LIVRE VIII, N. XLVI
Christ peut tout ce qu'elle veut dans l'Eglise, puisqu'elle ne veut rien que ce que veut la divinité qui la gouverne. Il est vrai que cette sainte ame sait tout ce qui regarde le monde présent, puisque tout y a rapport au genre humain, dont Jésus-Christ est le Rédempteur et le Juge, et que les anges mêmes, qui sont les ministres de notre salut, relèvent de sa puissance. Il est vrai que Jésus-Christ se peut rendre présent où il lui plaît, même selon son humanité, et selon son corps et son sang : mais que l'ame de Jésus- Christ sache ou puisse savoir tout ce que Dieu sait, c'est attribuer à la créature une science ou une sagesse infinie, et l'égaler à Dieu même. Que la nature humaine de Jésus-Christ soit nécessairement partout où Dieu est, c'est lui donner une immensité qui ne lui convient pas, et abuser manifestement de l'union personnelle : car par la même raison il faudroit dire que Jésus-Christ comme homme est dans tous les temps ; ce qui seroit une extravagance trop manifeste , mais néanmoins qui suivroit aussi naturellement de l'unionpersonnelle selon les raisonnemens des luthériens, que la présence de l'humanité de Jésus-Christ dans tous les lieux.
On peut voir la même doctrine de l'ubiquité , mais avec plus xi.vi. d'embarras et un plus long circuit de paroles, dans la partie de ce .laraiio,. même livre qui a pour titre : Solide, facile et nette répétition de quué ses
le nom de
quelques articles de la Confession d'Augsbourg , dont on a dis- lépeuiion
^ de la Co>t-
pute quelque temps parmi quelques théologiens de cette Confes- /'«'<"' sion, et qui sont ici décidés et conciliés selon la règle et l'ana- bounj. logie de la parole de Dieu , et la briève formule de notre doctrine chrétienne '. Attendra qui voudra d'un tel titre la netteté et la brièveté qu'il promet ; pour moi je remarquerai seulement deux choses sur ce mot de répétition : la première, c'est qu'encore qu'il ne soit parlé en nulle manière dans la Confession d'Augsbourg de la doctrine de l'ubiquité qui est ici établie , néanmoins cela s'appelle répétition « de quelques articles de la Confession d'Augsbourg. » On craignoit de faire paroître qu'il y eût fallu ajouter quelque nouveau dogme, et on faisoit passer sous le nom de répétition tout ce qu'on établissoit de nouveau. La seconde, qu'il n'est
1 Solida, plana, etc., Conc, 628; cap. vu, de Cœna, p. 752 et seq.; cap. vu, de pers. Ch., p. 761 et seq., 782 et seq.
jamais arrivé dans la nouvelle Réforme qu'on se soit bien expliqué la première fois : il a toujours fiillu revenir à des répélitions, qui au fond ne se trouvent pas plus claires que les précédentes.
xLvn. Pour ne rien dissimuler de ce qu'il y a d'important dans la doc- Desseins
de? luihé- trine des luthériens au livre de la Concorde, ie me crois obligé de
riens en • " ^
éubiissant dire qu'ils ne mettent pas l'ubiquité comme le fondement de la
l'ubiquité. ^ ^ ^ ^
présence de Jésus-Christ dans la Cène : il est certain au contraire qu'ils ne font dépendre cette présence que des paroles de l'institution; mais ils mettent cette ubiquité comme un moyen de fermer la bouche aux sacramentaires , qui avoient osé assurer qu'il n'étoit pas possible à Dieu de mettre le corps de Jésus-Christ en plus d'un lieu à la fois ; ce qui leur paroissoit contraire, non-seulement à l'article de la toute-puissance de Dieu, mais encore à la majesté de la personne de Jésus-Christ.
xLvin. 11 faut maintenant considérer ce que disent les luthériens sur la
Deux mémorables coopération de la volonté avec la grâce : question si considérable
décisions
desiulhé- dans nos controverses , qu'on ne lui peut refuser son attention.
riens sur
la coope- Sur cela les luthériens disent deux choses, qui nous donneront
ration du
libre ar- beaucoup dc lumière pour finir nos contestations. Je les vais proposer avec autant d'ordre et de netteté qu'il me sera possible ; et je n'oublierai rien pour soulager l'esprit du lecteur, qui se pourroit trouver confondu dans la subtilité de ces questions. s"x. La première chose que font les luthériens pour expliquer la
Doctrine ^ ^ l i M
desiuthé- coopération de la volonté avec la grâce, est de distinguer le mo-
riens, que w / w
nous som- meut de la conversion d'avec ses suites ; et après avoir enseigné
mes sans
action que la coopération de l'homme n'a point de lieu dans la converconversion siQu du péchcur, lls ajoutcnt que cette coopération doit seulement être reconnue dans les bonnes œuvres que nous faisons dans la suite '.
J'avoue qu'il est assez difficile de bien comprendre ce qu'ils veulent dire. Car la coopération qu'ils excluent du moment de la conversion est expliquée en certains endroits d'une manière qui semble n'exclure que « la coopération qui se fait par nos propres forces naturelles et de nous-mêmes, » ainsi que parle saint Paul *. Si cela est, nous sommes d'accord : mais en même temps nous
1 Conc, p. 582, 673, 680-682. — 2 P. 636, 662, 668, 674, 678, 687 et seq.
