LIVRE XI, N. LXXXIII, LXXXIV

qu'ils fussent de leur secte, pouvoient faire les sacremens, et même « le corps de Jésus-Christ. » Le reste, comme leur doctrine sur les prières pour les morts, alloit avec les autres infidélités de ces hérétiques , que cet auteur ne veut pas marquer en particulier. Mais s'ils s'étoient élevés contre la présence réelle, après le bruit que cette matière avoit fait dans l'Eglise, non-seulement ce religieux ne l'auroit pas oublié , mais encore il se seroit bien gardé de dire « qu'ils faisoient le corps de Jésus-Christ, » ne les faisant en ce point différer d'avec les catholiques, sinon en ce qu'ils attribuoient aux laïques le pouvoir que les catholiques ne reconnoissent que dans les prêtres.

Il paroît donc clairement que les vaudois en 1209 , lorsque lxxsiu. Pierre de Vaucernay écrivoit , n'avoient pas seulement songé à doi?»^^nier la présence réelle; et il leur restoit alors tant de soumission Tandetou véritable ou apparente envers l'Eglise romaine, qu'encore en uon''d°inr 1212 ils vinrent à Rome pour y obtenir « du Saint-Siège l'appro- "^ bation de leur secte. » Ce fut alors que Conrad, abbé d'Ursperg, les y vit, comme il le raconte lui-même % avec leur maître Bernard. On les reconnoît aux caractères que leur donne ce chroniqueur : c'étoit « les pauvres de Lyon, ceux que Lucius III avoit mis au nombre des hérétiques , » qui se rendoient remarquables par l'affectation « de la pauvreté apostolique , avec leurs souliers coupés par-dessus; » qui « dans leurs secrètes prédications et dans leurs assemblées cachées ravilissoient l'Eglise et le sacerdoce. » Le Pape trou voit étrange l'affectation qu'ils faisoient paroître « dans ces souliers coupés par-dessus et dans leurs capes semblables à celles des religieux, quoiqu'ils eussent contre la coutume une longue chevelure comme les laïques. » En effet, ordinairement ces affectations bizarres couvrent quelque chose de mauvais : mais surtout on fut offensé de la liberté que se donnoient ces nouveaux apôtres, d'aller pêle-mêle, hommes et femmes, à l'exemple, à ce qu'ils disoient, des femmes pieuses qui suivoienf Jésus-Christ et les apôtres pour les servir : mais les temps, les personnes et les circonstances étoient bien différentes.

Ce fut, dit l'abbé d'Ursperg, pour donner à l'Eglise de vrais ^f>^^^^^.

1 Cottr. Ursper., ad an. 1212.

."i02 HISTOIUE DES VARIATIONS.

inei-.cc- à pauvres, plus dépouillés et plus soumis que ces faux pauvres de

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vaudois Lyon, que le l'ape approuva dans la suite l'institut des frères mi-

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rotuiues DBurs rasseiuoles sous la conduite de saint rrauçois, vrai modèle d numuite et la merveille de ce siècle ; et ces pauvres remplis de haine contre l'Eglise et ses ministres, malgré leur humilité trompeuse, furent rejetés par le Saint-Siège : de sorte qu'on les traita dans la suite comme dt^s hérétiques opiniâtres et incorrigibles. Mais enfin ils firent semblant d'être soumis jusqu'à l'an 1212, qui étoit le quinzième d'Innocent III et cinquante ans après leur naissance, i.xxxv. De là on peut juger de la patience de l'Eglise envers ces héréde i'EgUse tiques, puisqu'on voit cinquante ans durant qu'on n'exerce contre vaudoi.. eux aucune i-igueur, mais qu'on tâche de les ramener par des conférences. Outre celle que Bernard, abbé de Fontcald, nous a rapportée , nous en avons encore une dans Pierre de Yaucernay, eaviron l'an 1206, où les vaudois furent confondus * : et enfin en 4212 ils viennent encore à Rome, où l'on se contente seulement de rejeter leur tromperie. Trois ans après Innocent III tint le grand concile de Latran , où en condamnant les hérétiques , il note en particulier « ceux qui, sous prétexte de piété , s'attribuent l'autorité de prêcher sans être envoyés ^ : » par où il semble avoir voulu noter principalement les vaudois, et les faire remarquer par l'origine de leur schisme.

Lxxxvi. On voit maintenant avec évidence les commencemens de la vaudolse' sscte. C'étolt une espèce de donalisme, mais différent de celui que especé'de l3s ancleus ont combattu dans l'Afrique, en ce que ces donatistes d'Afrique en faisant dépendre l'effet des sacremens de la vertu des ministres, réservoient du moins aux saints prêtres et aux saints évêques le pouvoir de les conférer, au lieu que ces nouveaux donatistes l'attribuoient, comme on a vu, aux laïques dont la vie étoit pure. Mais ils n'en vinrent à cet excès que par degrés : car d'abord ils ne permettoient aux laïques que la prédication. Ils reprenoient, non-seulement les mauvaises mœurs que l'Eglise condamnoit aussi , mais encore beaucoup d'autres choses qu'elle approuvoit, comme les cérémonies , sans néanmoins toucher aux

> Pet. de Vall., tom. VI, p. 5G. — ^ Conc. Laf., IV, eau. 3, de Ilœret.