LIVRE VIIT, N. XLIII

séances , ils commençoient à faire eux-mêmes ce qu'ils avoient appelé une tyrannie dans l'Eglise romaine. Il paroissoit clairement qu'il en falloit enfin venir à imiter l'Eglise catholique, comme celle qui savoit seule la vraie manière de juger les questions de la foi ; et il paroissoit en même temps par les contradictions où tomboient les luthériens en suivant cette manière , qu'elle n'appartenoit pas aux novateurs , et ne pouvoit subsister que dans un corps qui l'eût pratiquée dès l'origine du christianisme. En ce temps on voulut choisir entre toutes les éditions de la xliu.

Assemblée

Confession d'Aiigshourg celle qu'on réputeroit pour authentique, des luthé-

riens à

C'étoit une chose surprenante qu'une confession de foi qui faisoit Naùm-

bourg,

la règle des protestans d'Allemagne et de tout le Nord, et qui avoit pour convenir sur donne le nom à tout le parti, eût été publiée en tant de manières, '* confession et avec des diversités si considérables à Vitenberg et ailleurs, à la «^'^''ss-

bourg.

vue de Luther et de Mélanchthon, sans qu'on se fût avisé de con- is". cilier ces variétés. Enfin en 1561 , trente ans après cette confession , pour mettre fin aux reproches qu'on faisoit aux protestans, de n'avoir point encore de confession fixe , ils s'assemblèrent à Naûmbourg , ville de Thuringe , où ils choisirent une édition • ; mais en vain , parce que toutes les autres éditions ayant été imprimées par autorité publique, on n'a jamais pu les abohr, ni empêcher que les uns ne suivissent l'une et les autres l'autre, comme il a été dit ailleurs ^.

Bien plus , l'assemblée de Naûmbourg , en choisissant une édition , déclara expressément qu'il ne falloit pas croire pour cela qu'elle eût improuvé les autres, principalement celle qui avoit été faite à Yitenberg en 1540 sous les yeux de Luther et de Mélanchthon , et dont aussi on s'étoit servi publiquement dans les écoles des luthériens, et dans les conférences avec les catholiques.

Enfin on ne peut pas même bien décider laquelle de ces éditions fut préférée à Naûmbourg. Il semble plus vraisemblable que c'est celle qui est imprimée avec presque le consentement de tous les princes, à la tête du livre ;de la Concorde : mais cela même n'est pas certain, puisque nous avons fait voir quatre éditions de l'article de la Cène également reconnues dans le même livre. Si

iAct.conv.Naûmb.,a.pudïlosp.,aLU. 1561; p. 280 et seq. — * Ci-dessus, liv. 111,11.7,

d'ailleurs on y a ôté le mérite des bonnes œuvres dans la Confession dWucjsbourg, nous avons vu qu'il y est resté dans V Apologie ' ; et cela même est une preuve de ce qui éloit originairement dans la Confession, puisqu'il est certain qneV Apologie n'étoit faite que pour l'expliquer et pour la défendre.

Au reste les dissensions des protestans sur le sens de la Confession (VAugsbourg, furent si peu terminées dans l'assemblée de Naûnibourg , qu'au contraire l'électeur palatin Fridéric , qui en étoit un des membres, crut ou fit semblant de croire qu'il trouvoit dans cette confession la doctrine zuinglienne qu'il avoit nouvellement embrassée - : de sorte qu'il fut zuinglien, et demeura tout ensemble de la Confession d'Augshourg sans se mettre en peine de Luther.

xLiv. C'est ainsi que tout se trouvoit dans cette Confession. Les zuin-

Railleries

deszuin- gliens malins et railleurs l'appeloient « la boîte de Pandore » d'où

[lions.

sortoit le bien et le mal, « la pomme de discorde » entre les déesses, « une chaussure à tous pieds, » un grand et vaste « manteau où Satan se pouvoit cacher aussi bien que Jésus-Christ ^ » Ces Messieurs savoient tous les proverbes, et rien n'étoit oublié pour- se moquer des sens différens que chacun trouvoit dans la Confession d'Augf^bourg. Il n'y avoit que l'ubiquité qu'on n'y trouvoit pas, et ce fut cependant cette ubiquité dont on fit parmi les luthériens un dogme authentiquement inséré dans le livre de la Concorde. xLv. Voici ce que nous trouvons dans la partie de ce livre qui a pour ••'abii. . titre : Abrège' des articles controversés parmi les théologiens de la Confession d'Augsbourg. Dans le chapitre vn , intitulé de la Cène du Seigneur : « La droite de Dieu est partout , et Jésus-Christ y est uni vraiment et en etîet selon son humanité \ » Et encore plus expressément dans le chapitre vin, intitulé de la Personne de Jésus- Christ, où on explique ce que c'est que cette majesté attribuée au Verbe incarné dans les Ecritures : là nous hsons ces paroles : « Jésus-Christ, non-seulement comme Dieu , mais encore comme homme, sait tout, peut tout, est présent à toutes les créatures. » Cette doctrine est étrange. Il est vrai que la sainte ame de Jésus-

1 Ci-dessus, liv. III, n. 25.— « Hosp., an. 1561, p. 281.— » Hosp., ibid.- » Lib. Çoncord., p. 600.