LIVRE IX, N. LIV, LV

sont la femme pieuse « qui le touche *. » A ne regarder que le corps , tous le touchent également : mais on a raison de dire que ceux qui le touchent avec foi sont les seuls qui le touchent véritablement, parce que seuls ils le touchent avec fruit. Peut-on parler de cette sorte , sans reconnoître que Jésus-Christ est présent trèsréellement aux uns et aux autres , et que cette parole : « Ceci est mon corps, » a toujours infailliblement l'effet qu'elle énonce? Je sais bien qu'en disant des choses si fortes sur le corps donn é liv.

ni- > Calvin

aux impies aussi véritablement qu aux samts , Calvm n a pas pane peu

, A 1. consé-

laissé de distinguer entre donner et recevoir, et qu au même lieu quemu.e,u où il dit que la chair de Jésus-Christ a étoit aussi véritablement donnée aux indignes qu'aux élus , » il dit aussi qu'elle n'estoit receuë que des élus seuls ^ : mais il abusa des mots. Car s'il veut dire que Jésus-Christ n'est pas reçu par les indignes au même sens que saint Jean a dit dans son Evangile : // est venu chez soi, et les siens ne l'ont pas reçu % c'est-à-dire ils n'y ont pas cru, il a raison. Mais comme ceux qui n'ont pas reçu Jésus-Christ de cette sorte n'ont pas empêché par leur infidélité qu'il ne soit aussi véritablement venu à eux qu'aux autres , ni que « le Verbe fait chair pour habiter au milieu de nous % » eu égard à sa présence personnelle , n'ait été vraiment reçu au milieu du monde , je dis même au milieu du monde qui l'a méconnu et crucifié : ainsi pour parler conséquemment, il faut dire que cette parole : « Ceci est mon corps, » ne le rend pas moins présent aux indignes qui sont coupables de son corps et de son sang, qu'aux fidèles qui s'en approchent avec foi; et qu'à regarder simplement la présence corporelle, il est reçu également des uns et des autres.

Je remarquerai encore ici une parole de Calvin, qui nous met à lv. couvert d'un reproche que lui et les siens ne cessent de nous faire, explique

1 1 AI o ' comme

Combien de fois nous objectent-ils ces paroles de JNotre-beigneur: nous cette « La chair ne sert de rien ^? » et cependant Calvin les explique ■ La chair ainsi : « La chair ne sert de rien toute seule ; mais elle sert avec nen. . l'esprit ®. » C'est justement ce que nous disons, et ce qu'on doit conclure de cette parole : ce n'est pas que Jésus-Christ ne nous

* Dilue, cxp., Opusc, p. 848. — * Instit., lib. IV, cap. xvii, n 33. — ^ Joan., I, 11. — * Ibid., 14. — 5 Joan., VI, 64. — « Dilue, exp., Opusc, 859.

donne point la propre substance de sa chair indépendamment de notre foi; car il la donne, selon Calvin même, aux indignes; mais c'est qu'il ne sert de rien de recevoir sa chair , si on ne la reçoit avec son esprit.

Que si on ne reçoit pas toujours son esprit avec sa chair, ce n'est pas qu'il n'y soit toujours, car Jésus-Christ vient à nous « plein d'esprit et de grâce ; » mais c'est que pour recevoir l'esprit qu'il apporte, il lui faut ouvrir le nôtre par une foi vive. Lvi, Ce n'est donc pas un corps sans ame, ou , comme parle Calvin , ,10111' un cadavre que nous faisons recevoir aux indignes , quand ils que^ièrin- leçolveut la sainte chair de Jésus-Christ sans en profiter, comme ce r'etZlni n'cst pas un cadavre et un corps sans ame et sans esprit que Jésusqurie"ca- Clidst leur donne selon Calvin même \ C'est déjà une vaine exagéjélL." ration d'appeler cadavre un corps qu'on sait être animé : car Jésus- Christ ressuscité ne meurt plus ; la vie est en lui , et non-seulement la vie qui fait vivre le corps, mais encore la vie qui fait vivre l'ame. Partout où Jésus-Christ vient, il y vient avec la grâce et la vie. Il portoit avec lui et en lui toute sa vertu à l'égard de la troupe qui le pressoit : mais « cette vertu ne sortit » qu'en faveur de celle qui le toucha avec la foi. Ainsi quand Jésus-Christ se donne aux indignes, il vient à eux avec la même vertu et le même esprit qu'il déploie sur les fidèles ; mais cet esprit et cette vertu n'agissent que sur ceux qui croient; et Calvin doit dire sur tous ces points les mêmes choses que nous, s'il veut parler conséquemment.

Lvii. Il est pourtant vrai qu'il ne le dit pas. Il est vrai qu'encore

Calvin af- . . , , i i i

foibiit «es qu il dise que nous sommes participans de la propre substance du pre^ionl corps ct du sàug de Jésus-Chrisl , il veut que cette substance ne nous soit unie que par la foi; et qu'au fond, malgré ces grands mots de propre substance, il n'a dessein dereconnoître dans l'Eucharistie qu'une présence de vertu.

Il est vrai aussi qu'après avoir dit que nous sommes participans de la propre substance de Jésus-Christ, il refuse de dire « qu'il soit réellement et substantiellement présent * ; » comme si la partici-

1 Inst., IV, XVII, n. 33; Ep. ad Mart. Schal,, p. 247. — « II Defens., Opusc, p. 775.