LIVRE XI, N. CLIV

que cette conséquence soit bonne, parce qu'autrement elle ne seroit pas nécessaire; ainsi qu'il veut qu'on pèche, qu'il veut le péché à cause du bien qu'il en tire ; et qu'encore qu'il ne plaise pas à Dieu que Pierre pèche, le péché de Pierre lui plaît ; que Dieu approuve qu'on pèche ; qu'il nécessite au péché ; que l'homme ne peut pas mieux faire qu'il ne fait ; que les pécheurs et les damnés ne laissent pas d'être obligés à Dieu, et qu'il fait miséricorde aux damnés en leur donnant l'être, qui leur est plus utile et plus désirable que le non-être ; qu'à la vérité il n'ose pas assurer tout à fait cette opinion , ni pousser les hommes à pécher, en enseignant qu'il est agréable à Dieu qu'ils pèchent ainsi , et que Dieu leur donne cela comme une récompense ; qu'il voit bien que les médians pourroient prendre occasion dé cette doctrine de commettre de grands crimes, et que s'ils le peuvent ils le font : mais que si on n'a "point de meilleures raisons à lui dire que celles dont on se sert, il demeurera confirmé dans son sentiment sans en dire un mot ^»

On voit par là qu'il ressent une horreur secrète des blasphèmes qu'il profère : mais il y est entraîné par l'esprit d'orgueil et de singularité auquel il s'est livré lui-même , et il ne peut retenir sa plume emportée. Voilà un extrait fidèle de ses blasphèmes : ils se réduisent à deux chefs, à faire un Dieu dominé par la nécessité, et, ce qui en est une suite, un Dieu auteur et approbateur de tous les crimes, c'est-à-dire un Dieu que les athées auroient raison de nier : de sorte que la religion d'un si grand réformateur est pire que l'athéisme.

On voit en même temps combien de ses dogmes ont été suivis par Luther. Pour Calvin et les calvinistes, on le verra dans la suite ; et en ce sens ce n'est pas en vain qu'ils auront compté cet impie parmi leurs prédécesseurs.

Au milieu de tous ces blasphèmes, il afTectoit d'imiter la fausse cliv. piété des vaudois , en attribuant l'effet des sacremens au mérite fausse

, pié!é des

des personnes : « en disant que les clefs n'opèrent que dans ceux vaudois. qui sont saints , et que ceux qui n'imitent pas Jésus-Christ n'en peuvent avoir la puissance ; que cette puissance pour cela n'est

1 Lib. m, cap. IV, vin.

pas perdue dans l'Eglise; qu'elle subsiste dans des personnes humbles et inconnues ; que les laïques peuvent consacrer et administrer les sacremens'; que c'est un grand crime aux ecclésiastiques de posséder des biens temporels; un grand crime aux princes de leur eu avoir donné, et de ne pas employer leur autorité à les en priver 2, » Me permettra-t-on de le dire? voilà dans un Anglois le premier modèle de la réformation anglicane et de la déprédation des églises. On dira que nous comljattons pour nos biens ; non : nous découvrons la malignité des esprits outrés , qui sont , comme on voit, capables de tous excès.

cLv. M, de la Roque prétend qu'on a calomnié Viclef dans le concile

Qu'on n'a , , . . , , . . , . ,

point c.T de Constance ^ et qu on lui a mipute des propositions qu il ne aocirin.- croyoit pas, entre autres celle-ci : Dieu est oblige' d'obéir au diable ''.

de Vicli'f

M concile Mais si nous trouvons tant de blasphèmes dans un seul ouvrage

lie Con?-

lance, qui iious l'cste de Yiclef, on peut bien croire qu'il y en avoit beaucoup d'autres dans les livres qu'on avoit alors en si grand nombre ; et en particulier celui-ci est une suite manifeste de la doctrine qu'on vient de voir, puisque Dieu , qui en toutes choses agissoit par nécessité , étoit entraîné par la volonté du diable à faire certaines choses lorsqu'il y falloit nécessairement concourir. cLvi. On ne trouve non plus dans le .Trialogue la proposition imputée seTcTrlrê à Viclef : Qu'un roi cessait d'être roi pour un péché 7norter\ 11 y «uric^rois avoit assez d'autres hvres de Viclef où elle se pouvoit trouver. En effet nous avons une conférence entre les catholiques de Bohême et les calixtius en présence du roi George Pogiebrac , où Hilaire doyen de Prague soutient à Roquesane chef des calixtius, que Viclef avoit écrit en termes exprès : « Qu'une vieille pouvoit être roi et pape, si elle étoit meilleure et plus vertueuse que le pape ut que le roi : qu'alors la vieille diroit au roi : Levez-vous : je suis plus digne que vous d'être assise sur le trône ^ » Comme Roquesane répondoit que ce n'étoit pas la pensée de Viclef, le même Hilaire s'offrit à faire voir à toute l'assemblée ces propositions, et encore celle-ci : « Que celui qui étoit par sa vertu le plus digne

1 L±.. IV, cap. X, XIV, xxiii, xxv, xxxii.— ^ lOid., cap. xvn-xix, xxiv. — 3 Hist. de l'Euch. — <> Conc. Consf., sess. Vlll, prop. G. — ^ Ibid., prop. 15. — s Disp. cum Hokys., apud. Cauiii., ant. Lect., tom. IIJ , II part., p. 474.