler nettement, dit que ceux d'entre les impies ^ qui ont la foi pour un temps, reçoivent Jésus-Christ dans une énigme, comme ils reçoivent l'évangile. » Quels pi'odiges d'expressions! Et pour ceux qui n'ont aucune foi, il semble qu'il devoit dire qu'ils ne reçoivent point du tout Jésus-Christ. Mais cela seroit trop clair : il se contente de dire « qu'ils ne voient et ne touchent dans le sacrement que ce qui est sensible. » Et que veut-il donc qu'on y voie et qu'on y touche, si ce n'est ce qui est 1 Ci-dessus, liv. IV, n. 23. — ^ Conf. Bue, ibid., art. 22. — « Ibid., art. 23.