LIVRE Vir, N. LXXX, LXXXI

on y admet par ce moyen tous les fanatiques. Un an après on changea encore. Il fallut ôter aux évêques le pouvoir d'autoriser les prédicateurs, et le réserver au roi et à l'archevêque K » Par ce moyen il sera aisé de faire prêcher telle hérésie qu'on voudra . Mais je n'en suis pas à remarquer les effets de cette ordonnance. Ce qu'il faut considérer, c'est qu'on ait remis au prince seul toute l'autorité de la parole. On poussa la chose si loin, qu'après avoir déclaré au peuple que le roi faisoit travailler à ôter toutes les matières de controverses , « on défendoit » en attendant « généralement à tous les prédicateurs de prêcher dans quelque assemblée que ce fût ^. » Yoilà donc la prédication suspendue par tout le royaume, la bouche fermée aux évêques par l'autorité du roi, et tout en attente de ce que le prince établiroit sur la foi. On y joignoit un avis « de recevoir avec soumission les ordres qui seroient bientôt envoyés. » C'est ainsi que s'est établie la réformation anglicane, « et cet ouvrage de lumière, dont on fait, selon M. Burnet % l'apologie en écrivant son histoire. »

Avec ces préparatifs , la réformation anglicane fut commencée lxxx. par le duc de Sommerset et par Cranmer. D'abord la puissance arucies royale détruisit la foi que la puissance royale avoit établie. Les six articles, que Henri "VIII avoit publiés avec toute son autorité spirituelle et temporelle, furent abolis * ; et malgré toutes les précautions qu'il avoit prises par son testament pour conserver ces précieux restes de la religion cathoUque, et peut-être pom' la rétablir toute entière avec le temps, la doctrine zuinglienne tant détestée par ce prince gagna le dessus.

Pierre Martyr Florentin, et Bernardin Ochin qui depuis fut l'en- lxxxi. nemi déclaré de la divinité de Jésus-Christ , furent appelés pour Marty^p. commencer cette réforme. Tous deux avoient quitté , comme les "'dodrlnîT autres réformateurs, la vie monastique pour celle du mariage. nT'éubuë! Pierre Martyr étoit un pur zuinglien. La doctrine qu'il proposa sur Îsm. l'Eucharistie en Angleterre en 1549 se réduisoit à ces trois thèses. « 1" Qu'il n'y avoit point de transsubstantiation. 2" Que le corps et le sang de Jésus-Christ n'étoient point corporellement dans

» Burn., 1I« part., liv. I, p. 122. — ^ lUd. — » Préf. — 4 ll« part., liv. I, p. 58.

l'Eucharistie ni sous les espèces. 3° Qu'ils étoient unis sacramentalement , » c'est-à-dire fig-urément , ou tout au plus en vertu , « au pain et au vin ' . » I xxxii. Bucer n'approuva point la seconde thèse ; car comme nous nv^iVa^ avons vu, il vouloit bien qu'on exclût ime présence locale , mais non pas une présence corporelle et substantielle. Il soutenoit que Jésus-Christ ne pouvoit pas être éloigné de la Cène, et qu'il étoit tellement au ciel, qu'il n' étoit pas substantiellement éloigné de l'Eucharistie. Pierre Martyr croyoit que c'étoitune illusion d'admettre une présence corporelle et substantielle dans la Cène, sans y admettre la réalité que les catholiques soutenoient avec les luthériens ; et quelque respect qu'il eût pour Bucer, le seul des pro- JÔ5I. testans qu'il considéroit, il ne suivit pas son avis. On dressa en Angleterre une formule selon le sentiment de Pierre Martyr : on y disoit « que le corps de Jésus-Christ n'étoit qu'au ciel, qu'il ne pouvoit pas être réellement présent en divers lieux , qu'ainsi on ne devoit établir aucune présence réelle ou corporelle de son corps et de son sang dans l'Eucharistie ^ » Voilà ce qu'on définit. Mois la foi n'étoit pas encore en son dernier état, et nous verrons en son temps cet article bien réformé.

Lxxxm. Nous sommes ici obligés à M. Barnet d'un aveu considérable : M^Bilrne't Car 11 uous accordo que la présence réelle est reconnue dans l'EcroîJice ghse grecque. Voici ses paroles : « Le sentiment des luthériens fvecqtè!^ sembloit approcher assez de la doctrine de l'Eglise grecque , qui avoit enseigné que la substance du pain et du vin, et le corps de Jésus-Christ étoient dans le sacrement ^ » Il est en cela de meilleure foi que la plupart de ceux de sa religion : mais en même temps il oppose une plus grande autorité aux nouveautés de Pierre Martyr.

Lxxxiv. L'esprit de changement se mit alors tout à fait en Angleterre. mlieZsll Dans la réforme de la liturgie et des prières publiques qui se fit dw dit par l'autorité du Parlement ( car Dieu n'en écoutoit aucunes que avolenVagi celles-là), OU avolt dit que les commissaires nommés par le roi ''uncrdu pour les dresser, en « avoient achevé l'ouvrage d'un consente-

1 Hosp., II part., an. 1547, fol. 207, 208 et seq.; Burn., 11« part., liv. I, p. 161. — «Burii., p. 259, 601. — » Burn., p. 158.