LIVRE Vm, N. XXXIII, XXXIV

testans admettoient tout d'une voix cette nécessité des bonnes œuvres pour êfre sauvé ', nous la voyons au contraire également rejetée par les ennemis de Mélanchthon et par lui-même , c'està-dire par les deux partis des protestans d'Allemagne. Pour ce qui regarde Osiandre , Brentius ne manqua pas d'en mxhi.

. , 1 • • Osiandre

prendre le parti , non pas en défendant la doctrme qu on lui im- .par-né putoit, mais en soutenant qu on n entendoit pas la pensée de cet thériens. auteur, qiioiqu'Osiandre l'eût expliquée si nettement, que ni Mélanchtlion ni personne n'en doutoit. Il paroissoit donc bien aisé parmi les luthériens de convenir des condamnations que demandoit lUyric avec ses amis : mais Mélanchthon les empêcha , craignant toujours d'exciter de nouveaux troubles dans la Réforme, qui à force de se diviser sembloit devoir s'en aller par pièces. Ces disputes des protestans vinrent bientôt aux oreilles des ca- sxxiv.

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tholiaues; car lUyric et ses amis faisoient grand bruit, non-seule- ^i«ns des

1 ' -^ o 1 luthérien»

ment à Vorm.s, mais encore dans toute l'Allemagne. Le dessein éclatent.

' ^ Les catho-

des catholiques étoit de presser dans la conférence la nécessité de "q"<=3 tâ-

^ ■*• chent d'en

déférer aux jugemens de l'Eglise, pour mettre fin aux disputes p™«'«'qui s'élèvent parmi les chrétiens ; et les contentions des protestant ^^i"'venoient très-à propos pour ce dessein, puisqu'elles faisoient paroître qu'eux-mêmes, qui disoient tant que l'Ecriture étoit claire et pleinement suffisante pour tout régler, s'accordoient si peu , et n'avoient pu encore trouver le moyen de terminer entre eux la moindre dispute. La foiblesse de la Réforme si prompte à produire des difficultés et si impuissante pour les résoudre , paroissoit visible. Alors Illyric et ses amis , pour faire voir aux catholiques qu'ils ne manquoient pas de force pour condamner les erreurs nées dans le parti protestant, firent voir aux députés catholiques un modèle qu'ils avoient dressé des condamnations que leurs compagnons avoient rejetées : ainsi la division éclata d'une manière h ne pouvoir être cachée. Les catholiques ne voulurent plus continuer les conférences , où aussi bien on n'avançoit rien , et laissèrent les illyriciens disputer avec lesmélanchthonistes, comme saint Paul laissa disputer les pharisiens et les saducéens *, en tirant tout le profit qu'il avoit pu de leurs dissensions connues.

» Voyez ci-dessus, liv. VII, n. 108. — * Ad., xxiilj 6.

XXXV. On attendoit dans la Prusse quelque chose de vigoureux, et dxi.Sre quelque ferme décision contre Osiandre, dont l'insolence ne pou-

prussè! voit plus être supportée. 11 témoignoit ouvertement faire peu *^niémorr d'état dc la Confession d'Augshourg, et de Mélanclithon qui l'avoit phîfe. *'* dressée, et des mérites de Jésus-Christ même , dont il ne faisoit nulle mention dans la justification des pécheurs K Quelques théologiens de Kœnisherg s'opposoient le plus qu'ils pouvoient à sa doctrine, et entre autres Fridéric Staphyle, un des plus célèbres professeurs en théologie de cette université, qui avoit ouï durant seize ans Luther et Mélanclithon à Vitenherg ^ ; mais comme ils ne gagnoient rien avec leurs doctes ouvrages , et que l'éloquence d'Osiandre entrainoit le monde, ils eurent recours à l'autorité de l'église de Vitenherg et du reste de l'Allemagne protestante. Lorsqu'ils virent qu'au lieu des condamnations précises et vigoureuses dont la foi infirme des peuples avoit besoin , il ne venoit de ce côté-là que de timides écrits dont Osiandre tiroit avantage, ils déplorèrent la foiblesse du parti où il n'y avoit nulle autorité contre les erreurs. Staphyle ouvrit les yeux, et retourna au giron de l'Eglise catholique.

XXXVI, L'année suivante les luthériens s'assemblèrent à Francfort pour lormil'' convenir d'une formule sur l'Eucharistie, comme si on n'eût rien

liens pour fait jusqu'alors. On commença, selon la coutume, en disant qu'on

raÏÏaTis- ne faisoit que répéter la Confession (TAugshourg. On y ajoutoit

l'assem- uéaumoins que « Jésus-Christ étoit donné dans l'usage du sacre-

Fra^ncroH. mout , Vraiment, substantiellement, et d'une manière vivifiante;

*^^^" que ce sacrement contenoit deux choses, c'est-à-dire le pain et le

corps; et que c'est une invention des moines, ignorée par toute

l'antiquité , de dire que le corps nous soit donné dans l'espèce du

pain 3. »

Etrange confusion! L'on ne faisoit, disoit-on, que répéter la Confession d'Ausgboiirg; et cependant cette expression que l'on condamnoit à Francfort, que « le corps fût présent sous les espèces, » se trouve dans une des éditions de cette même Confession qu'on se vantoit de répéter, et encore dans l'édition qu'on reconnoissoit

1 Chyt., in Sax., lib. XVII, lit. Osiand., p. 444 et seq. — 2 IbicL, 448. — ' Hosp., fol. 264.