LIVRE IX, N. XLIX-LI

Aussi voyons-nous en sixième lieu qu'il met dans l'Eucharistie xux.

A • 1 1 » Calïiu ad-

une participation qui ne se trouve ni au baptême, ni dans la pre- met une

dication, puisqu'il dit dans le Catéchisme « qu'encore que Jésus- qui est

, „ . > i. j propre et

Christ nous y soit vrayment communique, toutefois ce n est qu en particuliè-

re à la

Suite des

partie et non pleinement ^ ; » ce qui montre qu'il nous est donné cène. dans la Cène autrement que par la foi , puisque la foi se trouvant aussi vive et aussi parfaite dans la prédication et dans le baptême , il nous y seroit donné aussi pleinement que dans l'Eucharistie.

Ce qu'il ajoute pour expliquer cette plénitude est encore plus

fort ; car c'est là qu'il dit ce qui a déjà été rapporté , que « Jésus- expressions dp Christ nous donne son corps et son sang pour nous certifier que cawin.

nous en recevons le fruit. » Voilà donc cette plénitude que nous recevons dans l'Eucharistie , et non au baptême ou dans la prédication : d'où il s'ensuit que la seule foi ne nous donne pas le corps et le sang de Notre-Seigneur ; mais que ce corps et ce sang nous étant donnés d'une manière spéciale dans l'Eucharistie , nous certifient, c'est-à-dire nous donnent une foi certaine que nous avons part au sacrifice où ils ont été immolés. Enfin ce qui échappe à Calvin en parlant même des indignes, u

La corn-

fait voir combien il faut croire dans ce sacrement une présence munion

les indi-

miraculeuse indépendante de la foi : car encore que ce qu'il in- (.-nés, combien réelle

culque le plus soit que les indignes n'ayant pas la foi, Jesus-Christ selon caiest prêt de venir à eux, mais n'y vient pas en effet : néanmoins la force de la vérité lui fait dire « qu'il est véritablement offert et donné à tous ceux qui sont assis à la sainte Table, encore qu'il ne soit receù avec fruit que des seuls fidèles % » qui est la même façon "de parler dont nous nous servons.

Ainsi pour entendre la vérité du mystère que Jésus-Christ opère dans l'Eucharistie , il faut croire que son propre corps y est véritablement «offert et donné, » même aux indignes, et qu'il en est même « receù, » quoiqu'il n'en soit pas reçu « avec fruit ; » ce qui ne peut être vrai , s'il n'est vrai aussi que ce qu'on nous donne dans ce sacrement est le propre corps du Fils de Dieu indépendamment de la foi.

» Dim., Uï.— ^lnst., lib. IV, cap. xvii, n. 10; Opusc, de Cœnd Domini, 1540,

374 HISTOIRE DES VABIATIONS.

I II, Calvin le confirme encore en un autre endroit où il écrit ces

Suite des

cxproî- mots : « C est en cecy que consiste l'intég-rité du sacrement, que

sions de

Calvin sur le moudc eutier ne peut violer; que la chair et le sang de Jésus-

)a commu-

i.ion des Christ sont donnez aussi véritablemenl aux indignes qu'aux fidèles

iidiene?.

et aux élus K » D'où il s'ensuit que ce qu'on leur donne est la chair et le sang du Fils de Dieu indépendamment de la foi, puisqu'il est certain, selon Calvin, qu'ils n'ont pas la foi, ou du moins qu'ils ne l'exercent pas en cet état.

Ainsi les catholiques ont raison de dire que ce qui fait que le don sacré que nous recevons dans l'Eucharistie est le corps et le sang de Jésus-Christ, ce n'est pas la foi que nous avons à la parole, mais la parole elle seule par son efficace toute-puissante : de sorte que la foi n'ajoute rien à la vérité du corps et du sang, mais la foi fait seulement que ce corps et ce sang nous profitent ; et il n'y a rien de plus véritable que ce mot de saint Augustin, que l'Eucharistie n'est pas moins « le corps de Notre-Seigneur pour Judas que pour les autres apôtres ^. »

"" La comparaison dont se sert Calvin dans le même lieu appuie

Comparai- *• *■

son de encore plus la réalité : car après avoir dit du corps et du sang ce

Calvin, qui ^ '^ i O

appuie la Qu'ou vîeut d'cntcndre, qu'ils ne sont vas moins donnez aux in-

vérité du ■*•

corps rern (Hgncs qu'iiux diQnes , il ajoute qu'il en est comme « de la pluye digne?, q^ij tombant sur un rocher , s'écoule sans le pénétrer. Ainsi, ditil 3, les impies repoussent la grâce de Dieu , et l'empêchent de pénétrer au dedans d'eux-mêmes. » Remarquez qu'il parle ici du corps et du sang, qui par conséquent doivent être donnés aux indignes aussi réellement que la pluie tombe sur un rocher. Quant à la substance de la pluie, elle ne tombe pas moins sur les rochers et sur les lieux stériles que sur ceux où elle fructifie ; et ainsi selon cette comparaison , Jésus-Christ ne doit pas être moins substantiellement présent aux endurcis qu'aux fidèles qui reçoivent son Sacrement, quoiqu'il ne fructifie que dans les derniers. Le même Calvin nous dit encore avec saint Augustin , que les indignes qui participent à son Sacrement sont ces importuns « qui le pressent » dans l'Evangile; et que les fidèles qui le reçoivent dignement

1 Instit., ibid, u. 33. — « Aug., Serm. xi de verb. Dom. — ^ Instit., lib. IV, cap. XVII, n. 33; Il Def., Opusc, p. 781.