LIVRE VIT, N. LXXXV, LXXXVI

ment unanime, et par l'assistance du Saint-Esprit*. » L'on fut saim-Esétonnéde cette expression : mais les réformateurs surent bien irr'cfo."' repondre « que cela ne s entendoit pas d une assistance ou d une u uiurgie. inspiration surnaturelle, et qu'autrement il n'eût point été permis d'y faire des changemens^ » Or ils y en vouloient faire ces réformateurs, et ils ne prétendoient pas former d'abord leur religion. En effet on fit bientôt dans la liturgie des changemens très- considérables, et ils alloient principalement à ôter toutes les traces de l'antiquité que l'on avoit conservées.

On avoit retenu cette prière dans la consécration de l'Eucharis- lxxxv. tie : « Bénis, ô Dieu, et sanctifie ces présens et ces créatures de restes

, . , ,, . d'antiquité

pam et de vin , afin qu elles soient pour nous le corps et le sang retenus de ton très-cher Fils ^ » etc. On avoit voulu conserver dans cette da'ns'ia prière quelque chose de la liturgie de l'Eglise romaine, que le e'n"sont' moine saint Augustin avoit portée aux Anglois avec le christianisme , lorsqu'il leur fut envoyé par saint Grégoire. Mais bien qu'on l'eût affoiblie en y retranchant quelques termes, on trouva encore « qu'elle sentoit trop la transsubstantiation , » ou même « la présence corporelle * ; » et on l'a depuis entièrement effacée.

Elle étoit pourtant encore bien plus forte, comme la disoit l'E- ixxxvi. glise anglicane , lorsqu'elle reçut le christianisme : car au lieu terre qu'on avoit mis dans la liturgie réformée « que ces présens m™°e ' soient pour nous le corps et le sang de Jésus-Christ, » il y a dans avoiiouie l'original que « cette oblation nous soit faite le corps et le sang de ^"ii <-hré- Jésus-Christ. » Ce mot de faite signifie une action véritable du Saint-Esprit qui change ces dons, conformément à ce qui est dit dans les autres liturgies de l'antiquité : « Faites, ô Seigneur, de ce pain le propre corps , et de ce vin le propre sang de votre Fils , les changeant par votre Esprit-Saint ^. » Et ces paroles : « Nous soit fait le corps et le sang, » se disent dans le même esprit que celles-ci d'Isaïe : « Un petit enfant nous est né, un fils nous est donné * : » non pour dire que les dons sacrés ne sont faits le corps et le sang que lorsque nous les prenons, comme on l'a voulu entendre dans la Réforme ; mais pour dire que c'est pour

» Burn., p. 141. — «p. 142.— » Liv. I, p. 114. — * P. 235, 258. — 5 Lit. de S. Bas., édit. Bénéd., app., tom. II, p. 679 et 693. — « Isa., ix, 6.

tienne.

nous qu'ils sont faits tels dans l'Eucharistie, comme c'est pour nous qu'ils ont été formés dans le sein d'une "Vierge. La réformation anglicane a corrigé toutes ces choses « qui ressentoient trop la transsubstantiation. » Le mot û'oblation « eût aussi trop senti le sacrifice : » on l'avoit voulu rendre en quelque façon par le terme de présens. A la fin on l'a ôté tout à fait; et l'Eglise anglicane n'a plus voulu entendre la sainte prière qu'elle entendit , lorsqu'on sortant des eaux du baptême on lui donna la première fois le pain de vie.

Lxxxvii. Que si on aime mieux que le saint prêtre Augustin lui ait porté gûuicane Ie llturgic OU la messe gallicane que la romaine , à cause de la très'' au liberté que lui en laissa saint Grégoire i, il n'importe [a) : la "a" même messo galUcane dite par les Ililaires et par les Martins nedifféroit la romaine pas au foud do k romaluc , ni des autres. Le Kyrie eleison, le Pater, la paix ou la bénédiction donnée peut-être en un endroit de la messe (b) plutôt qu'en un autre, et d'autres choses aussi peu essentielles faisoient toute la différence ; et c'est pourquoi saint Grégoire en laissoit le choix au saint prêtre qu'il envoya en Angleterre *. On faisoit en France , comme à Rome et dans tout le reste de l'Eglise, une prière pour demander la transformation et le changement du pain et du vin au corps et au sang ; partout on employoit auprès de Dieu le mérite et l'entremise (c) des Saints, mais un mérite fondé sur la divine miséricorde et une entremise appuyée sur celle de Jésus-Christ. Partout on y offroit pour les morts; et on n'avoit sur toutes ces choses qu'un seul langage en Orient et en Occident, dans le Midi et dans le Nord. Lxxxvin La réformation anglicane avoit conservé quelque chose de la ^mTlT prière pour les morts du temps d'Edouard; car on y « recommaneite-m'fme dolt cucore à la bonté infinie de Dieu les âmes des trépassés '. » pHère On demandoit, comme nous faisons encore aujourd'hui dans les moTts.''' obsèques, pour l'ame qui venoit de sortir du monde « la rémission de ses péchés. » Mais tous ces restes de l'ancien esprit sont abolis : cette prière ressentoit trop le purgatoire. Il est certain

1 Burn., lie part., liv. I, p. 108. — ^ Greg., lib. VII, epist. Lxiv. — 3 Burn., p. H4, 116.

(a) l'e édit. : n'importe. — {b) Le Kyrie eleison , le ?ater dit eu un endioit plutôt qu'en un autre. — (c) Et les prières.