LIVRE X, N. XX-XXII

que ces actes n'attribuoient pas la juridiction épiscopale à la royauté : mais tout cela n'est que des paroles , puisqu'au fond il demeure toujours pour certain que nul acte ecclésiastique n'a de force dans ce royaume-là, non plus qu'en celui d'Angleterre , si le roi et le Parlement ne les autorisent.

J'avoue que nos calvinistes paroissent bien éloignés de cette doctrine; et je trouve non-seulement dans Calvin, comme je l'ai angiicà déjà dit, mais encore dans les synodes nationaux, des condamna- roi chef de tions expresses de ceux qui confondent le gouvernement civil avec cun'dimle gouvernement ecclésiastique , <( en faisant le magistrat chef de "aMnLtcs l'Eglise , ou en soumettant au peuple le gouvernement ecclésiastique * . » Mais il n'y a rien parmi ces messieurs qui ne s'accommode , pourvu qu'on soit ennemi du Pape et de Rome : tellement qu'à force d'explications et d'équivoques les calvinistes ont été gagnés , et on les a fait venir en Angleterre jusqu'à souscrire la suprématie.

On voit par toute la suite des actes que nous avons rapportés, xxi.

, , . , , , -, On achève

que c est en vain qu on nous veut persuader que sous le règne dedépomid'Elisabeth cette suprématie ait été réduite à des termes plus rai- . iL,'?. sonnables que sous les règnes précédens 2, puisqu'on n'y voit au contraire aucun adoucissement dans le fond. Un des fruits de la primauté fut que la reine envahit les restes des biens de l'Eglise sous prétexte d'échanges désavantageux , même ceux des évêchés, qui seuls jusqu'alors étoient demeurés sacrés et inviolables ^. A l'exemple du roi son père , pour engager sa noblesse dans les intérêts de la primauté et de la Réforme , elle leur fit don d'une partie de ces biens sacrés ; et cet état de l'église , mis sous le joug dans son spirituel et dans son temporel tout ensemble , s'appelle la réformation de l'Eglise , et le rétablissement de la pureté évangélique.

Cependant , si on doit juger selon la règle de l'Evangile de cette x^"-

Passage

réformalion par ses fruits , il n'y a jamais eu rien de plus déplo- '""nora-

^ ble de

rable, puisque 1 effet qu'a produit ce misérable asservissement du ^' """"r^

clergé , c'est que la religion n'y a plus été qu'une politique : on y '""

1 Syn. de Paris, 15G."i; Syn. de la Rochelle, 1571. — > Burn., liv. III, p. 57], 592, etc. — = Thuaii., lib. XXI, 1551); Biim., liv. 111, p. 584.

sur 1,1 1 rniution licane.

a fait tout ce qu'ont voulu les rois. La réformation d'Edouard , où l'on avoit changé toute celle de Henri Ylli , a changé elle-même en un moment sous Marie, et Elisabeth a détruit en deux ans tout ce que Marie avoit fait.

Les évèques réduits à quatorze, demeurèrent fermes avec cinquante ou soixante ecclésiastiques' : mais, à la réserve d'un si petit nombre dans un si grand royaume, tout le reste fut entraîné par les décisions d'Elisabeth avec si peu d'attachement à la doctrine nouvelle qu'on leur faisoit embrasser. « qu'il y a mesme de l'apparence , de l'aveu de M. Burnet, que si le règne d'Elisabeth eust esté court, et si un prince de la communion romaine eust pu parvenir à la couronne avant la mort de tous ceux de cette génération , on les auroit veûs changer avec autant de facilité qu'ils avoient fait sous l'autorité de Marie ^. » XXIII. Dans cette même confession de foi confirmée sous Elisabeth en sanurde 1562, il y a deux points importans sur la justification. Dans l'un recelée par OU rcjettc assez clairement l'inamissibilité de la justice, en déclaaigucane. Taut « qu'après avoir reçu le Saint-Esprit nous pouvons nous éloigner de la grâce donnée , et ensuite nous relever et nous corriger ^. » Dans l'autre la certitude de la prédestination semble tout à fait excluse, lorsqu'après avoir dit que « la doctrine de la prédestination est pleine de consolation pour les vrais fidèles , en confirmant la foi que nous avons d'obtenir le salut par Jésus- Christ, » on ajoute « qu'elle précipite les hommes charnels ou dans le désespoir, ou dans une pernicieuse sécurité malgré leur mauvaise vie. » Et on conclut « qu'il faut embrasser les promesses divines comme elles nous sont proposées en termes généraux dans l'Ecriture , et suivre dans nos actions la volonté de Dieu , comme elle est expressément révélée dans sa parole ; » ce qui semble exclure cette certitude spéciale où on oblige chaque fidèle en particulier à croire , comme de foi , qu'il est du nombre des élus et compris dans ce décret absolu par lequel Dieu les veut sauver : doctrine, qui en effet. ne plaît guère aux protestans d'Angleterre, quoique non-seulement ils la souffrent dans les calvinistes , mais

1 Burn., liv. III, p. 594. — ^Ibid., 595. — 3 STjnt. Gen., I part,; Conf. Angl., art. 16, l'j p. 102.