LIVRE IX, N. III-V. 3S

Pour la justification, Calvin s'attacha autant pour le moins que principaus Luther à la justice imputative , comme au fondement commun forae. de toute la nouvelle Réforme, et il enrichit cette doctrine de trois tine"s'»articles importans. «urrautrc.

Premièrement, cette certitude que Luther reconnoissoit seule- i"-

' ^ Trois cho-

ment pour la justification, fut étendue par Calvin jusqu'au salut ^es que éternel ; c'est-à-dire qu'au lieu que Luther vouloit seulement -^i^'^ ! '*

-•■ -" justice im-

que le fidèle se tint assuré d'une certitude infaillible qu'il étoit p"ia'i^e.

■^ ■'et premie-

justifié, Calvin voulut qu'il tînt pour certaine avec sa justifica- rement^u tion sa prédestination éternelle * : de sorte qu'un parfait calviniste ''" ^<'''''ne peut non plus douter de son salut qu'un parfait luthérien de sa justification.

De cette sorte , si un calviniste faisoit sa particulière confession }^de foi, il V mettroit cet article : « Je suis asseùré de mon salut. » '>i'^™"ff:

' -^ sion de foi

Un d'eux l'a fait. Nous avons dans le Recueil de Genève la Con- ?« •'^'^^-

leur pala-

fession de foi du prince Fridéric III, comte Palatin et électeur de J.^i^,"'*'^" l'Empire. Ce prince en expliquant son Credo , après avoir dit comme il croit au Père, au Fils et au Saint-Esprit, quand il vient à exposer comme il croit l'Eglise catholique, dit « qu'il croit que Dieu ne cesse de la recueillir de tout le genre humain par sa parole et son Saint-Esprit, et qu'il croit qu'il en est et sera éternellement un membre vivant. » Il ajoute qu'il croit que « Dieu apaisé par la satisfaction de Jésus-Christ, ne se souviendra d'aucun de ses péchez, ni de toute la malice avec laquelle j'auray, dit-il, à combattre toute ma vie; mais qu'il me veut donner gratuitement la justice de Jésus-Christ, en-sorte que je n'ay point à appréhender les jvgemens de Lieu. Enfin je sçay très-certainement, poursuit-il, que je seray sauvé, etquejecomparoistray avec un visage gay devant le tribunal de Jésus- Christ ^ » Yoilà un bon calviniste , et voilà les vrais sentimens qu'inspire la doctrine de Calvin, que ce prince avoit embrassée.

De là s'ensuivoit un second dogme, c'est qu'au lieu que Luther ^J^^^ demeuroit d'accord que le fidèle justifié pouvoit déchoir de la 'i"gn'« grâce, ainsi que nous l'avons vu dans la Confession d'Augsbourg, '^•''"" '''"

1 Instit., lib. III, 2, n. IG et 24, cap. Anlid. Conc. Trid., iu sess. VI, cap. XIII, xiv; Opmc, p. 185. — « Synt. Gen., II« part., p. 149, 156.

jHsuccim- Calvin soutient au contraire que la ^race une fois reçue ne se

.ludion., peut plus perdre : ainsi qui est justifié et qui reçoit ime fois le

i"»"s Saint-Esprit , est justifié et reçoit le Saint-Esprit pour toujours.

|ieidre.

C'est pourquoi le Palatin mettoit tout à l'heure parmi les articles de sa foi, « qu'il estoit(a) membre vivant et perpétuel de l'Eglise. » C'est ce dogme , qui est appelé l'inamissibilité de la justice , c'està-dire le dogme où l'on croit que la justice une fois reçue ne se peut plus perdre. Ce mot est si fort reçu dans cette matière , qu'il faut s'y accoutumer comme à un terme consacré qui abrège le discours.

TroKiome II y cut cucore un troisième dogme que Calvin établit comme câi'vin:' une suite de la justice imputée : c'est que le baptême ne pouvoit Ic'me'nesi pas être nécessaire à salut , comme le disent les luthériens. Taire Tu Calvlu crut que les luthériens ne pou voient rejeter ces dogmes 'Vii. sans renverser leurs propres principes. Ils veulent que le fidèle cluhi'ii- soit absolument assuré de sa justification dès qu'il la demande , pHncipes et qu'il se confie en la bonté divine , parce que , selon eux , ni et prenne- l'invocatlon ni la confiance ne peuvent souffrir le moindre doute. Teeru-" Or l'invocatiou et la confiance ne regardent pas moins le salut saïui. " que la justification et la rémission des péchés ; car nous demandons notre salut et nous espérons l'obtenir, autant que nous demandons la rémission des péchés et que nous espérons l'obtenir : nous sommes donc autant assurés de l'un que de l'autre, viii. Que si on croit que le salut ne nous peut manquer, on doit

Pour Tina- . » x i j. i i. • i.

missibiiité croire en même temps que la grâce ne se peut perdre , et rejeter tfce.'' '"' les luthériens qui enseignent le contraire. iK. Et si nous sommes justifiés par la seule foi , le baptême n'est

Contre la,.. rr> • n> • n ^ •

nécessité nécessaire m en eiiet , m en vœu. C est pourquoi Calvin ne veut

du bap-

tème. pas qu'il opère en nous la rémission des péchés, ni l'infusion de la grâce ; mais seulement qu'il en soit le sceau, et la marque que nous l'avons obtenue.

X. Il est certain qu'en disant ces choses , il falloit dire en même

Suite de la , , , . . t / i . i

docirinc temps que les petits enfans etoient en grâce indépendamment du

de Calvin :

que lesen- baptême. Aussi Calvin ne fit-il point de difficulté de l'avouer. fidèles C'est ce qui lui fit inventer que les enfans des fidèles naissoient

(a) ire édit. : Que lui palatin étoit.