LIVRE VI, N. XXXVI, XXXVII

tous les supplians, de prendre entre leurs mains les enfans de ceux dont ils imploroient le secours , et de les présenter à leurs pères , comme pour les fléchir par leur entremise. » Ils disoient de la même sorte qu'ayant Jésus-Christ présent dans le pain et dans le vin de la Cène , rien ne nous pouvoit empêcher de le présenter à son Père pour nous le rendre propice ; et enfin ils concluoient « qu'il seroit plus aisé aux moines d'établir leur transsubstantiation, qu'il ne seroit aisé de la combattre à ceux qui en la rejetant de parole, ne laissoient pas d'assurer que le pain étoit le corps essentiel ( c'est-à-dire le propre corps) de Jésus-Christ. »

C'est Luther qui avoit dit à Smalcalde, et qui avoit fait souscrire xxxvi. à tout le parti, que le pain étoit le vrai corps de Notre-Seigneur, deLutî^r également reçu par les saints et par les impies : c'est lui-même LTnir qui avoit dit dans sa dernière confession de foi approuvée dans "s" mort' tout le parti, que «le pain de l'Eucharistie est le vrai corps naturel ttéoiode Nofre-Seigneur K » Mélanchthon et toute la Saxe avoient reçu \ntenbe4. cette doctrine avec tous les autres, car il falloit bien obéir à Luther : mais ils en revinrent après sa mort et reconnurent avec nous que ces mots : « Le pain est le vrai corps, » emporte nécessairement le changement du pain au corps , puisque le pain ne pouvant être le corps en nature, il ne le peut devenir que par changement ; ainsi ils rejetèrent ouvertement la doctrine de leur maître. Mais ils passent encore plus avant dans la déclaration qu'on vient de voir, et ils confessent qu'en admettant, comme on avoit fait jusqu'alors parmi les luthériens, la présence réelle dans le pain, on ne peut plus empêcher ni le sacrifice que les catholiques offrent à Dieu , ni l'adoration qu'ils rendent à Jésus-Christ dans l'Eucharistie.

Leurs preuves sont convaincantes. Si Jésus-Christ est cru dans xxxvu. le pain, si la foi s'attache à lui dans cet état, cette foi peut-elle être p^urr"* sans adoration? Mais cette foi elle-même n'emporte-t-elle pas né- m^Taisoncessairement une adoration souveraine, puisqu'elle entraîne l'in- "ceTiMovocation de Jésus-Christ comme Fils de Dieu et comme présent ? ° ^ ' La preuve du sacrifice n'est pas moins concluante : car, comme disent ces théologiens , si par les paroles sacramentales on rend

' Art. 6, Concord.,^. 330; ci-dessus liv. IV, u. 3o; Parv. Co7ifess. ,ci-desi[isn. 14.

Jésus-Christ présent dans le pain , cette présence de Jésus-Christ n'est-elle pas par elle-même agréable au Père, et peut-on sanctifier ses prières par une offrande plus sainte que par celle de Jésus-Christ présent? Que disent les catholiques davantage , et qu'est-ce que leur sacrifice, sinon Jésus-Christ présent dans le sacrement de l'Eucharistie, et représentant lui-même à son Père la victime par laquelle il a été apaisé? Il n'y a donc point de moyen d'éviter le sacrifice, non plus que l'adoration et la transsubstantiation, sans nier cette présence réelle de Jésus-Christ dans le pain. XXXVIII. C'est ainsi que l'éghse de Yitenberg, la mère de la Réforme et logicns'^de celle d'où selon Calvin étoit sortie dans nos jours la lumière de reLnnt'ni l'Evaugile *, comme autrefois elle étoit sortie de Jérusalem , ne menMe pcut plus souteulr Ics sentimens de Luther qui l'a fondée. Tout prurqùoi? se dément dans la doctrine de ce fondateur de la Réforme : il étacathoiî-' blit invinciblement le sens littéral et la présence réelle ; il en remcdTc- jette les suites nécessaires soutenues par les catholiques. Si l'on rinesuiTie ^^jj^^|. ^^^^^ ^m la préseucc réelle dans le pain , on s'engage à la messe toute entière, et à la doctrine catholique sans réserve. Cela paroît trop fâcheux à la nouvelle Réforme, qui ne sait plus à quoi elle est bonne, s'il faut approuver ces choses et le culte de l'Eglise romaine tout entier. Mais d'autre part, qu'y a-t-il de plus chimérique qu'une présence réelle séparée du pain et du vin ? N'est-ce pas en montrant le pain et le vin que Jésus-Christ a dit : « Ceci est mon corps ? » A-t-il dit que nous dussions recevoir son corps et son sang détachés des choses où il lui a plu de les renfermer ; et si nous avons à en recevoir la propre substance, ne faut-il pas que ce soit de la manière qu'il l'a déclaré en instituant ce mystère ? Dans ces embarras inévitables le désir d'ôter la messe l'emporta ; mais le moyen que prit Mélanchthon avec les Saxons pour la détruire étoit si mauvais, qu'il ne put subsister. Ceux de Yitenberg et de Leipsick en revinrent eux-mêmes bientôt après ; et l'opinion de Luther, qui mettoit le corps dans le pain, demeura ferme. XXXIX. Pendant que ce chef des réformateurs tiroit à sa fin, il devenoit plus fu- tous les jours plus furieux. Ses thèses contre les docteurs de Lou-

rieux que . . ,...,.

jamais sur vam BTi sout Une preuve; et je ne crois pas que ses disciples puis-

1 Epist. Calv., p. 590.